陳忠海

對于中國古代漫長的歷史長河來說，盛世是短暫的。盛世之所以來之不易，是因為每一次盛世的到來都要經(jīng)過長期而艱苦的努力奮斗，考察中國古代幾次歷史盛世的成因，可以發(fā)現(xiàn)其有一些內(nèi)在的共同特征。

總結(jié)得失

劉向說“前事之不忘，后事之師”，盛世開創(chuàng)者無不深刻懂得這個道理，所以都特別注意總結(jié)前代的經(jīng)驗教訓。

漢武帝繼位前發(fā)生了地方割據(jù)勢力爭奪皇權(quán)的“七王之亂”，剛剛建立的漢王朝險些夭折。漢武帝汲取動亂教訓，一上臺就大力實施“推恩令”，以法制手段削弱諸侯王的權(quán)力，并及時調(diào)整對外政策，以武力手段解決邊防問題，從而一改漢初以來朝廷對內(nèi)對外皆軟弱的被動局面，鞏固了政權(quán)。

唐玄宗繼位前雖然已有“貞觀之治”，但經(jīng)過高宗、中宗、睿宗幾朝，尤其經(jīng)過武則天稱帝，內(nèi)部和外部都積累下重重問題，唐玄宗采用宰相姚崇提出的“十事要說”，不貪邊功、廣開言路、抑制皇族特權(quán)和宦官專權(quán)等，通過撥亂反正、革故鼎新，唐朝重新恢復了生機與活力。

清朝初年民族矛盾凸現(xiàn)，順治皇帝處處維護滿人，致使?jié)M人驕橫、漢人官員對新王朝心存疑慮，康熙皇帝采取切實措施彌合矛盾，在南書房引入大批漢臣，乾隆則依靠軍機處巧妙分化滿洲議政王大臣會議及外朝的權(quán)力，使?jié)M漢矛盾得到了妥善解決。

歷經(jīng)磨難

《左傳》說“或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇”，晉人劉琨說“多難以固邦國，殷憂以啟圣明”，憂患多難可以激勵一個志向遠大的人或一個不屈的民族更加奮發(fā)圖強。

西漢初年，漢高祖劉邦在攻擊匈奴時被冒頓單于圍困在白登，靠陳平的計謀向冒頓單于的妻子閼氏行賄才僥幸脫險，之后不得不向匈奴和親，用聯(lián)姻和財寶換取和平。也正因為經(jīng)歷了這樣的屈辱，漢武帝繼位后對鞏固邊疆、發(fā)展國力才格外重視。

唐太宗晚年，太子李承乾與魏王李泰發(fā)生內(nèi)斗，繼位的唐高宗李治身體有病，政權(quán)漸由皇后武則天掌握。武則天后來廢掉了唐中宗李顯、唐睿宗李旦，建立武周王朝，但晚年發(fā)生了“神龍政變”，之后又發(fā)生了“唐隆政變”，使政局持續(xù)跌宕。唐玄宗李隆基就是在這樣的一片亂局中繼位的，因而更加珍惜穩(wěn)定的局面。

清朝順治皇帝駕崩前指定索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜四人為康熙皇帝的輔政大臣，但這幾位大臣不能真心輔主，索尼畏事避禍，鰲拜與蘇克薩哈猶如仇人，遏必隆庸懦無主見又攀附鰲拜，而康熙皇帝繼位當年只有8歲，在亂斗中鰲拜逐漸取得優(yōu)勢，其他3位輔政大臣或身死或被殺，鰲拜成為權(quán)臣，把持了議政王大臣會議和六部實權(quán)，黨羽遍布朝廷內(nèi)外，康熙皇帝冒險鏟除鰲拜并取得成功，這一段屈辱經(jīng)歷反而成為大清國重振雄風的新起點。

長期積累

盛世如大廈，不可能建在沙灘上，也不可能突然拔地而起，中國歷史上的“三大盛世”出現(xiàn)前都經(jīng)過一段相當長時期的積累過程。

漢武帝繼位前已有“文景之治”，“文景之治”期間政治上無為而治，經(jīng)濟上與民休息，《漢書》記載，從漢初至漢武帝繼位的70年間國家逐漸走向安定，經(jīng)濟得到恢復，只要沒有水旱之災，百姓的生活便沒有問題，尤其漢文帝、漢景帝在位的41年里，在薄稅勸農(nóng)政策指引下國家實力不斷增強。

唐玄宗繼位前也有“貞觀之治”，“貞觀之治”期間唐太宗知人善任、勵精圖治，對內(nèi)整飭吏治、發(fā)展生產(chǎn)，向外懷柔布德、撫定四夷，使隋末以來一度動蕩的局勢得以穩(wěn)定，各種矛盾得到化解?！缎绿茣酚涊d貞觀六年（公元632年）全國被判處死刑的罪犯只有290人，年末時唐太宗準他們回家辦理后事，次年秋天再回來受刑，結(jié)果到第二年9月時，290名囚犯全部回來報到，寧肯受死也無一逃亡。

