余金成

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 西青 300387）

今年是中國(guó)改革開放40周年，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入“不惑之年”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既因推動(dòng)決勝全面建成小康社會(huì)而具劃時(shí)代實(shí)踐意義，又因規(guī)劃“兩個(gè)十五年”藍(lán)圖而具有開創(chuàng)性理論價(jià)值。所謂“不忘初心、牢記使命”，就是不忘社會(huì)主義事業(yè)必須追求共產(chǎn)主義目標(biāo)的“初心”，就是牢記通過無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放的“使命”，用鄧小平的話說，也即通過“共同富?！薄敖夥鸥F人”。共產(chǎn)主義是為馬克思主義所證明符合歷史客觀規(guī)律的理想社會(huì)。中國(guó)的改革無論處在何種發(fā)展階段，無論經(jīng)歷多少曲折，始終需要與共產(chǎn)主義目標(biāo)相對(duì)接，而能否在二者之間建立邏輯橋梁，是中國(guó)特色社會(huì)主義形成理論說服力的關(guān)鍵，并直接關(guān)系到人們共產(chǎn)主義理想信念的形成。

隨著改革的逐步深入，新的實(shí)踐方式和觀念形態(tài)按照自身固有邏輯正在漸次展開，不僅在內(nèi)容上從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展至政治領(lǐng)域和思想領(lǐng)域，而且在范圍上逐步滲透至國(guó)內(nèi)國(guó)外，現(xiàn)在未來的方方面面。由此表明，所謂中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯研究，就是通過過去明確現(xiàn)在、通過現(xiàn)在洞察未來，最終建構(gòu)覆蓋中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐全程的基礎(chǔ)理論。這意味著，針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論所涉及到的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等問題，逐步形成為比較系統(tǒng)、比較完整的思考，中國(guó)社會(huì)主義改革思想體系將因此而誕生。黨的十八大以來，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為載體的中國(guó)模式日漸成熟，中國(guó)特色社會(huì)主義在很大程度上已經(jīng)具備了從整體性角度解讀自身的歷史條件。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展起點(diǎn)的針對(duì)性

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是馬克思主義基本原理與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)代社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義每一環(huán)節(jié)理論發(fā)展，都是歷史條件重大轉(zhuǎn)折推動(dòng)實(shí)踐依序遞進(jìn)的結(jié)果，具有顯著針對(duì)性。

（一）面對(duì)生產(chǎn)力方面社會(huì)主義落后于資本主義的事實(shí)，在發(fā)掘馬克思、恩格斯“勞動(dòng)資料既是勞動(dòng)力又是勞動(dòng)關(guān)系指示器”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，確認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯的起點(diǎn)是從“物”轉(zhuǎn)移至“人”，即把生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素從“生產(chǎn)資料”轉(zhuǎn)移至“勞動(dòng)者”。

在人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中，物質(zhì)生產(chǎn)主要依靠體力勞動(dòng)，勞動(dòng)者受制于人的生理?xiàng)l件，很難形成持續(xù)提高局面，當(dāng)然也無法成為衡量社會(huì)生產(chǎn)力水平的標(biāo)志；唯一展示生產(chǎn)力變化的是物——?jiǎng)趧?dòng)資料，體現(xiàn)了人類世世代代“知識(shí)和技能的積累，社會(huì)智力的一般生產(chǎn)力的積累”［1］775-776，具有緩慢但穩(wěn)定的發(fā)展變化。在這種背景下，人類“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”［2］147。勞動(dòng)資料技術(shù)水平?jīng)Q定著分工方式?！皠趧?dòng)的組織和劃分視其所擁有的工具而各有不同。手推磨所決定的分工不同于蒸汽磨所決定的分工?！保?］241“隨著勞動(dòng)工具的分化，生產(chǎn)這些工具的行業(yè)也日益分化?！保?］215即便到了工業(yè)革命時(shí)代亦是如此，大機(jī)器既決定了分工關(guān)系又決定了所有制關(guān)系：它的“這些不同的形式同時(shí)也是勞動(dòng)組織的形式，從而也是所有制的形式”［2］195?！霸跈C(jī)器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前。……因此，勞動(dòng)過程的協(xié)作性質(zhì)，現(xiàn)在成了由勞動(dòng)資料本身的性質(zhì)所決定的技術(shù)上的必要了?！保?］217

據(jù)此，馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)資料作為社會(huì)勞動(dòng)在歷史過程中的結(jié)晶，一方面，它不屬于任何特定勞動(dòng)者的成果，另一方面，它的發(fā)展具有客觀必然性——生產(chǎn)資料因此成為解讀唯物史觀的密碼，后者邏輯主線應(yīng)為“社會(huì)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)力——生產(chǎn)資料”，即為了洞察社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，需探究其經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容；為了洞察生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)，需探究其生產(chǎn)力水平；為了洞察生產(chǎn)力性質(zhì)，需認(rèn)識(shí)其生產(chǎn)資料技術(shù)水平。

可見，馬克思、恩格斯當(dāng)年關(guān)于生產(chǎn)資料公有制的主張，既是指建構(gòu)理想社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，也包括了對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力的掌控。其中，生產(chǎn)資料技術(shù)水平?jīng)Q定社會(huì)生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)——因此，必須按照上述雙重內(nèi)涵認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯關(guān)于消滅私有制的思想：用公有制代替私有制不僅意味著提供了生產(chǎn)關(guān)系平等前提，同時(shí)也意味著提供了先進(jìn)生產(chǎn)力條件。正因?yàn)槿绱?，一旦生產(chǎn)資料失去了作為生產(chǎn)力標(biāo)志的地位，或者說，一旦生產(chǎn)資料不再成為生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素，那么，生產(chǎn)資料公有制就不再成為先進(jìn)生產(chǎn)力的必要條件——至少物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)資料如此——雖然它仍然具備決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的作用。

在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的當(dāng)代，生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素已從靜態(tài)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移至動(dòng)態(tài)腦力勞動(dòng)，社會(huì)主義對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力的掌控相應(yīng)需要從生產(chǎn)資料公有制轉(zhuǎn)移至持續(xù)激勵(lì)勞動(dòng)——這是中國(guó)改革需要破解的重大難題，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根本原因。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。如果說，在馬克思時(shí)代，該本質(zhì)要求與生產(chǎn)資料公有制是同義語，因而可以認(rèn)同“生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義本質(zhì)”的話，那么，在今天則必須強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義本質(zhì)只能是“先進(jìn)生產(chǎn)力和共同富裕生產(chǎn)關(guān)系”，公有制是社會(huì)主義特征，也是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的重要資源條件，但需要在符合社會(huì)主義本質(zhì)要求前提下存在與發(fā)展。正如黨的十九大報(bào)告中要求的：毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。無論僅憑西方經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為公有制無法適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制形成先進(jìn)生產(chǎn)力，動(dòng)輒就想“全盤私有”的觀點(diǎn)，還是僅憑經(jīng)典文本，認(rèn)為私有制不能為社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力所用，隨時(shí)惦著“回歸公有”的觀點(diǎn)，都與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展事實(shí)相悖。正確選擇只能是沿著改革已經(jīng)開辟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路堅(jiān)定前行，通過推動(dòng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，形成先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力。

（二）面對(duì)計(jì)劃體制落敗于市場(chǎng)體制的事實(shí)，在發(fā)掘馬克思關(guān)于“按勞分配以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)”的思想資源前提下，確認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯的主線是堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，使對(duì)勞動(dòng)持續(xù)激勵(lì)成為社會(huì)主義建設(shè)基本原則。

馬克思、恩格斯否認(rèn)在社會(huì)主義社會(huì)中可以運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并非沒有發(fā)現(xiàn)后者對(duì)勞動(dòng)的激勵(lì)作用；而是看到：由于先天稟賦不同，個(gè)體之間在勞動(dòng)能力上客觀存在差別，如果實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推行按勞分配原則，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致利益分配上的差距，一旦這種利益差別積累下去，占有資源多的個(gè)體就會(huì)將其消費(fèi)用途轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)用途，形成按資分配局面——在馬克思時(shí)代這意味著剝削。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)主義的最重要的不同于一切反動(dòng)的社會(huì)主義的原則之一就是下面這個(gè)以研究人的本性為基礎(chǔ)的實(shí)際信念，即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別；由此可見，‘按能力計(jì)報(bào)酬’這個(gè)以我們目前的制度為基礎(chǔ)的不正確的原理應(yīng)當(dāng)——因?yàn)檫@個(gè)原理是僅就狹義的消費(fèi)而言——變?yōu)椤葱璺峙洹@樣一個(gè)原理，換句話說：活動(dòng)上，勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)?！保?］637-638按勞分配（按能力計(jì)報(bào)酬）原則以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（商品經(jīng)濟(jì)）為基礎(chǔ)，會(huì)導(dǎo)致“通常的階級(jí)劃分”。這一觀點(diǎn)與大多數(shù)空想社會(huì)主義者的思想是一致的。

后來在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思深化了這一思想，認(rèn)為在共產(chǎn)主義第一階段可以保留某種程度的按勞分配，但為了不使其轉(zhuǎn)變?yōu)榘促Y分配，需取消商品貨幣。同時(shí)，這里的“按勞分配”僅僅是按照勞動(dòng)時(shí)間分配，只考?！案啥喔缮佟?，并不計(jì)較“干好干壞”。此舉前提是實(shí)行了大機(jī)器生產(chǎn)方式，后者淡化了勞動(dòng)者個(gè)人工藝水平差距——主要技術(shù)環(huán)節(jié)都由機(jī)器完成，人只是在配合機(jī)器發(fā)揮輔助作用，并不意味著付出了生產(chǎn)力水平降低的代價(jià)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義第一階段這種等勞等酬原則，不僅需以消除商品貨幣為前提，而且仍然在“原則上屬于資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，即并沒有超越以勞動(dòng)為尺度的資本主義平等性質(zhì)。共產(chǎn)主義與之不同，只能以勞動(dòng)者本身為平等尺度，即體現(xiàn)為“按需分配”。

