邱永輝

（四川大學(xué)，四川 成都 610064）

改革開放40年，中國經(jīng)歷了一個宗教信仰自由得到落實，中國宗教團(tuán)體得以快速發(fā)展，宗教服務(wù)社會的正功能日益擴(kuò)大的過程。與此同時，宗教學(xué)在中國也經(jīng)歷了一個從“險學(xué)”到“顯學(xué)”的進(jìn)程。更為重要的是，改革開放40年來，中國政府和中國社會對宗教的認(rèn)識得以逐漸完善，對宗教的定位也在發(fā)展中得以調(diào)整。在十九大之后的“決勝全面建成小康社會，奪取中國特色社會主義偉大勝利”的“新時代”，中國正在反思中國宗教的“意識形態(tài)定位”和“政治戰(zhàn)略定位”，正在從全球文化戰(zhàn)略的高度，重新定位中國宗教文化，從而為人類命運共同體的話語建構(gòu)奠定堅實的基礎(chǔ)。面對宗教的全球化和宗教在全球不同地區(qū)的不同表現(xiàn)，中國宗教研究者密切跟蹤世界宗教的發(fā)展趨勢，正在通過探索發(fā)育一個新的全球倫理和參與對宗教普遍性議題的討論，力爭為人類命運共同體的話語建構(gòu)做出更大貢獻(xiàn)。

一、全球化的文化戰(zhàn)略與中國宗教文化的新定位

（一）“人類命運共同體”話語建構(gòu)的宗教文化視角

構(gòu)建人類命運共同體，是習(xí)近平主席在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會報告《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個觀念、一個倡導(dǎo)和一個藍(lán)圖。提出人類命運共同體建設(shè)的背景，是經(jīng)過改革開放40年，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了“新時代”——這是中國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時代。

十九大報告共有六處提到人類命運共同體，它們分別是：1.倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，促進(jìn)全球治理體系變革。2.明確中國特色大國外交要推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體。3.堅持推動構(gòu)建人類命運共同體。中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。4.堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體。5.我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。6.世界命運握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇。中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來?、倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月18日。

早在2014年3月，在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中，習(xí)近平同志就提出了宗教文化與人類命運共同體的密切關(guān)系：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！雹凇读?xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日。

值得注意的是，在十九大報告中，凡談及人類命運共同體的地方，總是與“全球治理”“國際秩序”和中國“外交特色”以及“和平發(fā)展道路”聯(lián)系在一起，即將人類命運共同體的話語放在“世界中的中國”條件下。改革開放40年來，中國宗教的發(fā)展受到全世界越來越多的關(guān)注；國際政治中的宗教因素、全球治理中的宗教角色等問題亦受到中國學(xué)者的關(guān)注；世界舞臺上的宗教交流、宗教沖突、文明對話等與宗教相關(guān)聯(lián)的活動，與世界宗教研究的相關(guān)性亦日益密切。因此，世界宗教的研究與人類命運共同體的話語建構(gòu)問題，可視為中國宗教學(xué)的前沿研究范疇。

從宗教文化的視角看，“人類命運共同體”作為一個學(xué)術(shù)話語，其提出的背景，一是全球宗教格局的變化，要求各個文明體從宗教文化的角度謀劃其全球戰(zhàn)略；二是在中國日益走近世界舞臺的中央之時，外界對中國（包括中國宗教）的看法呈現(xiàn)多元態(tài)勢，而中國宗教隨改革開放經(jīng)歷了巨大變化之后，面臨著現(xiàn)在和未來如何定位的問題。

（二）全球格局變化與全球文化戰(zhàn)略

張志剛教授認(rèn)為，“比起前二三百年，20世紀(jì)的宗教現(xiàn)象漸趨活躍，宗教問題愈發(fā)復(fù)雜且重要，人們的宗教觀也變得越來越多樣化或多元化了。”③張志剛：《20世紀(jì)宗教觀研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，“序”第1頁。20世紀(jì)末的蘇東劇變，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后的“9·11事件”，帶來了全球宗教格局的巨大變化。這種變化要求各個文明體從文化（尤其是宗教文化）著眼，謀劃其全球戰(zhàn)略。

