王宇潔

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

伊斯蘭教傳入中國(guó)已經(jīng)有千年以上的歷史，經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期歷史變遷，加上與地方性因素的互相影響，中國(guó)伊斯蘭信仰者群體本身既是多元一體中國(guó)文化格局中的重要組成部分，其內(nèi)部又在從西北到東南的廣闊地域里呈現(xiàn)出各自不同甚至區(qū)別很大的多樣化面貌。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)穆斯林與廣闊外部世界的交往不斷增加，也經(jīng)歷著中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變化和現(xiàn)代化發(fā)展，這一多樣性的面貌非但沒(méi)有消失，反而變得更為復(fù)雜和明顯。

一

中國(guó)穆斯林以大分散、小集中的方式分布在各地，但以西北各省份的穆斯林人口最為集中。西北地區(qū)是中國(guó)自然條件較為惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低的地區(qū)。相對(duì)于中東部和東南部地區(qū)，西北地區(qū)穆斯林社會(huì)有著自身顯著的特點(diǎn)。首先，這里的穆斯林絕對(duì)人數(shù)多。中國(guó)目前的伊斯蘭教信仰者人數(shù)在2300萬(wàn)左右，其中，2/3左右居住在西北地區(qū)的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等五個(gè)省、自治區(qū)。其次，內(nèi)部的教派分化、門(mén)宦分支多。中國(guó)伊斯蘭教中的教派門(mén)宦及其分支如格迪目、伊赫瓦尼等教派，還有四個(gè)主要的門(mén)宦組織，都發(fā)源并興盛于西北地區(qū)，并各自擁有大量的信眾。再次，宗教活動(dòng)場(chǎng)所多。這不僅包括其他地區(qū)常見(jiàn)的清真寺，還包括道堂、拱北等宗教活動(dòng)場(chǎng)所。而且由于信眾所屬教派或門(mén)宦的不同，在一些地區(qū)一個(gè)小區(qū)域內(nèi)往往建有多座清真寺。最后，也是最重要的一點(diǎn)，就是西北聚居地區(qū)的穆斯林群眾相對(duì)更為重視宗教功課，宗教信仰氣氛較為濃厚。

這一地區(qū)最有特點(diǎn)的，是存在影響甚眾的中國(guó)式蘇非教團(tuán)組織——門(mén)宦?！伴T(mén)宦”這一稱(chēng)呼的來(lái)歷有多種說(shuō)法①參見(jiàn)馬通：《中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度史略》，銀川：寧夏人民出版社，1995年，第72-74頁(yè)；馮今源：《關(guān)于門(mén)宦教派問(wèn)題的芻議》，《中國(guó)伊斯蘭教研究文集》，銀川：寧夏人民出版社，1988年，第132-150頁(yè)。，比較多數(shù)的意見(jiàn)認(rèn)為，這一稱(chēng)呼來(lái)自漢族的“門(mén)閥”、“宦門(mén)”。如果不作詞源考據(jù)只概而論之，可以說(shuō)門(mén)宦是蘇非教團(tuán)分支從境外傳入甘寧青地區(qū)后形成的、帶有中國(guó)傳統(tǒng)封建制度特色的宗教組織。歷史上，門(mén)宦組織的核心內(nèi)容是教主權(quán)威制、教權(quán)世襲制和教權(quán)層級(jí)制。②馬宗保主編：《伊斯蘭教在西海固》，銀川：寧夏人民出版社，2004年，第132-150頁(yè)。它結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)的特點(diǎn)，門(mén)宦掌教者權(quán)力高度集中，教主不單純是教徒的精神領(lǐng)袖，在世俗生活領(lǐng)域也有較大的影響。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在1958年宗教制度的民主改革等社會(huì)運(yùn)動(dòng)中受到?jīng)_擊的門(mén)宦組織開(kāi)始復(fù)蘇。隨著宗教信仰自由政策的貫徹，一些門(mén)宦的教主得以恢復(fù)，遭到損毀和相對(duì)破舊的宗教場(chǎng)所，如拱北、道堂和清真寺，不斷得到修復(fù)、重建和擴(kuò)建。門(mén)宦獨(dú)特的宗教活動(dòng)——爾麥里③從阿拉伯語(yǔ)'amal而來(lái)，原意為“工作”、“行為”，引申為“善行”、“善舉”。門(mén)宦中以紀(jì)念先賢、搭救亡人、祈禱感恩等為主要內(nèi)容的活動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)爾麥里。逐漸恢復(fù)，其參加人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大。一些門(mén)宦組織還積極參與社會(huì)活動(dòng)，在植樹(shù)造林、賑濟(jì)孤寡、助資辦學(xué)等活動(dòng)中發(fā)揮作用。