列寧在指認(rèn)“共產(chǎn)主義第一階段”即“社會(huì)主義”階段的前提下，把按勞分配確定為“社會(huì)主義分配原則”，突出了該原則反對(duì)剝削的含義，但并沒有準(zhǔn)確體現(xiàn)馬克思相關(guān)思想本意——如前所述，馬克思從來沒有認(rèn)為按勞分配可以成為社會(huì)主義原則，也沒有斷言該原則能夠像其字面所表達(dá)那樣，體現(xiàn)反對(duì)剝削含義。在馬克思看來，人類生命活動(dòng)主要呈現(xiàn)為勞動(dòng)，而勞動(dòng)是一個(gè)連續(xù)發(fā)生過程，由于勞動(dòng)者先天稟賦不同，按勞分配所造成的財(cái)富差別經(jīng)由積累會(huì)轉(zhuǎn)化為按資分配——后者在馬克思時(shí)代就代表著剝削，那么由此一來，褒揚(yáng)勞動(dòng)的按勞分配勢(shì)必會(huì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閹韯兿鞯陌促Y分配，因此，社會(huì)主義只能以“按需分配”作為原則，即便是在理想社會(huì)初始階段需要運(yùn)用按勞分配，也必須通過取消商品經(jīng)濟(jì)切斷其向按資分配轉(zhuǎn)變的渠道。

毛澤東既沿用了列寧的表述，承認(rèn)按勞分配是社會(huì)主義原則，也接受了馬克思的結(jié)論，意識(shí)到在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中進(jìn)行的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，所實(shí)行按勞分配有可能引發(fā)按資分配現(xiàn)象，后者將成為修正主義發(fā)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有可能導(dǎo)致資本主義復(fù)辟后果。面對(duì)潛在的如此巨大的政治危險(xiǎn)，毛澤東認(rèn)為必須堅(jiān)持“無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”。他試圖運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)專政條件限制按勞分配中“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，即通過政治權(quán)力干預(yù)方式，盡可能縮小分配領(lǐng)域的利益差距。拋去其他方面問題不說，此舉根本無法形成真正按勞分配——人們后來將之稱為“平均主義”、“大鍋飯”——當(dāng)然也就無法推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，所帶來的經(jīng)濟(jì)困難引發(fā)了黨內(nèi)高層意見分歧。毛澤東從前述馬克思思考的邏輯可能性出發(fā)，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)條件下力推按勞分配必將趨向資本主義前景，因此，斷言凡持該主張者均屬于“黨內(nèi)走資本主義道路當(dāng)權(quán)派”，后者就是現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象；鑒于利益分配原則貫穿于人們的日常生活，已經(jīng)趨于常態(tài)化、碎片化，所以階級(jí)斗爭(zhēng)需要“年年講、月月講、天天講”，并最終必須運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)專政方式對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”予以限制。這是主導(dǎo)文革的思想邏輯，也是改革針對(duì)的政治背景。

當(dāng)生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素轉(zhuǎn)移至腦力勞動(dòng)時(shí)，以競(jìng)爭(zhēng)方式持續(xù)激勵(lì)勞動(dòng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就成為客觀需要，在此背景下，人們不得不承認(rèn)：對(duì)勞動(dòng)激勵(lì)如果是持續(xù)發(fā)生的，就不僅需要認(rèn)同按勞分配原則，同時(shí)也需要認(rèn)同由按勞分配衍生的按資分配原則；否則，就只能人為阻斷按勞分配和按資分配之間的聯(lián)系，如此一來，雖然可以避免按資分配出現(xiàn)，但按勞分配原則也難以徹底體現(xiàn)，市場(chǎng)機(jī)制也因此無法真正運(yùn)行。中國(guó)改革之所以強(qiáng)調(diào)“毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，在一定意義上既是對(duì)按資分配認(rèn)同，也是對(duì)按勞分配原則的真正落實(shí)，還是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向的客觀堅(jiān)持。

與此同時(shí)，按勞分配及其衍生按資分配所導(dǎo)致的強(qiáng)弱勞動(dòng)者兩極分化，勢(shì)必演變成為一種常態(tài)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也相應(yīng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須解決的重大難題——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)動(dòng)用市場(chǎng)作用和政府作用雙重機(jī)制，兼顧了“先進(jìn)生產(chǎn)力和共同富裕生產(chǎn)關(guān)系”兩大目標(biāo)；顯然，無論前者還是后者，都意味著“先進(jìn)生產(chǎn)力”與“共同富裕生產(chǎn)關(guān)系”需要在歷史過程中互補(bǔ)互動(dòng)：生產(chǎn)力發(fā)展為共同富裕提供客體基礎(chǔ)，而共同富裕的深化為生產(chǎn)力進(jìn)步提供主體條件，雙方均只能以逐步量變方式前進(jìn)。

（三）面對(duì)固化公有制原則所帶來的弊端，在發(fā)掘馬克思、恩格斯“共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)”的思想基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史地位進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，確認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯的前景將趨向理想社會(huì)，即呈現(xiàn)以個(gè)人全面發(fā)展以及他們的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的共同財(cái)富為基礎(chǔ)的自由個(gè)性局面。

理想社會(huì)必然以先進(jìn)生產(chǎn)力為前提。與之相關(guān)，公有制原則唯有體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力要求，才是必須恪守的原則。當(dāng)生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素從物轉(zhuǎn)移至人的時(shí)候，所有制性質(zhì)往往與有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性相一致。所謂鞏固、發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，所謂鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)，都是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中予以實(shí)現(xiàn)，同樣都體現(xiàn)在對(duì)相關(guān)勞動(dòng)者的激勵(lì)上。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”所體現(xiàn)的按勞分配原則，將自發(fā)形成促劣變優(yōu)趨勢(shì)——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府更好發(fā)揮作用，將這種“自發(fā)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X”：如果說，執(zhí)政黨的第一個(gè)一百年奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，徹底消除貧困現(xiàn)象，普遍滿足人們生存需要的話，那么，第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)將基本實(shí)現(xiàn)共同富裕，提供更加充裕的財(cái)富條件，普遍滿足人們發(fā)展的需要。后者意味著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將逐步實(shí)現(xiàn)促體轉(zhuǎn)腦工程，大大推進(jìn)人們勞動(dòng)方式腦力化，進(jìn)而趨向公有共享的共產(chǎn)主義。

按照上述理解，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)激勵(lì)，著重于現(xiàn)有和既往勞動(dòng)資源，與之比較，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)激勵(lì)，既運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制激勵(lì)現(xiàn)有和既往勞動(dòng)資源，又運(yùn)用政府機(jī)制發(fā)掘促進(jìn)未來勞動(dòng)資源——這是一種對(duì)勞動(dòng)全要素的動(dòng)員模式，所形成的持續(xù)向好機(jī)制，一旦達(dá)到勞動(dòng)方式腦力化，就能夠真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

理想社會(huì)是人類與自然界關(guān)系的最佳局面，即理想的生產(chǎn)方式，也是人類以最強(qiáng)陣容掌控客觀規(guī)律，獲得最大生命活動(dòng)自由的狀態(tài)——首先是每個(gè)人的自由發(fā)展，其次是各種資源的公有共享。

（四）面對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的重大戰(zhàn)略調(diào)整，在發(fā)掘馬克思主義“方法是靈魂”這一思想的基礎(chǔ)上，對(duì)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的方法理論進(jìn)一步闡釋，確認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯的方法原則是“通過發(fā)展馬克思主義堅(jiān)持馬克思主義”。

馬克思、恩格斯認(rèn)為：人類文明史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。馬克思明確把階級(jí)斗爭(zhēng)導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)而向無階級(jí)社會(huì)過渡，視為科學(xué)社會(huì)主義的基本結(jié)論。中國(guó)社會(huì)主義改革果斷以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取而代之，客觀上提出了如何在該背景下堅(jiān)持馬克思主義問題。

首先，既然主張“通過發(fā)展馬克思主義堅(jiān)持馬克思主義”，就需要明確“發(fā)展什么或發(fā)展至何種程度”才仍然符合“堅(jiān)持”原則。馬克思主義思想體系可區(qū)別為方法理論、邏輯原理、策略原則三個(gè)層次：方法理論是馬克思主義的靈魂和標(biāo)志，邏輯原理是社會(huì)主義必然性的證明，策略原則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的戰(zhàn)略和路徑。在這三個(gè)層次中，策略原則緊密聯(lián)系經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)，需要與時(shí)俱進(jìn)，因而發(fā)展成為其常態(tài)；邏輯原理是策略原則的基本目標(biāo)和總體依據(jù)，一旦策略原則需要系統(tǒng)調(diào)整和根本改變，只能意味著時(shí)代條件出現(xiàn)重大變化，勢(shì)必反映至邏輯原理層面，要求后者進(jìn)一步現(xiàn)代化；方法理論所主張的價(jià)值目標(biāo)、思維原則、實(shí)踐理念滲透在策略原則和邏輯原理之中，具有更高抽象性和更強(qiáng)覆蓋力，是馬克思、恩格斯關(guān)于人類走出“史前史”的總思路和總原則，只要人類尚未實(shí)現(xiàn)從資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義，方法理論就基本不變。換句話說，及時(shí)轉(zhuǎn)變策略原則，適時(shí)調(diào)整邏輯原理，始終堅(jiān)持方法理論，構(gòu)成“通過發(fā)展馬克思主義堅(jiān)持馬克思主義”原則的基本規(guī)定性。