康熙皇帝繼位前，順治皇帝當政18年，其在治政方面雖有一定疏失，但在發(fā)展經(jīng)濟、穩(wěn)定社會上也著力很多，針對清初面臨的經(jīng)濟困難，順治皇帝鼓勵墾荒，制定了許多獎勵辦法，又推行捐資開墾法，使經(jīng)濟發(fā)展得到了很大的恢復。

理論突破

盛世不是對前代的復制，像王莽那樣的復古運動不可能締造出一個盛世來。“武功”離不開“文治”，“雄才”也需要“大略”來指導，盛世意味著開創(chuàng)，必須在理論上、制度上有大的創(chuàng)新。

漢朝初年實行無為而治，主張清靜無為和刑名之學的黃老學說因此受到重視，這與當時日益加強的中央集權(quán)政治需要相偏離，為此漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，表章六經(jīng)”，用儒家的大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念為現(xiàn)實政治服務，這一事件成為儒學在中華文化中居于統(tǒng)治地位的標志。

唐玄宗繼位之初因“武周革命”而引發(fā)的思想混亂持續(xù)蔓延，傳統(tǒng)的“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”的觀念開始動搖。為扭轉(zhuǎn)這種狀況，唐玄宗親自為《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等作注，又讓人制定《開元禮》，從理論上和思想上不斷撥亂反正，還通過泰山封禪、四時郊祀等活動重構(gòu)天、地、君、人等秩序，使思想混亂的狀況得以改變。

康熙皇帝通過長期對古代思想經(jīng)典的研習，發(fā)現(xiàn)朱子之學是治國安邦的有力手段，于是將朱子理學作為正統(tǒng)官方哲學大加弘揚，雍正皇帝在繼承的基礎上又強化了“天人感應”和倫理道德的作用，正是在這種背景下，康雍乾時期才連續(xù)出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武、王夫之這樣的著名思想家。

有理論突破作引領，制度創(chuàng)新就水到渠成了。漢武帝曾創(chuàng)造了許多項制度上的第一，如第一個使用年號、第一個頒布太初歷并以正月為歲首、第一個開辦國家最高學府、第一個設立中朝等。唐玄宗把制度創(chuàng)新的重點放在人事和軍制改革、地方行政管理改革以及稅賦制度調(diào)整等方面，推行了官員考察制、傭兵制、節(jié)度使制等新的舉措。康雍乾三帝時期推出了一大批加強中央集權(quán)的政治制度，還推行了“八股取士”制度，雖然在一定程度上禁錮了讀書人的思想，但從增強科舉取士的標準化和提高效率方面在當時也算是一種新突破。

英才引領

司馬遷說“世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功”，歷史唯物主義則認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但在此前提下不否認杰出人物對推動歷史發(fā)展進程的重大作用。

史書上說漢武帝劉徹天姿聰穎，很小的時候就尤其愛讀前代圣賢和帝王的事跡，且過目不忘，“至七歲，圣徹過人”，他的父親漢景帝于是將他原來的名字劉彘改為劉徹。一開始，劉徹并不是太子，經(jīng)過一番曲折的經(jīng)歷才繼了位。掌握實權(quán)后他大膽革新、不斷突破，政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面都有許多創(chuàng)新和創(chuàng)造。

武則天之后，韋皇后專權(quán)，危急關頭唐玄宗李隆基挺身而出挽救社稷，與一些朝臣密謀除掉了韋皇后一伙，政變成功后他甘愿輔佐唐睿宗李旦登基。李旦立李隆基為太子，在政治上勢力很大的太平公主糾合數(shù)十位朝臣在御林軍的支持下準備發(fā)動新的政變，李隆基先發(fā)制人，又將太平公主一黨鏟除。經(jīng)過這幾場斗爭的考驗和鍛煉，李隆基迅速成長起來，終成一代英主。

康熙皇帝早年親政的道路也不平坦，所以等到他選擇接班人時格外慎重，反復考察比較后才選擇了雍正。當時這件事還沒有公開，但康熙皇帝向大家介紹了他的接班人，說他“人品貴重，深肖朕躬”，還說“金剛不可奪其志，心剛毅、止口怒、懷刑法、性舍得”，這些評價不是泛泛給出，而是康熙皇帝長期對雍正觀察考察的結(jié)果。雍正皇帝繼位后，以勤政著稱，每天只睡三、四個小時，據(jù)清廷檔案所記，僅雍正皇帝在臣下奏折上的朱批就有1000多萬字，相當于3部《資治通鑒》。

中國古代大約有10個統(tǒng)一的王朝，但創(chuàng)造出盛世的只有3個，其他的王朝或短命，或因為在某些方面有短板和不足而沒能得到全面發(fā)展。盛世雖然難得，卻并非可遇不可求。盛世的開創(chuàng)也許是由一定的偶然因素所促成，是一些特定內(nèi)外部條件共同作用下形成的，但考察盛世的成因，會發(fā)現(xiàn)人的努力在其中發(fā)揮著主導作用，只有“人努力”才會有“天幫忙”，盛世繁榮永遠不可能從天而降，堅持不懈的奮斗才是走向成功的關鍵。