相比西北地區(qū)而言，在歷史上伊斯蘭教最早傳入的中國(guó)東南部地區(qū)，今天伊斯蘭教的影響并不是很大。確鑿無(wú)疑的是，最早的蕃坊就分布在中國(guó)東南沿海一些地區(qū)。廣州、揚(yáng)州、泉州等地的早期伊斯蘭教建筑遺跡及碑刻，就是伊斯蘭教傳入中國(guó)并興盛的例證。但在今天，中國(guó)東南各省的穆斯林人口比例普遍很低。我們習(xí)慣于認(rèn)為中國(guó)有包括回族在內(nèi)的十個(gè)少數(shù)民族，其絕大多數(shù)人口信仰伊斯蘭教，因而在對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的認(rèn)知中，宗教與民族這兩種身份之間一直存在著不可分割的聯(lián)系。但在東南地區(qū)，民族身份與宗教認(rèn)同之間的脫節(jié)卻表現(xiàn)得較為明顯。例如，不少人明確地知道自己是回族或伊斯蘭教，但是對(duì)于何謂伊斯蘭教、何為穆斯林，卻無(wú)清晰的認(rèn)知，也很少以行動(dòng)來(lái)踐行自己的信仰。很多大城市里建有清真寺，但不論是主持教務(wù)的阿訇，還是前來(lái)參加宗教活動(dòng)的穆斯林，大多都不是本地人，而是其他地區(qū)的流動(dòng)穆斯林人口。

我們以福建泉州為例。這里是唐宋時(shí)期興起的國(guó)際港口城市，在元朝達(dá)到了極盛。《馬可·波羅游記》里曾記述“刺桐（泉州）是世界上最大的港口之一”④《馬可波羅游記》，陳開(kāi)俊等譯，福州：福建科技出版社，1981年，第191頁(yè)。。這里穆斯林客商云集，宏偉的艾蘇哈卜清真寺（即清凈寺）就建立于此時(shí)，其遺跡至今仍矗立在泉州市中心。元朝后期，由于泉州港的波斯人介入宮廷內(nèi)訌的奪權(quán)斗爭(zhēng)，釀成了“亦思巴奚”戰(zhàn)亂，使得泉州伊斯蘭教遭受了重大打擊。之后明代的海禁政策和排斥色目人的做法，迫使泉州穆斯林或隱匿或逃散，假以漢族或以不信仰伊斯蘭教為掩護(hù)，隱藏于其他民眾之中。

到了近代，伊斯蘭信仰在泉州地區(qū)已經(jīng)非常淡化，當(dāng)年穆斯林的后裔大多信仰了佛教、基督教以及東南沿海地區(qū)的其他民間信仰。到了 20世紀(jì)30年代，據(jù)當(dāng)時(shí)主持過(guò)泉州清真寺教務(wù)的張玉光阿訇回憶，“泉州城內(nèi)之回民只有十一戶(hù)……又因回民戶(hù)口太少，多系同姓，致婚姻問(wèn)題殊感困難，故各家婦女多屬教外人，習(xí)俗相染，只知不食豬肉，其他則皆無(wú)禁忌矣，即對(duì)燒香信佛等等迷信亦無(wú)一不為，甚至悼念亡人時(shí)，猶仿效擺恭之儀式”⑤《中國(guó)回族與伊斯蘭教》，2006年12月6日，http://nx.cnr.cn/btwh/hxfq/200612/t20061206_504344499.html。。但是，由于以東南沿海地區(qū)盛行的宗族觀(guān)念為紐帶，穆斯林后裔對(duì)自己的先祖和自己不同的血統(tǒng)一直有著非常明晰的認(rèn)識(shí)。泉州穆斯林后裔互稱(chēng)“同宗”，海外的后裔組織名為“清真五姓聯(lián)宗會(huì)”?？梢哉f(shuō)，伊斯蘭信仰之所以沒(méi)有完全消失，主要是借助宗族觀(guān)念的維系。比如在陳埭，有著名的丁氏家族的祠堂。這座始建于明永樂(lè)初年（1403年）的祠堂外觀(guān)和周邊其他族姓的祠堂沒(méi)有什么區(qū)別，但是，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈“回”字型，這在閩南地區(qū)絕無(wú)僅有。祠堂內(nèi)供奉丁氏先祖的神主牌位，每年的元宵節(jié)及冬至兩個(gè)節(jié)日，陳埭丁氏回族都要在祠堂舉行全族隆重的祀祖儀式，俗稱(chēng)春冬兩祀。許多回族在清明節(jié)、冬至、春節(jié)及先祖的生日、忌日都要舉行祭祀儀式，緬懷先祖。

自20世紀(jì)80年代外部環(huán)境發(fā)生變化以來(lái)，伊斯蘭信仰在泉州地區(qū)開(kāi)始復(fù)蘇。泉州回族開(kāi)始從寧夏、青海、內(nèi)蒙等地聘請(qǐng)阿訇來(lái)泉州主持清真寺教務(wù)。1982年，陳埭鎮(zhèn)的回族家族丁氏自發(fā)成立陳埭伊斯蘭教小組，成為1991年籌建的晉江伊斯蘭教協(xié)會(huì)的前身。修建在陳埭岸兜村的陳埭清真寺，每星期五都有本地及來(lái)自省外、國(guó)外的穆斯林在此舉行聚禮。每逢伊斯蘭教的三大節(jié)日如宰牲節(jié)、開(kāi)齋節(jié)、圣紀(jì)節(jié)，清真寺都會(huì)舉行隆重的宗教儀式，參加者多至數(shù)百人。