隨著蘇東劇變和“9·11”事件所帶來的世界格局大變化，宗教作為社會群體的一種信仰和組織形態(tài)，已經(jīng)在國際上成為地區(qū)發(fā)展與安全的焦點和國際關(guān)系戰(zhàn)略的重要組成部分。世界格局的變化推動國際秩序進(jìn)入新的轉(zhuǎn)型期，過去的聯(lián)盟、集團(tuán)化和意識形態(tài)等觀念都在發(fā)生深刻的變化，各種力量都在利用這個轉(zhuǎn)機(jī)謀劃自己的利益。與此相應(yīng)，傳統(tǒng)的國家安全理念擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、信息安全與文化安全四個主要方面，安全威脅的多元化改變了以往國家之間不是盟友就是敵人的局面，而安全關(guān)系的多重化則使國家之間雖然在傳統(tǒng)安全領(lǐng)域相互敵對，但卻可以在非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域成為合作伙伴。這固然造成國際關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜化，但也把大國之間發(fā)生大規(guī)模沖突和戰(zhàn)爭的可能性降到最低限度。另一方面，日益加快的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，推動各國協(xié)調(diào)、綜合、循環(huán)地利用自然資源，相互借鑒社會管理經(jīng)驗，遵循并共享商業(yè)規(guī)則，交流科技成果，這些都極大地提高了經(jīng)濟(jì)效率，也提高了生活質(zhì)量。與此同時，由于各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，對于全球化秩序的預(yù)期以及制定全球化秩序的立場不同，形成了不同的利益訴求及其文化表述。宗教作為利益訴求和文化表述的重要形式之一，既引發(fā)了形形色色的沖突，也在國家和地區(qū)的文化整合中起著非常重要的作用。

“全球化”是由經(jīng)濟(jì)活動主導(dǎo)的一種社會發(fā)展趨勢、一個似曾相識而其實陌生的歷史進(jìn)程。由于各經(jīng)濟(jì)體的社會發(fā)展不平衡，對于全球化秩序的預(yù)期以及制定全球化秩序的立場必然不同等等，也引發(fā)了形形色色的沖突。沖突源于不同的利益要求，本質(zhì)上是利益沖突。但是，利益要求終究要借助經(jīng)濟(jì)體自身的文化資源表達(dá)出來，話語權(quán)力與利益要求分拆不開，大國強(qiáng)國試圖將其文化拓展為全球化秩序的普遍模式，小國弱國也力圖以其文化為標(biāo)幟聯(lián)合抵制力量，所以站在全球化戰(zhàn)略的立場上看，沖突是不同文明體系相互碰撞的結(jié)果，是“文明的沖突”。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）以“文明沖突論”警示世人，強(qiáng)調(diào)文明、族裔認(rèn)同意識在未來世界事務(wù)中將扮演推波助瀾的角色，凸顯宗教信仰、文化傳統(tǒng)所導(dǎo)致的稱霸與反霸沖突將日益尖銳化。很多學(xué)者對亨廷頓的“文明沖突論”有不同的看法，①參見王緝思主編：《文明與國際政治：中國學(xué)者評亨廷頓的文明沖突論》，上海：上海人民出版社，1995年。［德］哈拉爾德·米勒（Harald Muller）：《文明的共存——對塞繆爾·亨廷頓“文明沖突論”的批判》，酈紅、那濱譯，北京：新華出版社，2002年。［德］迪特·森格哈斯：（Dieter Senghaas）：《文明內(nèi)部的沖突與世界秩序》，張文武等譯，北京：新華出版社，2004年。王小強(qiáng)：《“文明沖突”的背后——解讀伊斯蘭教原教旨主義復(fù)興》，香港：大風(fēng)出版社，2004年。蘇國勛：《從社會學(xué)視角看文明沖突論》，《社會學(xué)研究》2004年第3期。但是就我們的論題而言，“文明沖突論”是一種戰(zhàn)略思考，而且是從文化（尤其是宗教文化）著眼的戰(zhàn)略思考，即立足于未來世界政治格局的演變而提出自己的文化戰(zhàn)略。亨廷頓從大的格局和大的時段著眼，將未來世界的沖突根源定位于文化層面，而非傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)實力分析、軍力分析與意識形態(tài)對立分析，由此看到的是以文化為主體的不同文化圈之間的力量對比景觀，這種今天人們常說的“文化軟實力”與傳統(tǒng)的“硬實力”相結(jié)合，從根本上決定了今后世界政治格局的走向。這種思路（而非其結(jié)論）對我們?nèi)绾慰创屯苿又袊鐣奈幕杂X，如何從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識和把握宗教在中國社會未來發(fā)展中的地位和作用，具有啟發(fā)意義。