其次，既然需要“始終堅(jiān)持方法理論”，那么，就應(yīng)該明確馬克思主義方法理論的基本內(nèi)容。按照筆者理解，該內(nèi)容包括三個(gè)判斷：一是認(rèn)同人類社會(huì)發(fā)展存在客觀規(guī)律——共產(chǎn)主義作為有待實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，只能以規(guī)律存在為邏輯前提；人們也許在解讀規(guī)律時(shí)會(huì)出現(xiàn)時(shí)代條件局限，因而需要修正或調(diào)整相關(guān)認(rèn)識(shí)，但如果根本不承認(rèn)規(guī)律存在，理想社會(huì)云云就只能與主觀臆測(cè)為伍，共產(chǎn)主義將因失去理性基礎(chǔ)而無從談起。二是該規(guī)律可概括為經(jīng)濟(jì)要素歸根結(jié)底起決定性作用——唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律基本內(nèi)容，其核心體現(xiàn)為用人類與自然界關(guān)系水平解釋社會(huì)關(guān)系性質(zhì)，這一觀點(diǎn)在歷史實(shí)踐中得到反復(fù)證明。三是弱勢(shì)群體趨強(qiáng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本標(biāo)志——人類作為生物種群，只有“每個(gè)人的自由發(fā)展”才能呈現(xiàn)出與自然界關(guān)系的最強(qiáng)陣容，馬克思主義之所以強(qiáng)調(diào)通過無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放，正是體現(xiàn)了這一邏輯。這意味著弱勢(shì)群體或階級(jí)的解放不能止步于政治解放，而必須體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)解放即勞動(dòng)能力發(fā)展上。上述三點(diǎn)同時(shí)構(gòu)成馬克思主義的觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)。

最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契合了馬克思主義方法理論：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是迄今為止人類創(chuàng)造的組織勞動(dòng)的最佳方式，科學(xué)社會(huì)主義“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”［4］265，社會(huì)主義牽手市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表明了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的順應(yīng)；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)激勵(lì)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)，在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制推動(dòng)下，無論勞動(dòng)者個(gè)體能力還是社會(huì)勞動(dòng)組織水平，都呈現(xiàn)出不斷調(diào)整持續(xù)向好的趨勢(shì)，勞動(dòng)解放過程就是生產(chǎn)力發(fā)展過程；三是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府更好發(fā)揮作用，將集中體現(xiàn)在促劣變優(yōu)或促體轉(zhuǎn)腦領(lǐng)域，此舉通過推動(dòng)勞動(dòng)方式腦力化，最終將消除一直以來存在的勞動(dòng)能力質(zhì)差，使人類邁向資源共享的共產(chǎn)主義。

上述思路立足于時(shí)代顯著變化所生成的問題意識(shí)。馬克思主義要“說服人”，必須直面事實(shí)：當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)沒有如所預(yù)計(jì)的采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式，在一定程度上質(zhì)疑了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律解讀的時(shí)效性——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為取代資本主義商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，是馬克思主義原創(chuàng)理論一系列邏輯思想的總結(jié)論；中國(guó)改革選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，折射了時(shí)代條件發(fā)生了質(zhì)變，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯研究必須回答這一轉(zhuǎn)變的合理性。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)容的漸進(jìn)性

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展需立足于兩個(gè)前提條件：一是中國(guó)改革實(shí)踐推進(jìn)，二是當(dāng)代世界形勢(shì)變化。從宏觀上看，中國(guó)特色社會(huì)主義包含兩個(gè)基本內(nèi)容：“中國(guó)特色”要求民族意蘊(yùn)，“社會(huì)主義”要求人類意蘊(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯客觀指向民族復(fù)興和人類發(fā)展兩大目標(biāo)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果：一方面，中華民族需仰仗社會(huì)主義道路成就偉大復(fù)興；另一方面，社會(huì)主義需要融入中華文化成果完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯須展現(xiàn)人類文化成果的集大成。如果說，科學(xué)社會(huì)主義歸根結(jié)底是從規(guī)律意義上肯定社會(huì)主義對(duì)資本主義的取代趨勢(shì)，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義則表明：中華文化作為迥異于西方文化的文化形態(tài)，將作為重要資源推動(dòng)馬克思主義現(xiàn)代化。由此證明，建構(gòu)馬克思主義文化、西方文化、中華文化相互融通的全新文化形態(tài)，屬于規(guī)律性要求，唯如此，才能有效回應(yīng)社會(huì)主義乃至人類整體所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展所圖甚大：通過中華民族偉大復(fù)興直指人類解放的共產(chǎn)主義目標(biāo)。社會(huì)主義改革源自于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)落后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而改革對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步選定，又引發(fā)了政治和思想等領(lǐng)域的相應(yīng)調(diào)整。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯研究是從趨勢(shì)上判斷現(xiàn)代社會(huì)主義的必然性，或者說，是從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義。當(dāng)這一目標(biāo)分別向自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、思維關(guān)系轉(zhuǎn)變時(shí)，就相繼構(gòu)成了新型生產(chǎn)方式、新型社會(huì)形態(tài)、新型意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容：首先，中國(guó)特色社會(huì)主義追求發(fā)展模式創(chuàng)新，即建構(gòu)一種體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式；其次，中國(guó)特色社會(huì)主義追求發(fā)展目標(biāo)創(chuàng)新，即建構(gòu)一種最具和諧性的社會(huì)形態(tài)；最后，中國(guó)特色社會(huì)主義追求發(fā)展理念創(chuàng)新，即建構(gòu)一種最具合理性的價(jià)值體系。上述三大目標(biāo)中最為根本的是發(fā)展模式，生產(chǎn)方式創(chuàng)新不僅衍生出對(duì)社會(huì)形態(tài)和價(jià)值體系的要求，而且社會(huì)形態(tài)、價(jià)值體系構(gòu)成狀態(tài)也會(huì)影響乃至決定著生產(chǎn)方式的完善程度。

中國(guó)特色社會(huì)主義所涉及的上述三項(xiàng)基本發(fā)展內(nèi)容，既相互聯(lián)系、彼此融通，又各自區(qū)別、自成體系。其中，每一項(xiàng)內(nèi)容都會(huì)形成具有相對(duì)獨(dú)立意義的發(fā)展路徑，分別對(duì)其予以分析梳理，是從漸進(jìn)性上認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯的不二法門。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義作為生產(chǎn)方式的發(fā)展邏輯，其展開呈現(xiàn)為“生產(chǎn)方式——?jiǎng)趧?dòng)方式——資源配置模式”。

中國(guó)改革緣起于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)落敗于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力的追求，屬意于充分發(fā)揮大機(jī)器生產(chǎn)資料作用；而當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，客觀上使生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素從生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移至勞動(dòng)者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”通過激勵(lì)勞動(dòng)穩(wěn)占生產(chǎn)力發(fā)展先機(jī)。改革對(duì)中國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的反思，需要從倚重生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移至倚重勞動(dòng)者，或者說，從強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)勞動(dòng)能力解放。

應(yīng)該肯定：馬克思正確指出了階級(jí)存在僅僅與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，認(rèn)為階級(jí)分野取決于生產(chǎn)力不能普遍滿足人們生存需要——消費(fèi)品匱乏狀態(tài)導(dǎo)致了階級(jí)對(duì)立。因此，在“生產(chǎn)發(fā)展至何種歷史階段”可以消滅階級(jí)問題上，做了針對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件的判斷：他和恩格斯總體上認(rèn)為，人類生產(chǎn)只要能夠普遍滿足生存需要，即達(dá)到“按需分配”生存必需品就可以消滅階級(jí)，進(jìn)而認(rèn)為蒸汽機(jī)技術(shù)就達(dá)到了這一生產(chǎn)力水平；鑒于資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)破壞了對(duì)該生產(chǎn)力的充分利用，唯有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方可作為化解之道——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)因此也就成為理想社會(huì)的標(biāo)志；實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)需要生產(chǎn)資料公有制，后者只能通過社會(huì)革命方式獲得，繼而組織階級(jí)斗爭(zhēng)成為當(dāng)務(wù)之急。顯然，上述認(rèn)識(shí)在很大程度上主導(dǎo)了馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的思考，也相應(yīng)形成了他們關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政的思想體系。

歷史事實(shí)證明：馬克思時(shí)代處在資本主義初級(jí)階段，資本對(duì)雇傭勞動(dòng)赤裸裸的剝削壓迫，以及由此引發(fā)暴力型階級(jí)斗爭(zhēng)，與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)所仰賴的法制體系不健全有很大關(guān)系。進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，資本主義國(guó)家陸續(xù)形成了法治體系和社會(huì)保障體系，使其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大體彰顯了按勞分配原則，不僅基本解決了滿足人們生存需要問題，而且使階級(jí)斗爭(zhēng)訴求從政治目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。這顯著提升了社會(huì)主義理想社會(huì)的門檻：既然資本主義已經(jīng)能夠滿足社會(huì)成員生存需要，社會(huì)主義自然應(yīng)該設(shè)置更高層次的滿足發(fā)展需要目標(biāo)。