除此之外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，在東南部一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，也陸續(xù)出現(xiàn)了新興的穆斯林社團(tuán)。比如，在廣東的廣州、深圳，浙江的義烏、紹興等地，都出現(xiàn)了規(guī)模不等的外來(lái)穆斯林社區(qū)，其中最為典型的就是浙江義烏。這里本是浙江的一個(gè)小城市，歷史上幾乎沒(méi)有伊斯蘭教的影響，是一個(gè)沒(méi)有清真寺、沒(méi)有集中伊斯蘭宗教活動(dòng)、也沒(méi)有穆斯林墓地的“三無(wú)”地區(qū)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為中國(guó)小商品城的義烏市吸引了來(lái)自中國(guó)西北地區(qū)的一些穆斯林商人。而后，被高額利潤(rùn)所吸引，一些來(lái)自中東、北非、中亞各地的穆斯林商人越過(guò)中間環(huán)節(jié)，直接來(lái)到義烏從事商貿(mào)活動(dòng)。其中一些人在義烏開(kāi)辦了公司，或是設(shè)立了辦事處，長(zhǎng)期居住在義烏?，F(xiàn)在，義烏幾乎與所有伊斯蘭國(guó)家都有商業(yè)往來(lái)，特別是與阿拉伯伊斯蘭國(guó)家的商業(yè)往來(lái)更為密切。從西非到北非再到中東，在義烏幾乎可以看到膚色各異、面貌迥異的各個(gè)伊斯蘭國(guó)家商人的蹤影。為義烏所提供的巨大商機(jī)所吸引，越來(lái)越多懂阿拉伯語(yǔ)、宗教信仰和飲食習(xí)慣與國(guó)外穆斯林相同的中國(guó)穆斯林也從四面八方來(lái)到這里，或自己開(kāi)辦公司從事商貿(mào)活動(dòng)，或從事翻譯、文秘、餐飲等服務(wù)工作，或從事商品生產(chǎn)和加工工作。根據(jù)來(lái)自政府的數(shù)據(jù)和穆斯林社團(tuán)自己的估計(jì)，長(zhǎng)期居住在義烏的中外穆斯林大約在兩萬(wàn)人左右。

在義烏的國(guó)內(nèi)穆斯林大多來(lái)自中國(guó)西北各省和河南、云南等穆斯林人口較多的省份，其中尤以寧夏人最多。他們大多從事阿拉伯語(yǔ)翻譯工作，或是從事商業(yè)中介工作，為外籍商人提供翻譯、定貨、裝柜、出關(guān)、提單一條龍服務(wù)。其中，有一部分人在事業(yè)上取得了成功，擁有自己的外貿(mào)公司或企業(yè)辦事處，經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域涉及五金、餐飲、倉(cāng)儲(chǔ)、外貿(mào)、服裝等。還有不少穆斯林經(jīng)營(yíng)清真餐飲業(yè)和其他相關(guān)服務(wù)業(yè)。義烏穆斯林在居住模式上已經(jīng)明顯呈現(xiàn)出小聚居的特點(diǎn)，在鯰溪、五愛(ài)、端頭、趙宅等地都有數(shù)量不少的外來(lái)穆斯林聚居，并有清真餐廳、清真超市等服務(wù)性行業(yè)相伴出現(xiàn)。

無(wú)論是與聚居地區(qū)相比，還是與散居地區(qū)相比，類(lèi)似義烏這樣的城市新穆斯林社團(tuán)明顯具有一些獨(dú)特之處。相比而言，這里的穆斯林受教育程度、經(jīng)濟(jì)收入水平明顯較高，有著明確的組織和管理意識(shí)，在清真寺民主管理方面要求也比較高。與中東部和東南部散居區(qū)的本地穆斯林相比，義烏穆斯林在文化方面具有較強(qiáng)的自我意識(shí)和宗教信仰虔誠(chéng)，宗教活動(dòng)的參與度也比較高，對(duì)自身權(quán)利有明確的主張。義烏穆斯林社團(tuán)的個(gè)案說(shuō)明，在當(dāng)代中國(guó)，伊斯蘭教可以與社會(huì)相適應(yīng)。中國(guó)穆斯林重視經(jīng)濟(jì)、重視商業(yè)的特點(diǎn)可以與宗教信仰并存，并產(chǎn)生良性互動(dòng)。它使其他人群認(rèn)識(shí)到，伊斯蘭教并不僅僅是自然條件惡劣地區(qū)、處于貧困境地的底層民眾的信仰；也使一些偏遠(yuǎn)保守地區(qū)的穆斯林認(rèn)識(shí)到，改善自身經(jīng)濟(jì)地位的行動(dòng)并不必然造成信仰的喪失。

二

在上千年共生互動(dòng)的漫長(zhǎng)歷史中，中國(guó)穆斯林已經(jīng)成為中華民族多元一體格局中的重要組成部分，從西北到東南，從聚居區(qū)到散居區(qū)，中國(guó)的伊斯蘭教和穆斯林社區(qū)呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。但是，必須注意到的是，今天的中國(guó)穆斯林與所有中國(guó)人一樣都面臨著共同的問(wèn)題，那就是如何應(yīng)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。