（三）人類命運共同體與宗教的“文化戰(zhàn)略定位”

從改革開放以來歷史和現(xiàn)實的角度看，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)崛起的中國，面臨著新的內(nèi)外困擾。從國際層面說，中國的崛起要贏得國際社會的充分尊重，就必須在世界舞臺上有兩個方面的作為。首先，中國必須從理論上回答一個質(zhì)疑：除了日益增長的經(jīng)濟(jì)和軍力實力之外，中國能夠給國際社會提供一種可供選擇的文化或者價值嗎？其次，中國必須以自己的實際行動，樹立一種世界各國認(rèn)可的道義、一種文明精神。缺乏一種吸引人的文化及其所體現(xiàn)的價值體系，中國的經(jīng)濟(jì)崛起會繼續(xù)被外部視為一種威脅，甚至是一種越來越緊迫的威脅。人類命運共同體的提出，正是在動蕩的世界渴望文明價值和方式時，古老而嶄新的中國從一個面向闡釋自己的宗教文化傳統(tǒng)，并向全世界表明自己的社會文化價值觀。人類命運共同體作為一個觀念，清楚地表明了中國在世界文明大系中的主體性立場和態(tài)度，表明了一個崛起的大國對世界和平與發(fā)展應(yīng)盡的國際義務(wù)和擔(dān)當(dāng)。

人類命運共同體作為一個世界藍(lán)圖，正在推動著中國對宗教文化進(jìn)行新的定位——文化戰(zhàn)略定位。中國現(xiàn)存的“五大宗教”和民間信仰，都是中國或世界傳統(tǒng)文化的重要承載者。所謂宗教的“文化戰(zhàn)略定位”，主要著眼于世界不同文明體系的交流與融合、宗教在這種交流與融合中所反映出的文化主體意識、宗教對于交流與融合進(jìn)程可能發(fā)揮的途徑作用等。

在中國改革開放以前，由于宗教問題主要是一個國內(nèi)政治問題，那時的所謂宗教定位，就是對其在社會生活中的定位，簡言之就是評估宗教對于社會生活的價值，確立一個相應(yīng)的制定宗教政策的思想基礎(chǔ)。因此，“文化戰(zhàn)略定位”沒有成為定位宗教的首選思路，而“意識形態(tài)定位”和“政治戰(zhàn)略定位”因為具有歷史合理性，而成為執(zhí)政黨定位宗教的思路。前者著眼于世界觀問題，從無神論與有神論、科學(xué)與迷信等思想層面對宗教做出判斷，對于理論立場的關(guān)注超過了對于實際問題的關(guān)注；后者從社會現(xiàn)實出發(fā)，主要判斷在特定歷史時期宗教的利益向背、宗教勢力對于政治行動的正反作用、聯(lián)合宗教勢力以實現(xiàn)政治目標(biāo)的可能性等等。

上述三種思路是觀察問題的角度不同造成的，但也反映了中國社會對宗教的階段性認(rèn)識。在建構(gòu)人類命運共同體的話語系統(tǒng)之時，作為制定宗教政策的思想基礎(chǔ)，“意識形態(tài)定位”和“政治戰(zhàn)略定位”存在著一些困境，需要找尋解決之道。

自確立改革開放的政治方針以來，中國正在融入而且將更加深刻地融入世界歷史進(jìn)程，面對已經(jīng)來臨的這一進(jìn)程，主要著眼于國內(nèi)宗教問題的“政治戰(zhàn)略定位”，在應(yīng)對空間上是有局限的，有時甚至?xí)萦诶Ь?。就國?nèi)而言，“政治戰(zhàn)略定位”因受到意識形態(tài)掣肘，事實上很難成為基本共識，上述矛盾依然會在某種程度上對理解政策和執(zhí)行政策產(chǎn)生影響，從而使因應(yīng)現(xiàn)實而內(nèi)容豐富的宗教政策體系建立在脆弱而且自相矛盾的思想基礎(chǔ)之上。這層困境，因極左思潮的陰霾依然會不時地制造意識形態(tài)緊張。就國際而言，無論是中國的“一帶一路”倡議還是參與全球化的各種論壇，都將是多層面、多角度的，而除政治經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)性對話之外，還有相對務(wù)虛的廣義的社會文化對話，忽略這個對話的多層面而以意識形態(tài)作為唯一的話語形式，同樣會使我們在國際交流中陷于困境。