按照這一理解，對(duì)資本主義兩極分化弊端的化解，已不能止步于生存條件層面——過往資本主義兩極分化常常以雇傭勞動(dòng)者無法生存為特征，暴力型階級(jí)斗爭(zhēng)因此成為常態(tài)；現(xiàn)代資本主義通過社會(huì)保障體系基本滿足了人們生存需要，使階級(jí)斗爭(zhēng)趨于合法化。當(dāng)下資本主義兩極分化主要展現(xiàn)為發(fā)展條件層面：富人占有大部分發(fā)展資源，而窮人則處在發(fā)展條件匱乏狀態(tài)。社會(huì)主義要改變這一局面，只能創(chuàng)造更多發(fā)展條件，即通過持續(xù)激勵(lì)勞動(dòng)形成更為豐裕的社會(huì)財(cái)富；所謂消滅階級(jí)，相應(yīng)需要改變發(fā)展資源不平等占有狀況，最終實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”的目標(biāo)。顯然，這要求從側(cè)重生產(chǎn)資料公有制這種客體條件，轉(zhuǎn)向側(cè)重勞動(dòng)者能力水平這種主體條件。社會(huì)主義之所以通過改革牽手市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)通過競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)勞動(dòng)，體現(xiàn)了最終消滅階級(jí)需要從客體條件向主體條件的歷史性轉(zhuǎn)移。

面對(duì)時(shí)代條件重大變化，實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)路徑在邏輯上顯示為：科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，表明消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件已經(jīng)從“物”轉(zhuǎn)向了“人”——?jiǎng)趧?dòng)者需要整體轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)者，才能最終消滅階級(jí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人勞動(dòng)尤其是其腦力的激勵(lì)，展示了與這一目標(biāo)對(duì)接的邏輯前景。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過市場(chǎng)和政府二元要素的結(jié)合，將形成“自由競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰；全面協(xié)調(diào)，促劣變優(yōu)”機(jī)制，并體現(xiàn)以普遍滿足發(fā)展需要為特征的共同富裕目標(biāo)。

中國(guó)改革展現(xiàn)為從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程，是中國(guó)共產(chǎn)黨人通過接力方式逐步完成的：鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平分別承擔(dān)了對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“選擇——堅(jiān)持——改造——完善”的歷史任務(wù)。當(dāng)下適逢改革成果集大成階段，習(xí)近平通過“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局推出了一個(gè)完整的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨分別確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初始成果、要素構(gòu)成、運(yùn)行原則、價(jià)值目標(biāo)。在一定意義上，所謂“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”就是明確以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為載體的中國(guó)特色社會(huì)主義。通過對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展邏輯研究，從歷史和邏輯相統(tǒng)一的角度說明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史定位——完整體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的邏輯進(jìn)路是：首先尋找造成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)力發(fā)展方面差別的根本原因；其次確認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)超越資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯可能性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的形成，與中國(guó)改革邏輯所呈現(xiàn)的社會(huì)主義實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從意向、確定到重塑乃至自信的發(fā)展過程相一致。中國(guó)改革歷經(jīng)鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平的發(fā)展階段，既分別展示對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)選擇、堅(jiān)持、改造、完善的發(fā)展過程，同時(shí)也體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)由“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（先是‘堅(jiān)持’再予‘改造’）——生產(chǎn)方式”依序遞進(jìn)的邏輯認(rèn)知順序。

如前所述，馬克思、恩格斯依據(jù)所處時(shí)代事實(shí)，把生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素認(rèn)定為生產(chǎn)資料，擬采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形成超過資本主義的生產(chǎn)力；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀上把生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素定為勞動(dòng)者，通過“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”，利用利益差別持續(xù)激勵(lì)勞動(dòng)，當(dāng)人類進(jìn)入“科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力”時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就展示出對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢(shì)。

人類對(duì)自身生產(chǎn)方式的認(rèn)識(shí)伴隨著理性進(jìn)步而發(fā)展。只有在“科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力”的時(shí)代條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的契合才產(chǎn)生清晰的辨識(shí)度；只有馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)解放目標(biāo)與中華文化社會(huì)本位價(jià)值觀的結(jié)合，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才通過市場(chǎng)作用和政府作用，找到了發(fā)掘現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)資源和未來勞動(dòng)資源相結(jié)合的生產(chǎn)方式，以此展示全新的人類發(fā)展模式。這同時(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨人從“勞動(dòng)方式”認(rèn)識(shí)“生產(chǎn)方式”的升華過程。

中國(guó)社會(huì)主義改革的重大意義在于：使社會(huì)主義生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如前所述，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包含了市場(chǎng)機(jī)制和政府機(jī)制兩種動(dòng)力資源，呈現(xiàn)了“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰；全面協(xié)調(diào)、促劣變優(yōu)”的運(yùn)行原則。如果說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”解決了對(duì)現(xiàn)有勞動(dòng)能力的充分運(yùn)用問題——形成了現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)資源合理配置的話，那么，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則通過“全面協(xié)調(diào)、促劣變優(yōu)”解決了對(duì)現(xiàn)有勞動(dòng)能力的逐步強(qiáng)化問題——著眼于未來勞動(dòng)資源合理配置。人們不應(yīng)該只注意到對(duì)弱勢(shì)群體幫助需要占用公共資源，還應(yīng)該注意到這種占用對(duì)未來經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在人才驅(qū)動(dòng)方面形成了雙重機(jī)制：既立足于當(dāng)下，也放眼于未來。這意味著，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式，形成了優(yōu)于資本主義生產(chǎn)方式的勞動(dòng)資源配置方式。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源配置的創(chuàng)新具有劃時(shí)代意義。如果說，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)注了現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)資源，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過發(fā)揮資本作用同時(shí)關(guān)注了過去勞動(dòng)資源和現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)資源的話，那么，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增加的“政府更好發(fā)揮作用”，通過促體轉(zhuǎn)腦培育了未來勞動(dòng)資源，使其成為唯一顧全了勞動(dòng)資源的過去、現(xiàn)在、未來形態(tài)的發(fā)展模式。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義作為社會(huì)形態(tài)的發(fā)展邏輯，其展開呈現(xiàn)為“社會(huì)形態(tài)——交往方式——需要滿足模式”。

社會(huì)形態(tài)就是人們的社會(huì)關(guān)系環(huán)境。其展開包含了人們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)方式作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，與生產(chǎn)方式突出物質(zhì)生產(chǎn)不同，社會(huì)形態(tài)更多地關(guān)注人際交往關(guān)系，后者更為直接地決定著人們生活方式的質(zhì)量。國(guó)家源自于社會(huì)，是社會(huì)關(guān)系中最具確定性的組成部分。

隨著中國(guó)改革對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇，社會(huì)形態(tài)也發(fā)生了一系列變化；前者認(rèn)知的漸進(jìn)性質(zhì)決定了后者目標(biāo)的遞增過程。從最初“兩個(gè)文明”建設(shè)，中經(jīng)“經(jīng)濟(jì)、政治、文化”三大文明建設(shè)，再至“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)”四大目標(biāo)，最后確認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)”五位一體的總體布局，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)歷實(shí)踐探索過程，終于找到了清晰的以國(guó)家為載體的社會(huì)形態(tài)發(fā)展整體目標(biāo)。該目標(biāo)在十九大被表述為本世紀(jì)中葉“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，致使“五位一體”總體布局成為對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的升級(jí)版。這同時(shí)也是民眾交往領(lǐng)域不斷擴(kuò)大及其相應(yīng)生活方式目標(biāo)漸次深化的過程。其中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是找到了發(fā)揮社會(huì)主義政治優(yōu)勢(shì)的路徑，即堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、人民代表大會(huì)制度相結(jié)合的基本政治制度，堅(jiān)持依法治國(guó)、德法結(jié)合、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為特征的國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基本政治原則。

改革40年的發(fā)展演變，彰顯建設(shè)格局的完善程度已經(jīng)成為衡量中國(guó)改革發(fā)展的尺度，是中國(guó)特色社會(huì)主義新型社會(huì)形態(tài)的重要標(biāo)志。上述實(shí)踐進(jìn)程，從歷史和邏輯相統(tǒng)一角度說明以“五位一體”為特征的新型社會(huì)形態(tài)誕生，進(jìn)而展示社會(huì)主義交往方式重大轉(zhuǎn)變，表明需要體系已經(jīng)完整覆蓋了“生存——發(fā)展——享受”的各個(gè)環(huán)節(jié)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人把人民對(duì)幸福生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)。幸福生活意味著需要的持續(xù)增長(zhǎng)和不斷滿足。在改革開放之初，1981年黨的十一屆六中全會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述是：“在社會(huì)主義改造基本完成之后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”之后，從十二大到十八大的歷次黨代會(huì)都沿用了這個(gè)表述。十九大報(bào)告則明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?/p>

不難看出，無論是中國(guó)特色社會(huì)主義前期還是新時(shí)代，關(guān)于社會(huì)主要矛盾的提法都強(qiáng)調(diào)了“需要”和“生產(chǎn)”（或“發(fā)展”）之間的不一致關(guān)系，化解這種主要矛盾，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)”對(duì)“需要”的滿足，只能通過優(yōu)化生產(chǎn)方式才能做到，而生產(chǎn)方式優(yōu)化必然伴隨著發(fā)展目標(biāo)的遞進(jìn)。前述“五位一體”總體布局，本身就表明了民眾對(duì)幸福生活要求的深化。中國(guó)特色社會(huì)主義設(shè)定的兩個(gè)百年目標(biāo)，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)是到2020年全面建成小康社會(huì)，就是通過徹底消除貧困現(xiàn)象普遍滿足人們的生存需要；而第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)是再努力近30年，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這為人們提供越來越平等的受教育條件以滿足發(fā)展需要，并在此過程中不斷擴(kuò)大人們的享受需要。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義作為理論體系的發(fā)展邏輯，其展開呈現(xiàn)為“意識(shí)形態(tài)——思維方式——價(jià)值建構(gòu)”模式。