從大的方面來(lái)看，全球化和市場(chǎng)化的浪潮正在重組整個(gè)中國(guó)社會(huì)，由此在思想文化方面造成的沖突和危機(jī)感是任何團(tuán)體或個(gè)人都無(wú)法逃避的。在經(jīng)歷過(guò)艷羨和好奇之后，鋪天蓋地的西方文化和隨全球化而來(lái)的多元文化，已經(jīng)讓很多中國(guó)人感受到了沖擊和危機(jī)，并作出自己的反應(yīng)。而對(duì)伊斯蘭教而言，自20世紀(jì)80年代宗教信仰自由政策恢復(fù)以來(lái)，中國(guó)穆斯林的文化自覺(jué)意識(shí)不斷強(qiáng)化，對(duì)宗教和本民族發(fā)展的憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。在闡揚(yáng)伊斯蘭教義之外，中國(guó)穆斯林還關(guān)注現(xiàn)代化過(guò)程中本社團(tuán)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如穆斯林社區(qū)改造、經(jīng)堂教育改革、阿拉伯語(yǔ)學(xué)校的發(fā)展，以及發(fā)生在伊斯蘭世界的一些重大事件等。

如果就信仰者個(gè)體所面臨的一些具體問(wèn)題來(lái)說(shuō)，不同地區(qū)的穆斯林和其他中國(guó)人一樣也面臨著中國(guó)社會(huì)巨大變遷帶來(lái)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如，人口流動(dòng)性不斷增加，原有城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)變化以后外來(lái)穆斯林人口的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，以及是否能夠和本地居民享有平等的社會(huì)參與機(jī)會(huì)、分享同樣的社會(huì)福利等問(wèn)題；再比如，隨著城市建設(shè)和改造工程不斷擴(kuò)大所帶來(lái)的宗教團(tuán)體或信仰者個(gè)人產(chǎn)權(quán)遭遇侵犯的問(wèn)題。實(shí)際上，穆斯林在這些方面所關(guān)心和在意的，與信仰其他宗教或者是不信仰宗教的人是相同的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，與穆斯林相關(guān)的問(wèn)題大多會(huì)被認(rèn)為牽扯宗教因素而復(fù)雜化、敏感化。通常那些救火式的解決方法，不僅不利于問(wèn)題的解決，有時(shí)反而會(huì)推波助瀾，激化不同社會(huì)群體之間的矛盾。

當(dāng)然，和其他宗教一樣，社會(huì)的變遷也給中國(guó)伊斯蘭教帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。但是，值得關(guān)注的是，在從西北到東南的廣闊地域里，類(lèi)似的變化卻在不同的穆斯林社團(tuán)中產(chǎn)生了不同的結(jié)果，對(duì)有些來(lái)說(shuō)似乎是挑戰(zhàn)，而對(duì)有些來(lái)說(shuō)卻是機(jī)遇。我們僅以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)外交往增加和城市化這三點(diǎn)為例來(lái)作些分析。

在西北地區(qū)，隨著改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，信仰者對(duì)宗教團(tuán)體的自愿捐助不斷增加。由于宗教組織資金充裕，修建、擴(kuò)建了大量的宗教建筑，因此，花費(fèi)數(shù)百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)修寺建寺的情況屢有出現(xiàn)，穆斯林宗教生活的場(chǎng)所和條件得到了改善。但是，收入的增加讓宗教組織內(nèi)部因經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)力引發(fā)的矛盾和沖突時(shí)有發(fā)生，甚至分門(mén)立派，促進(jìn)了新派別的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)也沖擊著傳統(tǒng)的宗教教育模式，那些接受宗教教育的學(xué)生中出現(xiàn)人員不斷流失的現(xiàn)象，一些能力較強(qiáng)的阿訇也投身商海，導(dǎo)致按傳統(tǒng)方式培養(yǎng)宗教人才的方式受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這對(duì)于需要有力領(lǐng)導(dǎo)核心的門(mén)宦組織來(lái)說(shuō)，問(wèn)題尤為嚴(yán)峻，因門(mén)宦領(lǐng)袖去世、接班人問(wèn)題處理不好而引發(fā)的矛盾和沖突時(shí)有發(fā)生。

但是，在東南地區(qū)的泉州，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻帶來(lái)了與西北地區(qū)相反的結(jié)果，那就是宗教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的某種正向互動(dòng)。地方政府為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制定了一系列優(yōu)惠政策，這間接推動(dòng)了宗教信仰的復(fù)蘇。比如，泉州百崎于1990年正式成立回族鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娹k企業(yè)可以享受五年不交企業(yè)所得稅的優(yōu)惠。2003年，福建省政府批準(zhǔn)泉州陳埭回族學(xué)生高考享受20分加分，回族家庭可以生育二胎。這些政策雖然是在陳埭回族事務(wù)委員會(huì)的爭(zhēng)取下獲得的①丁毓玲：《泉州穆斯林后裔的歷史記憶和理性選擇》，《泉州文化與海上絲綢之路》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第316-332頁(yè)。，但是，它使得一些本來(lái)不關(guān)心民族歸屬的人重新認(rèn)識(shí)到自身的民族身份，并主動(dòng)認(rèn)可和恢復(fù)回族的身份，這對(duì)于伊斯蘭教信仰者群體的擴(kuò)大具有一定的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，泉州作為全國(guó)的鞋業(yè)原材料集散中心，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的不少穆斯林客商和勞工，這些外來(lái)穆斯林對(duì)于伊斯蘭信仰的恢復(fù)有一定的示范作用。