因此，在全球化加速的時代，逐漸融入世界的中國，在宗教的“意識形態(tài)定位”和宗教的“政治戰(zhàn)略定位”之后，當(dāng)引入更豐滿、更廣闊和更開放的文化新思路，站在全球化文化戰(zhàn)略的高度，確定宗教的“文化戰(zhàn)略定位”。無論如何，宗教作為源遠(yuǎn)流長的特殊文化現(xiàn)象，已經(jīng)融入到新生的全球化進(jìn)程之中。中國提出人類命運共同體的命題，面對的是宗教在全球化進(jìn)程中已經(jīng)呈現(xiàn)出來的文化戰(zhàn)略意義，這就需要我們就宗教在當(dāng)代中國社會中的定位問題重新展開思考，以期回應(yīng)世界潮流，既建構(gòu)一個與其他文明體系進(jìn)行對話的公共平臺，也建立一套在全球化進(jìn)程中表達(dá)自身利益訴求的話語系統(tǒng)。

同樣不可忽視的是，改革開放40年來，中國社會的法治化方向得到確立，法治化進(jìn)程得以加快，包括對宗教進(jìn)行法治化管理、規(guī)范宗教慈善事業(yè)、糾正宗教團(tuán)體和場所的商業(yè)化運作等等，可視為對宗教的“政治戰(zhàn)略定位”的調(diào)整；而一方面鼓勵宗教界為社會主義建設(shè)服務(wù)、鼓勵宗教文化交流，另一方面堅持“共產(chǎn)黨員不信教”，則體現(xiàn)了對于在意識形態(tài)上的“和而不同”的寬容，這是中國社會取得的一項巨大進(jìn)步。

二、人類命運共同體建設(shè)之全球倫理和普遍議題

（一）人類命運共同體建設(shè)之全球倫理

人類命運共同體的話語構(gòu)建，必須以“人類”為一個主體。世界多數(shù)人口都是宗教信仰者這一現(xiàn)實圖景，使得人類命運共同體話語建構(gòu)，離不開宗教信仰這一基礎(chǔ)話語。世界的真正繁榮，即一種建立在和平、合作、利他、尊嚴(yán)、正直的行為和正義基礎(chǔ)上的良好狀態(tài)，既來自物質(zhì)方面的發(fā)明和進(jìn)步，也發(fā)自靈性感悟和美德之光。在現(xiàn)代社會，法律規(guī)定和刑罰固然重要，但效力有限，利用深藏于人類本體和目標(biāo)中心的精神動力，可望抓住確保社會真正扭轉(zhuǎn)的主脈。在一些社會中，通過宗教的教導(dǎo)及其道德指引，很大一部分人已經(jīng)學(xué)會克制本能私欲，轉(zhuǎn)而培養(yǎng)有助于實現(xiàn)社會有序和文化進(jìn)步的品質(zhì)。這些品質(zhì)，諸如誠信可靠、憐憫、寬容、忠實、慷慨、謙虛、勇敢和公而忘私，在無形中構(gòu)成了推動社會生活不斷向前發(fā)展的根本基礎(chǔ)。宗教為社會提供了道德準(zhǔn)則和理想，將人們團(tuán)結(jié)在社會中，并為個人和集體的生活明確了方向和意義。

20世紀(jì)是一個光明與黑暗并存的世紀(jì)，經(jīng)歷了一個世紀(jì)的動蕩不安和滄桑巨變，人類對道德和精神復(fù)興的需求更趨明顯，追尋一種普遍的全球道德、一種全新的精神意識和責(zé)任感，成為21世紀(jì)的人類需求。人們的質(zhì)疑在于，如果20世紀(jì)以來世界宗教真的復(fù)興了，為什么宗教極端主義、宗教暴力的陰魂伴隨著全世界？歷史上發(fā)生過的宗教沖突會否以更殘酷的方式重演？宗教具有和平與暴力的兩個面向，也具有很深的倫理矛盾。放眼世界，頻頻見到宗教和暴力破壞性地連接在一起，國際的恐怖主義和民族國家內(nèi)部的不同種族之間的殘殺時時會得到宗教教義的鼓動甚至辯護(hù)。今日世界瞬息萬變，最要緊的是幾十億人如何共同擁有一個地球，怎樣創(chuàng)造一個包容互讓和共生共存的人類社會。從社區(qū)到全球，從個人之間的矛盾到國家之間的爭執(zhí)，用什么價值標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非。