社會(huì)主義作為一種未來實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)目標(biāo)，其存在方式首先呈現(xiàn)為理論形態(tài)；后者邏輯展開形成關(guān)于社會(huì)主義必然性的證明，從而為其實(shí)踐發(fā)展鳴鑼開道。在這一意義上，社會(huì)主義發(fā)展往往伴隨思想發(fā)展，中國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)質(zhì)是思想解放的產(chǎn)物。而思想歸根結(jié)底都是一種價(jià)值判斷，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義而言，共產(chǎn)主義目標(biāo)一如既往，但發(fā)展路徑卻需要依據(jù)時(shí)代事實(shí)和實(shí)踐條件演變，重新做出實(shí)事求是的科學(xué)判斷。

從根本上說，社會(huì)主義改革源自于當(dāng)代世界形勢(shì)的變化，一方面，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)力發(fā)展上超過了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，直接帶來了雙方民眾生活水平的差距；另一方面，資本主義通過建立社會(huì)保障體系成功地緩和了階級(jí)斗爭(zhēng)，使后者轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)目標(biāo)訴求。作為立志取代資本主義的社會(huì)主義，既然既有模式無法達(dá)到目的，就只能走改革之路。改革意味著對(duì)發(fā)展模式的重新選擇，屬于既無前人思想指引又無現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)借鑒的創(chuàng)新；改革的標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)踐，發(fā)展成就就是其正確尺度。所以，時(shí)代事實(shí)和改革實(shí)踐就是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯研究的基本依據(jù)，也是其具體研究方法。

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)代版，無論考察時(shí)代事實(shí)還是改革實(shí)踐，都離不開馬克思主義文本分析，其研究手段體現(xiàn)為揭示原創(chuàng)理論的邏輯依據(jù)，即說明其結(jié)論合理性對(duì)具體歷史條件的依賴關(guān)系；進(jìn)而辨別時(shí)代事實(shí)變化消解原結(jié)論的合理性。由此推動(dòng)從本本主義束縛中的思想解放，為改革提供思想空間。

科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義本質(zhì)區(qū)別在于：“空想社會(huì)主義力圖用新的幻想欺蒙人民，而不是僅僅運(yùn)用自己的知識(shí)去探討人民自己進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！保?］341長(zhǎng)期以來，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義被分列為三個(gè)不同學(xué)科門類，隸屬于三個(gè)不同一級(jí)學(xué)科，而馬克思主義本身又單列為一個(gè)一級(jí)學(xué)科。這種現(xiàn)狀形成雖然有其歷史原因，但畢竟給相關(guān)研究造成諸多不便。中國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐表明：馬克思主義或科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)整體，只有作為整體出現(xiàn)，才能有效面對(duì)時(shí)代條件變化和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展。從“生產(chǎn)方式——社會(huì)形態(tài)——意識(shí)形態(tài)”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯的解讀，可以在一定意義上為馬克思主義學(xué)科的整合提供思路上的借鑒。

改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人在發(fā)展問題上先后提出“發(fā)展是硬道理——科學(xué)發(fā)展觀——五大發(fā)展理念”，深刻地體現(xiàn)了在發(fā)展載體和發(fā)展原則認(rèn)識(shí)上的不斷深化：其中，發(fā)展是硬道理突出了發(fā)展生產(chǎn)力是當(dāng)務(wù)之急、重中之重；以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)了在重視生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，要重視生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)完善，并對(duì)如何予以完善提出了相關(guān)原則；而創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，展示了完整的現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展原則。

如果說，中國(guó)特色社會(huì)主義在生產(chǎn)方式領(lǐng)域推進(jìn)了勞動(dòng)縱深化，而在社會(huì)形態(tài)領(lǐng)域推動(dòng)了需要梯次化，那么，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，則展示了價(jià)值結(jié)構(gòu)化的創(chuàng)新選擇。所謂價(jià)值結(jié)構(gòu)化，是對(duì)價(jià)值一元主導(dǎo)、多元并存的認(rèn)同。共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)始終需要占據(jù)主導(dǎo)和引領(lǐng)地位，但其全面實(shí)現(xiàn)則需要若干代人的持續(xù)努力才能完成。中國(guó)共產(chǎn)黨人只能通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系和現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀原則的結(jié)合，來完整表達(dá)自己兼顧理想目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)需要的價(jià)值觀主張。例如，市場(chǎng)“優(yōu)勝劣汰”機(jī)制張揚(yáng)的是個(gè)體本位價(jià)值原則，而政府“共同富?！睓C(jī)制張揚(yáng)的則是社會(huì)本位價(jià)值原則；一方面后者屬于主導(dǎo)價(jià)值，另一方面前者具有合理性。

中國(guó)改革邏輯所呈現(xiàn)的新型意識(shí)形態(tài)在與生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)變革的互動(dòng)下，依次走過了“策略方法——戰(zhàn)略布局——發(fā)展理念”的演進(jìn)過程，表明中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在最為重要的發(fā)展問題上認(rèn)識(shí)已趨成熟；“五大發(fā)展理念”是中國(guó)特色社會(huì)主義新型意識(shí)形態(tài)的重要標(biāo)志，展示了社會(huì)主義思維方式的劃時(shí)代轉(zhuǎn)變，表明思維體系已經(jīng)做到體現(xiàn)“精神與物質(zhì)——現(xiàn)實(shí)與未來——人類與自然——生產(chǎn)與消費(fèi)——民族與人類”的客觀需要。

需要強(qiáng)調(diào)的是：從“價(jià)值建構(gòu)”角度認(rèn)識(shí)全面從嚴(yán)治黨，力求把共產(chǎn)主義價(jià)值理想和中華文化歷史資源結(jié)合起來，雖然直接屬于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯衍生環(huán)節(jié)，但其所展示的思想資源配置前景，卻在很大程度上超出了中華民族偉大復(fù)興承載的范圍。從理論上，它使馬克思主義繼吸納西方文化成果之后又進(jìn)一步接受中華文化資源，實(shí)現(xiàn)了向21世紀(jì)馬克思主義的形態(tài)轉(zhuǎn)化；從實(shí)踐上，它通過解決政治權(quán)力干凈運(yùn)行難題，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以形成市場(chǎng)作用和政府作用的統(tǒng)一，創(chuàng)新了人類既有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，為人類走出當(dāng)下資本主義模式所陷入的困境展示了光明前景。

綜上，生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)三者各自沿著自身邏輯需要發(fā)展，同時(shí)彼此之間又相互交織，呈現(xiàn)出內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)：

一是性質(zhì)遞進(jìn)關(guān)系。其邏輯演進(jìn)沿著“生產(chǎn)方式——社會(huì)形態(tài)——意識(shí)形態(tài)”順序進(jìn)行；一方面，中國(guó)改革始于生產(chǎn)方式變革，另一方面，改革全程始終伴隨生產(chǎn)方式完善。當(dāng)生產(chǎn)方式改革發(fā)展至一定階段，例如，明確以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)時(shí)，社會(huì)形態(tài)的相應(yīng)變革就開始了；而當(dāng)“五位一體”布局確立之后，新型意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提出來了，全面從嚴(yán)治黨就是明確信號(hào)。

二是內(nèi)容互補(bǔ)關(guān)系。生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)屬于一個(gè)整體，共同成為人類歷史的文明形態(tài)；用唯物史觀概念表達(dá)，它們體現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的統(tǒng)一，其中特定生產(chǎn)力產(chǎn)生一定的、必然的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而與該基礎(chǔ)相適應(yīng)的則是法律的和政治的上層建筑以及一定的社會(huì)意識(shí)形式；換句話說，新型生產(chǎn)方式?jīng)Q定著新型社會(huì)形態(tài)，并規(guī)范著新型意識(shí)形態(tài)。

三是形式并列關(guān)系。生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)具有各自獨(dú)立性，并形成了自身的話語表達(dá)體系；正因?yàn)槿绱耍鼈儽舜酥g存在著發(fā)展的不平衡狀態(tài)，一方面受性質(zhì)遞進(jìn)關(guān)系制約，另一方面又因內(nèi)容互補(bǔ)產(chǎn)生相互作用。在三者各自發(fā)展基礎(chǔ)上，整體則沿著“資源配置——需要滿足——價(jià)值建構(gòu)”順序展開，展示中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯研究的總體原則和戰(zhàn)略前景。

上述思路以中國(guó)特色社會(huì)主義形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為邏輯發(fā)展主線，全方位地說明了科學(xué)社會(huì)主義從原創(chuàng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，從理論上架通了馬克思主義基本原理與中國(guó)改革實(shí)踐之間的橋梁，在一定程度上體現(xiàn)了馬克思主義時(shí)代化的要求。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的整體性

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本動(dòng)力是改革。改革正在路上。然而，在歷經(jīng)40年發(fā)展之后，中國(guó)改革具備了從實(shí)踐和理論兩方面收獲初始成果的條件。以習(xí)近平同志為核心的黨中央5年以來陸續(xù)推出改革舉措和思想新論，涉及范圍之廣、出臺(tái)方案之多、觸及利益之深、推進(jìn)力度之大前所未有，其高強(qiáng)度、大密度特點(diǎn)體現(xiàn)了階段性收官的特征，使中國(guó)特色社會(huì)主義初步展現(xiàn)出自身完整性，已經(jīng)有條件完成對(duì)自身的理論闡釋和邏輯自洽證明。