而市場(chǎng)化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展給義烏地區(qū)伊斯蘭教發(fā)展造成的影響就更加明顯。在這個(gè)2003年以前還沒(méi)有清真寺的小城市，目前常住的國(guó)內(nèi)外穆斯林人口超過(guò)兩萬(wàn)，每個(gè)主麻日參加禮拜的人數(shù)也已經(jīng)從最初的幾十人增加到如今的六七千人。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在這里催生出了新的穆斯林社團(tuán)，有人甚至認(rèn)為這里就是伊斯蘭教最早進(jìn)入中國(guó)后形成的社區(qū)——“蕃坊”的翻版，是伊斯蘭教在中國(guó)再次傳播和發(fā)展的重要基點(diǎn)。因此，說(shuō)“市場(chǎng)化改革一方面是一個(gè)激進(jìn)的世俗化過(guò)程，另一方面又為宗教擴(kuò)張?zhí)峁┝嘶A(chǔ)”②汪暉：《東方主義、民族區(qū)域自治與尊嚴(yán)政治——關(guān)于“西藏問(wèn)題”的一點(diǎn)思考”》，《天涯》2008年第4期。，確實(shí)不無(wú)道理。

與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)的，是穆斯林對(duì)外交往的增加。近年來(lái)，越來(lái)越多的穆斯林走出家鄉(xiāng)走向全國(guó)，甚至跨出國(guó)門(mén)，其中一些人在外從事經(jīng)商貿(mào)易，還有一些人在外讀書(shū)求學(xué)。伊斯蘭世界各種思潮和運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)穆斯林產(chǎn)生了深刻影響。比如，盛行于沙特阿拉伯等地區(qū)的瓦哈比派思想在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初期就傳到了中國(guó)，催生了中國(guó)伊斯蘭教內(nèi)部新老教派的分化。近年來(lái)，隨著國(guó)際交流頻率的增加，外來(lái)宗教思想的影響并沒(méi)有消退，反倒有所增強(qiáng)。一些人由此對(duì)中國(guó)伊斯蘭教中一些本土化的做法予以抨擊，比如，格迪目（老教）紀(jì)念亡人的方式、門(mén)宦的游墳、干爾麥里等活動(dòng)，都被視為不符合伊斯蘭教正道，需要遵經(jīng)革俗。這類(lèi)做法在穆斯林內(nèi)部造成了沖突和分歧，強(qiáng)化了不同教派之間的隔閡。

同樣是隨著外界交流的增加，在東南地區(qū)一些穆斯林社區(qū)中卻催生了淡化教派觀(guān)念的氛圍。不論是在義烏、廣州，還是泉州，來(lái)自中國(guó)各地和世界各地的穆斯林都在一起履行宗教功課，那種西北地區(qū)教派門(mén)宦眾多甚至有些教派門(mén)宦關(guān)系緊張的局面并沒(méi)有在這些地方出現(xiàn)?！安煌迦禾卣魅丝趲?lái)的不同地域文化的潛移默化”，帶動(dòng)著穆斯林社區(qū)的文化發(fā)生著轉(zhuǎn)變①馬強(qiáng)：《流動(dòng)的精神社區(qū)：人類(lèi)學(xué)視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第412頁(yè)。，這與西北相對(duì)穩(wěn)定的地域社區(qū)中容易產(chǎn)生的派別觀(guān)念有較大的差別。

對(duì)外交往的增加也讓一些穆斯林社區(qū)已經(jīng)萎縮的地區(qū)呈現(xiàn)出某種伊斯蘭教復(fù)興的景象，其最好的例證就是泉州。隨著外界對(duì)泉州地區(qū)了解程度的增加，近二十年來(lái)，許多阿拉伯國(guó)家的知名人士和宗教人士造訪(fǎng)泉州，國(guó)內(nèi)回族自治地方的領(lǐng)導(dǎo)、回族企業(yè)家、宗教人士、新聞媒體不斷到泉州考察。近年來(lái)，當(dāng)?shù)鼗刈尻懤m(xù)派出數(shù)十人到中國(guó)西北地區(qū)和阿拉伯國(guó)家留學(xué)。這部分學(xué)習(xí)歸來(lái)的年輕人不僅自己信仰虔誠(chéng)，還致力于在家庭和周邊的群眾中傳播伊斯蘭教信仰。與外界的這些交流擴(kuò)大了泉州的知名度，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼗刈迦罕妼?duì)伊斯蘭教的認(rèn)同。

城市化進(jìn)程同樣給中國(guó)伊斯蘭教帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。不論是在穆斯林人口密度較大的西北地區(qū)，還是在人數(shù)較少的東南地區(qū)，穆斯林傳統(tǒng)上都習(xí)慣于圍寺而居，以清真寺為中心，形成小型的向心型聚居社區(qū)，也就是中國(guó)穆斯林常說(shuō)的“教坊”、“哲瑪提”（Jama'at）。清真寺不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且是穆斯林文化生活和人際交往的中心，被視為穆斯林的“精神家園”。隨著城市化和城市改造的進(jìn)程不斷加快，這種傳統(tǒng)的居住模式日益受到?jīng)_擊。經(jīng)濟(jì)收入差距、土地區(qū)位優(yōu)劣、住宅商品化和市場(chǎng)化、單位制的瓦解和職業(yè)流動(dòng)的增大，使得大中型城市里傳統(tǒng)的聚居型居住模式已經(jīng)少見(jiàn)，穆斯林由聚居轉(zhuǎn)向混居，由按照宗教信仰認(rèn)同居住轉(zhuǎn)向按照不同經(jīng)濟(jì)水平居住的方向發(fā)展。傳統(tǒng)的以清真寺和阿訇為中心來(lái)維持宗教認(rèn)同的渠道被削弱，穆斯林居民分散置身于其他文化之中。當(dāng)然，也正是由于城市化進(jìn)程和人口流動(dòng)的加速，穆斯林不斷來(lái)到一些原來(lái)沒(méi)有穆斯林社區(qū)或者穆斯林社區(qū)已經(jīng)萎縮的城市，催生了新的社區(qū)，并帶動(dòng)了原有穆斯林群眾信仰的回歸。