基于全球化、本土化和時代化的要求，堅持世界各大宗教均主張的和平寬容，對他人施與慈悲和愛心，防范宗教極端思想和宗教暴力，就必須發(fā)展出一系列“世界黃金法則”作為全球倫理規(guī)范。從1993年世界宗教議會開始，在世界各地進(jìn)行了許多場次的全球倫理討論。1993年世界宗教議會上發(fā)表的《通向全球倫理宣言》，宣言表述了這樣的信念：沒有宗教之間的和平就不會有世界的和平，共通于各精神傳統(tǒng)的并不是對于上帝的信仰，而是對于人性、人道（Humanity）的關(guān)注。指出，在每一個宗教傳統(tǒng)都可以找到同一個原理的不同表達(dá)：經(jīng)歷數(shù)千年，在人類許多宗教與倫理傳統(tǒng)之中都可以找到下列原理，并不斷維持下去，即“己所不欲，勿施于人”，或者用積極方式來表達(dá)“己之所欲，施之于人?！边@應(yīng)該是通于生活的所有領(lǐng)域——家庭與社區(qū)、種族、國家與宗教的不可取消的、無條件的規(guī)范。

全球倫理在中國的宗教學(xué)者和其他知識分子之中得到了廣泛的關(guān)注。“全球倫理宣言”成為多個全國性學(xué)術(shù)研討會的主題。以中國儒學(xué)為關(guān)注點，討論以“和而不同”作為現(xiàn)代政治共存與文化發(fā)展的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)的“海納百川”“有容乃大”“寬容中和”的思想和信念，支持著中國學(xué)者普遍對“全球倫理”表示樂觀的關(guān)注，并相信全球倫理的討論過程，即是一個避免文明沖突的過程。由孔漢斯倡導(dǎo)的全球倫理的基本原則——“己所不欲，勿施于人”，恰恰來自儒家智慧，也反映了中國古代智慧的現(xiàn)代適應(yīng)性。

有關(guān)“全球倫理”的倡議，獲得了越來越多的有識之士的應(yīng)和。如今世界變成了地球村，全世界處在一種休戚相關(guān)、禍福與共的狀態(tài)中。但“世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的”。①《習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日。社會主義核心價值觀是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，對于中國愛國愛教的宗教界人士和信教群眾具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。但將社會主義核心價值觀推到全世界，并不能保證符合其他國家國情，至少會遇到“排序不對”的問題。同樣，每種宗教都會提出自己的倫理規(guī)范和道德要求，如佛教講度己度人，基督宗教講愛鄰如己，但必須落實到日常生活的實踐中。但問題在于，由多元的、具有差異性的文明參與的全球化過程，本身就造成了當(dāng)代文明內(nèi)部的一種矛盾和張力。任何一種文化中都有其認(rèn)定的、受到宗教支持的“天經(jīng)地義”的價值，難有優(yōu)劣之分，然而在全球化的語境下，這些天經(jīng)地義的價值又往往具有相對性。因此，全球倫理的建構(gòu)，必須致力于對于宗教普遍性議題的討論和研究。

（二）人類命運共同體建設(shè)之普遍議題

“我們要怎樣做才能避免災(zāi)難性的、永無勝利可言的文明沖突？”這個問題出自塞繆爾·亨廷頓教授《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的結(jié)語：“如同許多人已經(jīng)指出的那樣，無論世界幾大宗教——西方基督教、東正教、印度教、佛教、伊斯蘭教、儒教、道教、猶太教，將人劃分到哪個等級，它們的核心價值都是共通的。如果人類能夠發(fā)展出一種世界文明，它必然是從這些共同點逐步展開和延伸出來的?！?/p>

需要認(rèn)識到的是，宗教與現(xiàn)實生活的種種復(fù)雜聯(lián)系，使宗教呈現(xiàn)為動態(tài)的文化現(xiàn)象，它因不同民族的不同生活方式而具有教派特殊性，又因各民族都試圖以精神建構(gòu)來超越現(xiàn)實生活的局限而具有普遍性。就宗教具有普遍性而言，它是不同文明體系相互溝通的一種可能途徑，宗教普遍性內(nèi)涵的最終凸現(xiàn)，必然是在因應(yīng)全球化進(jìn)程的不斷探索中，在各種教派特殊性得以充分表達(dá)，并且形成相互理解和尊重的共識之后，以“公共價值”“公共理性”的形式出現(xiàn)在人類生活中。因此，在全球化文化交流與融合中，中國積極參與宗教普遍性議題的探討，則可以為“人類命運共同體”的話語建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。