在上述認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的總體問題是：通過對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程考察分析，探尋發(fā)展實(shí)踐中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、邏輯主線和動(dòng)力機(jī)制，合理確認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)容，正確判斷其發(fā)展邏輯，科學(xué)預(yù)測(cè)其發(fā)展前景。本文追求目標(biāo)是：通過對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯整體性指向分析，證明社會(huì)主義正在發(fā)生從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變；該轉(zhuǎn)變雖然一如既往地趨向共產(chǎn)主義目標(biāo)，但其發(fā)展模式、戰(zhàn)略目標(biāo)、價(jià)值原則卻發(fā)生了一系列重大改變。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯貫穿于改革實(shí)踐進(jìn)程中。社會(huì)主義融理論、運(yùn)動(dòng)、制度為一體，其發(fā)展具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、曲折性。改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義已全方位展示出自身規(guī)定性。發(fā)展是一切事物的存在方式，其整體性要求把“發(fā)展”本身區(qū)別為內(nèi)容、形式及樣態(tài)；其中，發(fā)展內(nèi)容是指發(fā)展對(duì)象，發(fā)展形式是指發(fā)展對(duì)象展開方式，發(fā)展樣態(tài)是指發(fā)展內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，即發(fā)展的實(shí)際載體。

（一）就其發(fā)展內(nèi)容而言，總體上是發(fā)展與自然界關(guān)系，可以具體區(qū)別為三大領(lǐng)域：一是生產(chǎn)方式；二是社會(huì)形態(tài)；三是意識(shí)形態(tài)。

不難看出，唯物史觀所區(qū)別的生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑在該三大領(lǐng)域中均有所呈現(xiàn)。人類歷史就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)過程；按照筆者理解：所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，無非是基本生產(chǎn)關(guān)系固化，而上層建筑則是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的維護(hù)和證明。生產(chǎn)關(guān)系一頭連著生產(chǎn)力，另一頭連著上層建筑，雖然從理論上說，生產(chǎn)關(guān)系需要反映生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，但是否能夠找到這種反映生產(chǎn)力需要的生產(chǎn)關(guān)系，則取決于政治上層建筑考量。一方面，生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)然選擇需以生產(chǎn)力發(fā)展為客觀尺度，另一方面，生產(chǎn)關(guān)系實(shí)然選擇往往取決于上層建筑的認(rèn)知水平。歷史事實(shí)證明，人們并不是總能找到生產(chǎn)力所需要的生產(chǎn)關(guān)系，一旦選定的生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力需要，生產(chǎn)力發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)遲滯甚至倒退，社會(huì)穩(wěn)定就會(huì)遭到破壞，上層建筑也會(huì)隨之動(dòng)蕩；后者一旦形成全局性規(guī)模，社會(huì)危機(jī)就將到來，人們唯一能夠做的要么是進(jìn)行社會(huì)革命，要么是實(shí)行社會(huì)改革，無論前者還是后者，都意味著制度層面的某種調(diào)整。

制度調(diào)整需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新為依據(jù)。后者建立在對(duì)時(shí)代條件判斷和對(duì)實(shí)踐事實(shí)認(rèn)知基礎(chǔ)上。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然需要堅(jiān)持以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象，但應(yīng)當(dāng)是上層建筑依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展需要而確立生產(chǎn)關(guān)系的理論體系；換句話說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的生產(chǎn)關(guān)系并非孤立存在，它下聯(lián)生產(chǎn)力，上接上層建筑，呈現(xiàn)為三者互動(dòng)關(guān)系。本來意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然針對(duì)生產(chǎn)關(guān)系問題，卻全面深入到生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)諸多領(lǐng)域；它既是經(jīng)濟(jì)學(xué)——以如何形成先進(jìn)生產(chǎn)力為研究對(duì)象，又是政治學(xué)——以如何設(shè)置合理生產(chǎn)關(guān)系以獲取先進(jìn)生產(chǎn)力為研究目標(biāo)，還是哲學(xué)——以如何洞悉人類理性以營(yíng)造所有個(gè)體都能夠接受的生產(chǎn)關(guān)系為研究旨?xì)w。人們無論從生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)入手，還是從意識(shí)形態(tài)入手，都會(huì)到達(dá)與自然界關(guān)系這個(gè)歸宿地。

人類社會(huì)一經(jīng)誕生，既受困于自然界，又得益于自然界。前者是因?yàn)樽匀唤缳x予人類特定物質(zhì)存在方式，使人類客觀上承受著滿足自身生命存在所需要消費(fèi)品的壓力，人們首先要解決吃穿住問題，才能談及其他；后者是因?yàn)樽匀唤缳x予人類大腦器官，使其生命活動(dòng)得以遵循自由的有意識(shí)的方向發(fā)展，進(jìn)而運(yùn)用理性納入越來越多“中介作用”，使人類越來越容易滿足自身生存需要，在自然界中獲得越來越大的生命活動(dòng)自由。因此，發(fā)展與自然界關(guān)系，是人類一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的共同目標(biāo)，無論人們從何處出發(fā)，最終都會(huì)體現(xiàn)為對(duì)“生命自由”目標(biāo)的追求，即一方面是生存時(shí)間延長(zhǎng)，另一方面是活動(dòng)自由增加。

人類與自然界關(guān)系是最根本的關(guān)系，既是人們生命活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，又是生命活動(dòng)的目的地。所謂生產(chǎn)方式，就是人類發(fā)展與自然界關(guān)系的基本方式；所謂社會(huì)形態(tài)，則是組織生產(chǎn)所形成的交往關(guān)系；所謂意識(shí)形態(tài)，不過是組織交往關(guān)系所運(yùn)用的合作方式或價(jià)值原則。

（二）就其發(fā)展形式而言，總體上是理性涉足的基本領(lǐng)域，可以具體區(qū)別為三大方式：一是勞動(dòng)方式；二是交往方式；三是思維方式。

其一，生產(chǎn)方式發(fā)展的形式體現(xiàn)為勞動(dòng)方式。勞動(dòng)是生產(chǎn)存在的靈魂，是生產(chǎn)方式的主體表達(dá)，也是生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力源泉。無論人們?cè)谏a(chǎn)方式中積累了多少物質(zhì)資源條件，都需要人來掌控，同時(shí)也需要人來添加。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系中，關(guān)于生產(chǎn)力有三要素論、兩要素論，也有多要素論，都與馬克思相關(guān)表述有關(guān)：三要素論是指勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象；而兩要素論則是三要素的簡(jiǎn)化版——?jiǎng)趧?dòng)者被概括為人，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象被概括為物；多要素論則在前述基礎(chǔ)上增加了科學(xué)、管理、分工協(xié)作、自然力等要素。筆者認(rèn)為這些概括都有一定道理，區(qū)別僅僅在于它們各自針對(duì)層次和闡釋對(duì)象不同。例如，馬克思說：“勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)過程中的“勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”，是因?yàn)槎哂袩o，直接決定著勞動(dòng)過程能否發(fā)生。這是馬克思為了說明“勞動(dòng)力商品”出現(xiàn)而做的邏輯預(yù)設(shè)：當(dāng)無產(chǎn)者因失去生產(chǎn)資料而無法從事勞動(dòng)的時(shí)候，為了生存，就不得不把自己唯一擁有的勞動(dòng)力拿出來作為商品出售。至于兩要素論，馬克思也有表述：在勞動(dòng)過程中，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立”。即一方面是人力，另一方面是物力。

然而，更為值得關(guān)注的是馬克思關(guān)于勞動(dòng)過程單要素論的表述：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”在這里，人通過自身勞動(dòng)面對(duì)自然界，勞動(dòng)過程中物的要素都變成“人化之物”，即被人們理性認(rèn)知、控制、運(yùn)用之物?！皠趧?dòng)過程，就我們?cè)谏厦姘阉枋鰹樗暮?jiǎn)單的、抽象的要素來說，是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有。因此，我們不必來敘述一個(gè)勞動(dòng)者與其他勞動(dòng)者的關(guān)系。一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了?！痹谶@一理解中，生產(chǎn)就是勞動(dòng)，生產(chǎn)力就是勞動(dòng)力，生產(chǎn)方式也就是勞動(dòng)方式。

把勞動(dòng)方式看作生產(chǎn)方式，不僅體現(xiàn)了某種邏輯合理性，更重要的是符合時(shí)代條件發(fā)展需要?？茖W(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，客觀上使馬克思筆下的生產(chǎn)力之問：“用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”變成了“用什么勞動(dòng)方式生產(chǎn)”，答案也相應(yīng)從“用先進(jìn)生產(chǎn)資料生產(chǎn)”變成“用創(chuàng)新勞動(dòng)方式生產(chǎn)”。

其二，社會(huì)形態(tài)發(fā)展形式體現(xiàn)為交往方式。比較起來，社會(huì)形態(tài)是一種相對(duì)固化的交往關(guān)系，本身具有顯著確定性，而交往方式既包括確定性關(guān)系，也包括不確定性關(guān)系。交往方式之所以發(fā)生如此變化，取決于兩個(gè)條件：首先，人們交往目的已經(jīng)超越了滿足生存需要即呈現(xiàn)大體一致性的層次，而變得越來越個(gè)性化；其次，信息時(shí)代到來以及與此相一致的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)，使人們交往超越了時(shí)間空間對(duì)象的具體限制，而變成了跨時(shí)空的虛擬化方式。這一來，大大增加了交往范圍的自由度和選擇性，不僅對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的資源配置產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)個(gè)人勞動(dòng)方式的創(chuàng)新選擇產(chǎn)生了重大影響。