三

中國(guó)社會(huì)目前正處在快速發(fā)展階段，各方面的變化必然影響到宗教本身的發(fā)展，再反過(guò)來(lái)影響到宗教與社會(huì)的關(guān)系。新的發(fā)展和變化可能給伊斯蘭教與西部社會(huì)發(fā)展這一重要論題帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。從某種角度來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題并不是某個(gè)地區(qū)的特殊問(wèn)題，而是具有一定的普遍性。

首先，是伊斯蘭教的發(fā)展本身可能面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。具體來(lái)說(shuō)，一方面，伊斯蘭教內(nèi)部原有的教派關(guān)系可能會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展步伐的加快而產(chǎn)生變化，近年來(lái)表現(xiàn)比較平穩(wěn)的教派間關(guān)系可能會(huì)出現(xiàn)波動(dòng)。當(dāng)前，整個(gè)中國(guó)社會(huì)處于快速發(fā)展變化的時(shí)期。社會(huì)快速發(fā)展必然帶來(lái)兩極分化等其他問(wèn)題，很可能會(huì)引起社會(huì)秩序的失范以及社會(huì)成員心理上的失范，并引發(fā)宗教層面的裂變。加之不同教派和門(mén)宦所掌握的社會(huì)資源包括政治資源差異較大，“社會(huì)資源和宗教相互結(jié)合，影響教派、門(mén)宦之間的動(dòng)態(tài)平衡，也加速了教派、門(mén)宦的不合理分化，不利于教派、門(mén)宦關(guān)系的正常發(fā)展”②楊桂萍主編：《回族伊斯蘭教與西部社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展——以寧夏吳忠市為研究個(gè)案》，北京：宗教文化出版社，2010年，第269-70頁(yè)。。在這種情況下，各教派、門(mén)宦內(nèi)部歷史上遺留的問(wèn)題和實(shí)際依然存在的心理隔閡很可能會(huì)被強(qiáng)化，在一些薄弱環(huán)節(jié)引發(fā)矛盾和沖突，并影響地方社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

另一方面，伊斯蘭教新的思想和思潮不斷出現(xiàn)，給傳統(tǒng)宗教思想和習(xí)俗帶來(lái)沖擊，可能加速原有派別的分化并導(dǎo)致新派別的產(chǎn)生，進(jìn)而影響現(xiàn)有的教派格局，成為不穩(wěn)定的源頭。教派分化本身是宗教發(fā)展的一個(gè)規(guī)律性表現(xiàn)，在中國(guó)伊斯蘭教的歷史上也曾屢次出現(xiàn)?！懊慨?dāng)出現(xiàn)新的教派或從某一門(mén)宦中分化出新的支派，都會(huì)受到來(lái)自傳統(tǒng)教派和門(mén)宦的抵制和壓力，引發(fā)宗教矛盾?！雹垴R宗保主編：《伊斯蘭教在西海固》，第26頁(yè)。一般來(lái)說(shuō)，新教派的主張和學(xué)說(shuō)都會(huì)與原有教派有所不同，甚至是針對(duì)原有教派或是公開(kāi)對(duì)其思想主張進(jìn)行批判，進(jìn)而打破原有的利益關(guān)系格局，啟動(dòng)對(duì)有限的宗教資源的重新分配。這最終會(huì)引發(fā)原有派別的不滿(mǎn)，出現(xiàn)新的對(duì)抗和沖突。近年來(lái)，在西北穆斯林聚居區(qū)活動(dòng)的一些新的組織和派別，不同程度上引起了當(dāng)?shù)啬滤沽种髁鞯牟粷M(mǎn)，同時(shí)也對(duì)政府相關(guān)管理部門(mén)的工作提出了挑戰(zhàn)。