中國有義務(wù)積極參與宗教普遍性議題的探討，為全球倫理的建構(gòu)做出積極貢獻(xiàn)，因為中國能為世界提供一個新的選擇。中國文化中的和為貴和禮尚往來、中國提供不附加條件的資本和技術(shù)、中國不干涉內(nèi)政的外交文化等，向世界展示出一種“和而不同”“求同存異”的文化理念。中國學(xué)術(shù)界因此有義務(wù)發(fā)育一個新的全球倫理，并在參與對宗教普遍性議題的討論中，豐富對于人類命運共同體的話語建構(gòu)。

理解人類的歷史，有助于建構(gòu)人類命運共同體的話語，而理解人類的歷史就必須把人類整體作為基本的分析單位。為此我們需要一個新的學(xué)術(shù)建構(gòu)框架，也需要更新概念。與舊式的“文明”“宗教”“大洋”等封閉概念相比，“網(wǎng)絡(luò)”“網(wǎng)狀系統(tǒng)”“沉淀下來的傳統(tǒng)”等概念，似乎更有利于我們發(fā)現(xiàn)共同文化遺產(chǎn)。②［美］約翰·沃爾：《伊斯蘭教、中國與印度洋：歷史聯(lián)系與世界史背景》，劉波譯，《史學(xué)集刊》2018年第2期。超越舊式的僵硬概念框架，不僅僅對學(xué)者和理論家具有重要意義，也是建構(gòu)人類新文化所需要的。正如大衛(wèi)·克里斯蒂安（David Christian）提醒我們的：“當(dāng)今的世界有核武器和跨越所有國家邊界的生態(tài)問題，在這樣的世界里，我們迫切需要把人類視為一個整體。主要聚焦于民族、宗教、文化界分的歷史敘述，越來越顯得狹隘、落后于時代，甚至是危險的?！雹貲avid Christian, Maps of Time: An Introduction to Big History，Berkeley: University of California Press, 2004, p.8.

今年是馬克思誕辰200周年，以馬克思的態(tài)度回到“資本主義”的內(nèi)里——“資本”本身來理解當(dāng)今世界，“當(dāng)代世界的文明沖突，不會是東方與西方的沖突，不會是宗教世界的沖突，不會是社會主義資本主義的沖突，這些都是表面的偽裝，是大金融資本與人性世界的沖突”。②趙軍：《資本主義的真正邏輯與核心矛盾》，《文化縱橫》2018年4期。全球化時代的世界充滿了各國各民族的利益沖突，也呼喚著和平、公平、公正的“天下一家”話語。在人類命運共同體的話語建構(gòu)中，中華宗教文化的豐富內(nèi)容和包容、開放、和而不同的文化態(tài)度，可以做出巨大的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平主席在十九大報告中提出：“我國國際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高，為世界和平與發(fā)展作出新的重大貢獻(xiàn)。”由于中國崛起形成的中國與世界溝通時的復(fù)雜話語環(huán)境，中國的確需要增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力和公信力，才能贏得國際社會更好的了解和信任，為構(gòu)建“人類命運共同體”奠定好的基礎(chǔ)。③傅瑩：《講好中國故事 改進(jìn)國際傳播》，《參考消息》2018年3月17日。如果中國能夠以理性化的人文精神對待客觀存在的宗教現(xiàn)象，以大國胸襟把握宗教在全球化進(jìn)程中的文化戰(zhàn)略意義，既可以明確中國作為一個文化大國的定位，也可以為“人類命運共同體”的話語構(gòu)建奠定堅實的基礎(chǔ)。

40年改革開放所取得的巨大成就，中國共產(chǎn)黨自我更新以圖與時俱進(jìn)的卓越膽識，規(guī)劃出復(fù)興中華文明的社會發(fā)展方向，推動著“人類命運共同體”的建設(shè)。為人類命運共同體的話語建構(gòu)，我們應(yīng)當(dāng)以自己的文化資源為基礎(chǔ)，通過與其他文化的學(xué)習(xí)和交流，發(fā)育一個新的全球倫理，這是宗教學(xué)者義不容辭的學(xué)術(shù)責(zé)任之一；而世界宗教的研究者堅持參與對宗教普遍性議題的討論，則可望不斷充實人類命運共同體的話語建構(gòu)。具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國已經(jīng)創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡，也應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造世界宗教文化史上的奇跡。