在這方面最為顯著的進(jìn)展是中國(guó)人提出的“人類命運(yùn)共同體”理念。該理念在一定程度上開啟了信息時(shí)代人類交往方式的一次思想解放運(yùn)動(dòng)：開放的信息資源，為人們發(fā)揮各自比較優(yōu)勢(shì)提供了無限空間；人們自此可以告別“零和博弈”關(guān)系，走向“互利共贏”模式；中國(guó)人圍繞“一帶一路”所倡導(dǎo)的“共商共建共享”模式，正在深刻改變強(qiáng)者主導(dǎo)的既有國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序，使這個(gè)世界正在變得大不相同。雖然這一進(jìn)程僅僅是開始，但它所展示的交往方式無疑為當(dāng)下資本主義主導(dǎo)的發(fā)展困局注入一股充滿希望的亮色。

其三，意識(shí)形態(tài)發(fā)展形式體現(xiàn)為思維方式。所謂意識(shí)形態(tài)，在一定意義上，是指固化了的思想方式和思維成果。卡爾·曼海姆認(rèn)為：“這里我們所說的意識(shí)形態(tài)是指一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)具體的社會(huì)歷史集團(tuán)（比如階級(jí)）的意識(shí)形態(tài)，我們關(guān)心的是這個(gè)時(shí)代或這個(gè)集團(tuán)的思維的總體結(jié)構(gòu)的特征和構(gòu)成?！彼麖?qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)背后的時(shí)代性和主體性。托馬斯·庫恩針對(duì)科學(xué)研究領(lǐng)域說：“我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答?！彼麖?qiáng)調(diào)了“范式”形成對(duì)科學(xué)發(fā)展的一般意義。應(yīng)該承認(rèn)，意識(shí)形態(tài)形成具有積極意義，它所具有的確定性內(nèi)容避免了諸多的“尋找”過程，使人們較為容易達(dá)成共識(shí)，有利于迅速組織社會(huì)規(guī)模的實(shí)踐行動(dòng)；但是，意識(shí)形態(tài)固化具有負(fù)面作用，人們用不變范式去認(rèn)識(shí)不斷演變的世界，本身就陷入了某種悖論。

中國(guó)改革之所以率先推出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，表明這首先是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。人們的行為都是受思想支配的，當(dāng)思想滯留在舊的框架或范式之中時(shí)，行為不可能創(chuàng)新。應(yīng)該看到，二戰(zhàn)以后，人類進(jìn)入新型科技革命的時(shí)代，生產(chǎn)方式正在從工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)變，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)落敗于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最為深刻的原因就在于沒有適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以物力資源條件為中心布局經(jīng)濟(jì)發(fā)展，贏得了穩(wěn)定性失去了靈活性，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以人力資源條件為中心推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過靈活性營(yíng)造出進(jìn)步性。中國(guó)特色社會(huì)主義走上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路之后，同時(shí)獲得了兩種發(fā)展資源：一是市場(chǎng)機(jī)制所形成按勞分配對(duì)既有勞動(dòng)的激勵(lì)，二是政府機(jī)制所推動(dòng)共同富裕對(duì)未來勞動(dòng)的提升。二者較好地體現(xiàn)了在信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代所需要的“大數(shù)據(jù)”理念，以及在操作層面所需要的“互聯(lián)網(wǎng)+”意識(shí)。

應(yīng)該看到，意識(shí)形態(tài)發(fā)展形式對(duì)思維方式的要求，并非否定意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定的必要性，尤其對(duì)馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)基石而言，更是如此；而是要求依據(jù)時(shí)代條件變化，修改穩(wěn)定性的形式和相關(guān)內(nèi)容，在新的格局中形成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。如前所述，“用發(fā)展方式堅(jiān)持”馬克思主義，就是思維方式的基本原則。三種發(fā)展形式都是經(jīng)由歷史積累而形成的，都屬于具有確定性的社會(huì)存在。

（三）就其發(fā)展樣態(tài)而言，總體上呈現(xiàn)為發(fā)展模式，可以區(qū)別為三大具體模式：一是資源配置模式；二是需要滿足模式；三是價(jià)值建構(gòu)模式。

三種發(fā)展樣態(tài)共同構(gòu)成特定時(shí)期人類共同體的基本存在方式。可以以發(fā)展內(nèi)容為依據(jù)，與其形式和樣態(tài)統(tǒng)一起來，由此構(gòu)成其邏輯主線，并形成中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)代社會(huì)主義發(fā)展模式的基本結(jié)論，其邏輯展開為“資源配置模式——需要滿足模式——價(jià)值建構(gòu)模式”。

第一，資源配置模式。當(dāng)人們談到資源配置問題的時(shí)候，對(duì)資源本身的認(rèn)知和掌控通常被作為前提條件，并且其勞動(dòng)方式一定是某種腦力支出。早在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這種現(xiàn)象就已頻頻出現(xiàn)：如何合理使用既有的人力、物力和財(cái)力，成為生產(chǎn)活動(dòng)最基本的需要。然而，這個(gè)時(shí)候，人們生產(chǎn)依附于自然條件，資源配置相應(yīng)服從氣候節(jié)令需要。正因?yàn)榕渲贸叨染哂锌陀^性，所以配置方式往往一成不變。只是在進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)之后，人們的生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)而為了滿足市場(chǎng)需要，而后者取決于諸多主體思想和行為，往往呈現(xiàn)為某種不確定性，致使資源配置本身變得十分復(fù)雜。

也許，把資源配置交給市場(chǎng)，是人類理性最偉大成果。所謂市場(chǎng)機(jī)制，就是在統(tǒng)一法制前提下，提供人們公平的自由競(jìng)爭(zhēng)空間，然后，由競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果決定人們利益所得。一般情況下，市場(chǎng)機(jī)制包括三個(gè)環(huán)節(jié)：自由競(jìng)爭(zhēng)大大解放了勞動(dòng)，市場(chǎng)尺度客觀衡量了勞動(dòng)，優(yōu)勝劣汰持續(xù)激勵(lì)了勞動(dòng)。三者聯(lián)動(dòng)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為激勵(lì)勞動(dòng)的最佳模式，同時(shí)也是管理成本最低模式。就此而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類特定歷史階段規(guī)律性要求。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之所以落敗于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最主要原因是沒有成功地激勵(lì)勞動(dòng)。問題在于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種連續(xù)過程，優(yōu)勝劣汰積累效應(yīng)使勞動(dòng)者在資源條件掌控上，被客觀區(qū)分為有與無或多與少兩大不同群體，這種持續(xù)存在不平等關(guān)系是引發(fā)各種利益矛盾和社會(huì)對(duì)抗的根本原因。馬克思主義原創(chuàng)理論之所以拒絕社會(huì)主義運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)方式發(fā)展，重要原因就在于后者很難自發(fā)走出社會(huì)兩極分化困局。

中國(guó)改革推出的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)在資源配置方面“市場(chǎng)起決定性作用和政府更好發(fā)揮作用”的統(tǒng)一，應(yīng)該說，既繼承了資本主義文明成果，又開辟了超越資本主義新型模式。正如習(xí)近平在十九大報(bào)告中所說：“經(jīng)濟(jì)體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化配置為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競(jìng)爭(zhēng)公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰?！逼淠康木褪菫榱恕凹?lì)各類市場(chǎng)主體活力”，持續(xù)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在政府更好發(fā)揮作用方面，“要?jiǎng)訂T全黨全國(guó)全社會(huì)力量，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，堅(jiān)持中央統(tǒng)籌省負(fù)總責(zé)市縣抓落實(shí)的工作機(jī)制，強(qiáng)化黨政一把手負(fù)總責(zé)的責(zé)任制，堅(jiān)持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”，“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)”。而“從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用使其能夠持續(xù)激勵(lì)勞動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征是社會(huì)主義，政府更好發(fā)揮作用使其能夠堅(jiān)持幫助弱者，進(jìn)而推動(dòng)共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。十九大報(bào)告明確判斷：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以做到“先進(jìn)生產(chǎn)力”和“共同富裕生產(chǎn)關(guān)系”兼得。

第二，需要滿足模式。馬克思指出，人的本性就是“他們的需要”。人類生命活動(dòng)自由的有意識(shí)的特性決定了滿足需要的理性特征。而理性能力體現(xiàn)為所能啟動(dòng)的“中介作用”大小，后者往往以社會(huì)關(guān)系總和為衡量尺度。一個(gè)人所融入社會(huì)關(guān)系越是廣泛，其理性能力就越強(qiáng)，所能借助“中介作用”就越大，他的需要就越是容易得到滿足。在人類客觀上存在體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者區(qū)別的時(shí)代，雙方呈現(xiàn)為理性能力的質(zhì)差，這同時(shí)是階級(jí)分野的原因。