其次，是在積極謀求發(fā)展的過(guò)程中，外來(lái)宗教影響會(huì)不可避免地帶來(lái)新問(wèn)題的出現(xiàn)?！耙粠б宦贰背h的提出和推進(jìn)，對(duì)于中國(guó)西部穆斯林聚居地區(qū)的發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。回顧歷史我們可以看到，伊斯蘭教在中國(guó)的傳入和發(fā)展，與歷史上的絲綢之路有著密切的關(guān)聯(lián)。絲綢之路不僅是連接?xùn)|亞、西亞和地中海的一條貿(mào)易古道，也是伊斯蘭信仰傳入中國(guó)的一條重要通道。不論是中國(guó)東南沿海的廣州、泉州、杭州等地，還是中國(guó)西部的廣大地區(qū)，都留下了絲綢之路的重要印跡?！耙粠б宦贰背h的推進(jìn)必然涉及周邊多個(gè)以穆斯林人口為多數(shù)的國(guó)家。基于“一帶一路”本身所蘊(yùn)涵的廣闊范圍和多重內(nèi)涵，通過(guò)建構(gòu)人文橋梁促進(jìn)國(guó)家間合作，是其中的應(yīng)有之意。西部各省是“一帶一路”倡議推進(jìn)過(guò)程中的重要參與者，會(huì)成為連接邊境地區(qū)和絲路沿線(xiàn)資源與產(chǎn)品流通的橋頭堡，成為人員和思想交流頻繁的地區(qū)。在對(duì)“以人文交流為紐帶”的強(qiáng)調(diào)下，中國(guó)信仰伊斯蘭教的主要群體將在這一倡議推行過(guò)程中受到更多的關(guān)注。

隨著對(duì)外開(kāi)放的步伐不斷加快，外來(lái)宗教的影響實(shí)際上確實(shí)會(huì)“滲透”到原有社會(huì)之中。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它會(huì)對(duì)現(xiàn)有宗教格局產(chǎn)生一定的影響；從思想層面來(lái)看，這一影響主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)伊斯蘭教本土化進(jìn)程的反作用力。中國(guó)伊斯蘭教已經(jīng)有一千多年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，基本調(diào)和了與主流社會(huì)在政治上、法律上的種種關(guān)系，做到了“順主”與“忠君”兩不矛盾、“主道”和“王法”各司其職，形成了“具有中國(guó)特色的穆斯林社會(huì)”①高占福、李志堅(jiān)主編：《伊斯蘭教與中國(guó)穆斯林社會(huì)現(xiàn)代化》，北京：宗教文化出版社，2013年，第2頁(yè)。，這是中國(guó)穆斯林先民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是伊斯蘭教在中國(guó)的生命力所在，應(yīng)該在今天繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。但是，外來(lái)影響的不斷增加，顯然對(duì)這一趨勢(shì)造成了一定的沖擊。

具體來(lái)說(shuō)，在思想觀(guān)念層面，一些人認(rèn)為帶有本土化特色的伊斯蘭教不是真正的伊斯蘭教，把中國(guó)伊斯蘭教及中國(guó)穆斯林在社會(huì)發(fā)展中面臨的一些問(wèn)題，歸結(jié)為未能堅(jiān)持純正伊斯蘭教的導(dǎo)向；在具體的宗教生活方面，個(gè)別穆斯林無(wú)視宗教文化多樣性這一現(xiàn)實(shí)，要求依照某種特定形式對(duì)中國(guó)伊斯蘭教進(jìn)行革新；在日常生活和習(xí)俗方面，反對(duì)中國(guó)穆斯林長(zhǎng)期以來(lái)形成的各種習(xí)俗，要求以國(guó)外一些伊斯蘭國(guó)家的服飾為正宗穆斯林服飾等。

外來(lái)宗教影響還會(huì)帶來(lái)新組織和新宗教運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。這些新的變化沖擊著以往中國(guó)穆斯林以“教坊”為基礎(chǔ)的“坊本位”和教派為基礎(chǔ)的“派本位”格局，影響了現(xiàn)有的派別格局和宗教生態(tài)。而有些宣教者出言大膽，與地方清真寺和阿訇形成對(duì)立導(dǎo)致不少穆斯林對(duì)其活動(dòng)存在爭(zhēng)議，甚至認(rèn)為這些新的思想或者活動(dòng)都是異端或邪教。對(duì)于地方管理者來(lái)說(shuō)，為了避免新矛盾的出現(xiàn)，一般都希望維持伊斯蘭教內(nèi)部現(xiàn)有的派別格局，反對(duì)并防止新派別出現(xiàn)。所以，對(duì)于這類(lèi)活動(dòng)，多以“獨(dú)立自主自辦”為原則，采取限制其活動(dòng)空間的方法予以管理和限制，但從目前的趨勢(shì)來(lái)看，似乎不可能真正阻止這類(lèi)活動(dòng)的開(kāi)展。

當(dāng)然，在對(duì)中國(guó)西北地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與民族、宗教關(guān)系進(jìn)行考察時(shí)，必須堅(jiān)持全局的觀(guān)點(diǎn)。有些問(wèn)題的出現(xiàn)與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展這一背景相關(guān)，并不是少數(shù)民族地區(qū)的特例，更不是某個(gè)宗教的特例，因而不宜將之簡(jiǎn)單歸結(jié)為宗教問(wèn)題或是民族問(wèn)題。當(dāng)今時(shí)代，全球化和市場(chǎng)化浪潮給思想文化方面帶來(lái)的沖突和危機(jī)感是無(wú)法回避的，這讓處于弱勢(shì)的宗教或是文化傳統(tǒng)，害怕自己很快會(huì)失去原有的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，進(jìn)而去強(qiáng)調(diào)本民族及其文化的種種特性。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)穆斯林的文化自覺(jué)意識(shí)不斷強(qiáng)化，對(duì)宗教和本民族發(fā)展的憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。在這一背景下，更多的人表現(xiàn)出對(duì)宗教的“熱忱”，在某種程度上和“國(guó)學(xué)熱”、“孔子熱”一樣，是現(xiàn)代化和全球化的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)或本土文化的一種回歸與認(rèn)同?！霸诳v向上，這是傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代化的反應(yīng)；在橫向上，這是本土文化對(duì)全球化的反應(yīng)”②《金耀基在2007年中國(guó)文化論壇上的開(kāi)幕致辭》，陳來(lái)、甘陽(yáng)主編：《孔子與當(dāng)代中國(guó)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，“序”第4頁(yè)。，在大多數(shù)情況下，這是所有處于現(xiàn)代化與全球化的群體都有的文化反應(yīng)，而非政治的抗議。