體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)都既要求體力又要求腦力，區(qū)別僅僅在于：體力勞動(dòng)以體力支出為主，而腦力勞動(dòng)以腦力支出為主；體力是每個(gè)自然人都擁有的能力，兩種勞動(dòng)者不同主要體現(xiàn)在腦力水平方面，其中，體力勞動(dòng)所要求腦力主要是學(xué)習(xí)性能力，建立在觀察記憶基礎(chǔ)上，要求再現(xiàn)對(duì)象，完成模仿復(fù)制任務(wù)，屬于“有中生有”性質(zhì)；而腦力勞動(dòng)所要求腦力還需要?jiǎng)?chuàng)新性能力，建立在邏輯推演基礎(chǔ)上，要求舉一反三，完成開創(chuàng)更新任務(wù)，屬于“無中生有”性質(zhì)。一般而言，前者與生俱來，取決于人類作為特定生命物種的大腦組織，屬于人人皆有本領(lǐng)；后者需要培養(yǎng)訓(xùn)練過程，是后天習(xí)得能力，只有獲得相關(guān)機(jī)緣者才可擁有。

腦力勞動(dòng)所要求的創(chuàng)新能力，其生成需經(jīng)歷某種復(fù)雜訓(xùn)練培養(yǎng)過程，后者要求兩項(xiàng)前提：首先，理性對(duì)客觀世界認(rèn)知建立在抽象方式基礎(chǔ)上，通過相關(guān)符號(hào)系統(tǒng)予以表達(dá)；正是這種符號(hào)系統(tǒng)，使腦力認(rèn)識(shí)客觀世界復(fù)雜運(yùn)動(dòng)變得簡(jiǎn)約可控，得以從中選擇出對(duì)人類生存發(fā)展有利的要素和條件，使資源配置在更大范圍更廣角度優(yōu)化完成；其次，理性任何創(chuàng)新均建立在對(duì)既有存在認(rèn)知基礎(chǔ)上，這意味著在所有對(duì)象領(lǐng)域，人們都需要熟知相關(guān)歷史成果，即走到本專業(yè)最前沿，才有可能拿出超越前人的創(chuàng)新成果。然而，腦力勞動(dòng)者訓(xùn)練培養(yǎng)期間，當(dāng)事人不僅無法從事物質(zhì)生產(chǎn)，而且需要較好消費(fèi)條件；這種只消費(fèi)不生產(chǎn)的局面，只能依靠社會(huì)相應(yīng)財(cái)富積累才能維系，正因?yàn)槿绱耍囟òl(fā)展階段社會(huì)，所能提供腦力勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量大體一定。

上述分析表明：人類需要客觀上區(qū)別為兩個(gè)層次，一是生存需要，二是發(fā)展需要。“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”就展示了對(duì)這兩個(gè)層次需要的相繼滿足。所謂新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，“我國(guó)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄！懊篮蒙睢钡谝徊绞浅源┳∮玫纫幌盗形镔|(zhì)消費(fèi)品的滿足，第二步是個(gè)性發(fā)展等相關(guān)精神消費(fèi)品的滿足。后者發(fā)展前景意味著人們勞動(dòng)方式腦力化，標(biāo)志著文明史以來勞動(dòng)能力質(zhì)差現(xiàn)象不復(fù)存在，階級(jí)將因此消滅。

第三，價(jià)值建構(gòu)模式。共產(chǎn)主義本身就是一種價(jià)值觀，它通過無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放，體現(xiàn)的是社會(huì)本位理念。在唯物史觀中，馬克思已經(jīng)揭示出，人類解放歸根結(jié)底體現(xiàn)為在自然必然性條件下爭(zhēng)取最大化生命自由，該解放過程應(yīng)該和人類發(fā)展與自然界關(guān)系一致起來，因此，它不是一種孤立在人類社會(huì)關(guān)系內(nèi)部的考量，而是人類與自然界關(guān)系最佳狀態(tài)的衍生現(xiàn)象——當(dāng)所有個(gè)體都獲得“自由發(fā)展”時(shí)，人類才能夠以最強(qiáng)陣容面對(duì)自然界；而“每個(gè)人的自由發(fā)展”同時(shí)意味著普遍社會(huì)平等，人們因自由而平等。在傳統(tǒng)社會(huì)主義模式中，人們一度認(rèn)為，人類解放可以通過生產(chǎn)資料公有制這種外部條件實(shí)現(xiàn)，并因此把集體主義價(jià)值觀與捍衛(wèi)社會(huì)主義公有制原則聯(lián)系在一起。中國(guó)改革實(shí)踐表明，人類真正解放將取決于主體條件，即勞動(dòng)方式腦力化，而不是以生產(chǎn)資料公有制為特征的客體條件。

其實(shí)，勞動(dòng)方式腦力化同樣會(huì)帶來公有制局面——當(dāng)人們提供的都是精神形態(tài)產(chǎn)品的時(shí)候，精神產(chǎn)品本身可復(fù)制性質(zhì)就會(huì)營(yíng)造共享局面；屆時(shí)，每個(gè)人都把自己的勞動(dòng)成果交給社會(huì)，同時(shí)又可從社會(huì)獲取所有人的勞動(dòng)成果。毫無疑問，個(gè)人能力與人類能力的一致屬于人類與自然界關(guān)系和人類自身關(guān)系的最佳狀態(tài)。一旦如此，不僅階級(jí)消滅了，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也失去意義，人類將真正進(jìn)入共產(chǎn)主義，也將因此獲得了最大化的生命自由。

應(yīng)該看到，雖然同為公有制，腦力成果公有制和生產(chǎn)資料公有制卻是不一樣的：前者以主體為載體，只能是歷史發(fā)展至一定水平的產(chǎn)物，其公有制意味著生產(chǎn)力發(fā)展需要；后者以客體為載體，理論上可以發(fā)生在任何歷史階段，其公有制意味著生產(chǎn)關(guān)系革命。當(dāng)年，當(dāng)蒸汽機(jī)出現(xiàn)后，馬克思和恩格斯就認(rèn)為，用公有制代替私有制的條件已經(jīng)具備。從理論邏輯上判斷，腦力成果公有制與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有一致性，其前提是勞動(dòng)方式腦力化。

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式腦力化，需要社會(huì)擁有強(qiáng)大的財(cái)富積累，否則就不可能為“每個(gè)人的自由發(fā)展”提供充分的物質(zhì)資源。而社會(huì)要獲取如此巨量財(cái)富，只能通過勞動(dòng)能力的持續(xù)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以成為人類共同選擇，就是因?yàn)樗峁┝俗罴训募?lì)勞動(dòng)模式。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)激勵(lì)卻建立在個(gè)體本位基礎(chǔ)上：每一個(gè)人都必須在公平競(jìng)爭(zhēng)條件下追求自己的利益。這種嚴(yán)苛的能力訓(xùn)練同時(shí)也是一種價(jià)值觀的滲透。真正的社會(huì)本位應(yīng)該由此產(chǎn)生。一個(gè)人能力越強(qiáng)，所提供勞動(dòng)產(chǎn)品能夠交換對(duì)象就越多，其個(gè)人利益就越是融入群體利益，個(gè)人就越是容易形成集體利益的自覺。

為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的“初心”，后者當(dāng)然主張社會(huì)本位理念，秉持集體主義價(jià)值觀。中國(guó)社會(huì)主義改革提供的啟迪是：經(jīng)由個(gè)體本位所達(dá)到的社會(huì)本位——其道德意識(shí)立足于嚴(yán)格的法制規(guī)范訓(xùn)練，更具普遍性也更為穩(wěn)定；經(jīng)由個(gè)人主義所達(dá)到的集體主義——其能力水平立足于嚴(yán)苛的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)陶冶，更具平等性也更為和諧。

關(guān)于改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯研究，實(shí)質(zhì)上是以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐“發(fā)展”已經(jīng)形成了自身內(nèi)在邏輯體系為前提的。依據(jù)唯物史觀，社會(huì)主義歸根結(jié)底是一種生產(chǎn)方式；中國(guó)社會(huì)主義改革，歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式改革。就此而言，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯呈現(xiàn)為確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過程。在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了馬克思主義的規(guī)律思想，吸納了西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，繼承了中華民族的社會(huì)本位觀念，所創(chuàng)造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式將完整呈現(xiàn)“資源配置——需要滿足——價(jià)值建構(gòu)”的運(yùn)行原則，不僅將推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，而且將引領(lǐng)人類走出現(xiàn)有困境。

首先，它對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系從戰(zhàn)略理論向基礎(chǔ)理論深化提供重要助力，有利于馬克思主義從19—20世紀(jì)形態(tài)向21世紀(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)特色社會(huì)主義成為馬克思主義現(xiàn)代化的標(biāo)志。其次，它在邏輯上的完整性，依循事實(shí)的客觀性，以及與實(shí)踐的契合性，將大大提升中國(guó)特色社會(huì)主義理論說服力。最后，它所選定的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，將成為理論研究和改革實(shí)踐的一個(gè)經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的邏輯起點(diǎn)，其理論判斷將為改革的進(jìn)一步深化提供某種啟迪，其邏輯展望將增強(qiáng)人們對(duì)改革前景的信心，最終為中國(guó)及世界向共產(chǎn)主義邁進(jìn)發(fā)揮推動(dòng)作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式的生成，呈現(xiàn)生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)的相繼變革，依次走過了“中國(guó)做法——中國(guó)經(jīng)驗(yàn)——中國(guó)模式”漸凝漸聚階段，并經(jīng)歷“部分人先富——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——人類命運(yùn)共同體”漸行漸遠(yuǎn)過程，表明中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對(duì)于民族發(fā)展融合于人類發(fā)展的理論與實(shí)踐已趨成熟，如果說在資源配置上市場(chǎng)起決定性作用和政府更好發(fā)揮作用是國(guó)內(nèi)發(fā)展特征的話，那么，合作共享、互利共贏理念和共商共建共享原則則是國(guó)際關(guān)系發(fā)展的特征。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.