同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)并不必然解決宗教問(wèn)題，相反還可能導(dǎo)致不理性的狹隘民族主義傾向的泛濫，進(jìn)而激化宗教問(wèn)題。社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的一系列現(xiàn)實(shí)的后果使很多人處在社會(huì)的斷裂層上，不發(fā)達(dá)地區(qū)的民眾尤其易于陷入這樣一個(gè)發(fā)展的困境。他們與傳統(tǒng)社會(huì)之間的距離日益擴(kuò)大，又無(wú)法分享社會(huì)發(fā)展進(jìn)程帶來(lái)的優(yōu)惠，因而產(chǎn)生憤懣和不滿(mǎn)。由于缺乏其他的表達(dá)手段，因此，在面臨這些問(wèn)題時(shí)，一些人不免將現(xiàn)實(shí)生活中的不如意歸結(jié)于宗教的衰落，或者認(rèn)為宗教才是解決這些問(wèn)題的根本方案進(jìn)而采取更為保守的生活方式，這就加劇了社會(huì)隔閡的產(chǎn)生。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，社會(huì)問(wèn)題正是這些宗教問(wèn)題出現(xiàn)的土壤，而不是宗教問(wèn)題帶來(lái)的結(jié)果。

當(dāng)今社會(huì)，世界比人類(lèi)歷史上任何時(shí)候都更加緊密地聯(lián)系在一起。中國(guó)穆斯林中間出現(xiàn)的一些問(wèn)題，如個(gè)別人反對(duì)中國(guó)伊斯蘭教傳統(tǒng)的一些做法以及要求去本土化、回歸“純正的伊斯蘭教”的呼聲，也有其國(guó)際背景。如果我們對(duì)近幾十年來(lái)伊斯蘭教在世界其他國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)予以審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種反對(duì)伊斯蘭教本土化、要求“正本清源、回歸純粹伊斯蘭教”的要求和做法具有一定的普遍性。這一潮流不僅在作為伊斯蘭教核心地帶的中東、北非等地區(qū)有影響，在周邊的其他國(guó)家和地區(qū)也有影響。因此，對(duì)于宗教與中國(guó)西部社會(huì)發(fā)展中面臨的一些具體問(wèn)題，還需要以更大的視野來(lái)理解，要從全局的觀(guān)念出發(fā)對(duì)所謂民族、宗教問(wèn)題的根源及其解決方案進(jìn)行考察。

今天，在對(duì)改革開(kāi)放四十年以來(lái)的中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展予以回顧時(shí)，我們必須實(shí)事求是，警惕在伊斯蘭問(wèn)題上的兩種態(tài)度。一種是否定宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)過(guò)程中存在的一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，不能理性認(rèn)識(shí)宗教本身在發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題，否認(rèn)境外激進(jìn)思潮對(duì)部分中國(guó)穆斯林的影響，否認(rèn)極端思想及其危害，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題性質(zhì)認(rèn)識(shí)不清；另一種是“凡穆必反”，將中國(guó)的伊斯蘭教問(wèn)題與歐美伊斯蘭教問(wèn)題相提并論、盲目比較，渲染緊張情緒，擴(kuò)大“伊斯蘭威脅”的論調(diào)。

中國(guó)信仰伊斯蘭教的群體，不僅有十個(gè)少數(shù)民族，還有其他民族。他們?cè)谂c其他民族、其他宗教信仰者群體經(jīng)歷了“接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡”的過(guò)程之后，已經(jīng)是“你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我”，成為中華民族多元一體格局中不可分割的一部分。①費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《費(fèi)孝通文集》第11卷（1987-1989），北京：群言出版社，1999年，第381-419頁(yè)。和當(dāng)今世界上的諸多伊斯蘭國(guó)家不同，對(duì)于中國(guó)穆斯林來(lái)說(shuō)，在處理宗教與國(guó)家政治、法律的關(guān)系問(wèn)題時(shí)的障礙在歷史上已經(jīng)逐步被消解。同時(shí)，他們也不像歐美的新穆斯林移民那樣，作為異文化的“門(mén)外人”，只能流離于主流文化的邊緣。從中國(guó)的西北到東南，今天呈現(xiàn)在我們面前的，是與中國(guó)社會(huì)及文化經(jīng)過(guò)上千年的磨合和融合的中國(guó)伊斯蘭教。中國(guó)伊斯蘭教信仰者和其他中國(guó)人一樣，都享受著改革開(kāi)放四十年以來(lái)所取得的巨大社會(huì)成就的福祉，也面臨著社會(huì)變遷的巨大考驗(yàn)。