朱清河，張 斌

（陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 710119）

巡檢中國新聞業(yè)改革過程中的關(guān)鍵節(jié)點，不難發(fā)現(xiàn)：肇始于20世紀(jì)80年代的諸多爭論，始終圍繞“新聞公益”“媒介效益”“政府宰制”三者展開，延續(xù)至今。這些爭論主要集中在新聞是否具有商品屬性和新聞媒介體制改革上。一方學(xué)者認為，新聞不具有商品性、不是商品［1］。論據(jù)為：其一，市場經(jīng)濟規(guī)律不能用來替代無產(chǎn)階級黨性原則；其二，新聞媒介運作的機制是導(dǎo)向機制，價值規(guī)律無法衡量作為精神層面的新聞產(chǎn)品；其三，新聞的商品化容易給有償新聞提供滋生的溫床，使新聞“污濁化”。另一方學(xué)者則認為，社會主義市場經(jīng)濟體制下新聞本應(yīng)具備商品屬性［2］，論據(jù)為：其一，新聞生產(chǎn)凝結(jié)著無差別的人類勞動，具有價值和使用價值；其二，我國的新聞改革依附于經(jīng)濟的改革，經(jīng)濟體制改革應(yīng)該給予新聞改革以路徑啟示；其三，學(xué)者希冀用市場化“看不見的手”推進我國新聞事業(yè)的巨大發(fā)展。這種爭論發(fā)展的高級形式就指涉媒介體制的核心問題。20世紀(jì)90年代，部分新聞學(xué)者倡導(dǎo)“事業(yè)化管理、企業(yè)化經(jīng)營”的雙軌制新聞媒體運營體制，這種理論架構(gòu)在于提供一種全新認識，媒體并不只是黨和國家的宣傳工具，它同時具有產(chǎn)業(yè)化特質(zhì)，具備盈利和資本積累的基因。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，中國新聞改革一直以經(jīng)濟改革作為參照。然而，從事經(jīng)濟改革研究的學(xué)者認為，經(jīng)濟體制模式的轉(zhuǎn)換應(yīng)該盡量避免出現(xiàn)雙重體制，因為每種經(jīng)濟體制都有其獨特的運行機制和內(nèi)在邏輯，把兩種不同的經(jīng)濟體制混在一起，必然造成摩擦與混亂，同時導(dǎo)致腐敗與尋租?；谏鲜隹紤]，學(xué)界紛紛建言立說，其中“三分開”［3］243的傳媒體制構(gòu)想最具代表性，即國家傳媒、商業(yè)傳媒、公共傳媒三足鼎立。這種構(gòu)想優(yōu)勢在于，首先，滿足了國家在制度層面上對于媒介的要求；其次，化解了媒介既要滿足商業(yè)利益又要服務(wù)社會的兩難境地；再次，這種體制也符合當(dāng)下社會發(fā)展階段對媒介功能的需要。但也有研究表明，“公共廣播電視存在的合法性由于資金、政治、技術(shù)和社會等諸方面的因素”［4］49-53，往往遭遇種種挑戰(zhàn)，這種模式也是困難重重。由此可以看出，傳媒體制改革本身錯綜復(fù)雜，并且存在諸多可能性和否定這種可能性的內(nèi)在動因和外部條件。與此同時，西方中心主義和媒介私有化傾向、技術(shù)決定論與歷史虛無主義等多元思潮訴求，不斷銷蝕與異化著社會主義的媒介生態(tài)，試圖為新聞媒介徹底私有化開拓學(xué)理合法性和現(xiàn)實操作性土壤，鼓吹新自由主義“唯市場論”。這些都使得當(dāng)下中國新聞事業(yè)的進步路徑與發(fā)展趨向，較之以往面臨更加多樣的力量角逐與更加多元的價值博弈。

作為馬克思主義基本原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，群眾路線不僅具有深厚的歷史積淀，同時具有明確的現(xiàn)實導(dǎo)向。它是黨的生命線和根本工作路線，也是黨奪取革命勝利和推進現(xiàn)代化事業(yè)的法寶，是社會主義國家與資本主義國家在“依靠誰”、“代表誰”和“為誰服務(wù)”這一價值旨歸上的分水嶺。以“群眾路線”實踐要旨為綱，反觀我國新聞改革過程中的媒介價值站位，就會發(fā)現(xiàn)，諸多看似科學(xué)、合理的媒介改革設(shè)計與方案，實踐到最后卻出現(xiàn)極大失衡：媒介追逐“理性經(jīng)濟人”和個體利益最大化，導(dǎo)致公眾利益訴求通道遇阻；官方話語場域遭遇解構(gòu)，致使“多數(shù)的暴力”成為輿論氣候新常態(tài)；放大娛樂效能和鼓吹低俗，成為媒介腐化國民精神與摧毀民族節(jié)操的幫兇；負面消息激增引發(fā)集群效應(yīng)和社會風(fēng)險警示；唯廣告效益論和唯收視率論的目標(biāo)導(dǎo)向，逐漸背離“雙軌制”初衷。必須承認，這種媒介履職在某種意味上并未脫去“工具論”的窠臼，只不過由服務(wù)于權(quán)力的工具轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于資本的工具。

社會主義國家的“群眾路線內(nèi)涵著社會主義民主最基本的需求，它提供給社會主義民主基礎(chǔ)的認識論和方法論”［5］1-5。中國共產(chǎn)黨的群眾路線的理論理性與實踐理性，也理應(yīng)為解決媒介在改革過程中出現(xiàn)的功能失衡、價值迷失提供判斷理據(jù)和路徑指導(dǎo)。

一、在服務(wù)誰的目的論上：恪守“群眾辦報”價值理念

“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾、表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實代言人，他們的工作才有意義。”1942年5月2日，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》對群眾的地位和作用給予了高度評價。2014年10月15日，習(xí)近平在主持召開的文藝工作座談會上指出：“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”［6］不同歷史背景下，相隔73年的兩次“糾偏”，不約而同地將群眾和群眾利益置于崇高地位。這同樣昭示媒介：無論是在革命戰(zhàn)爭年代，還是在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，抑或是在媒介日新月異變革的現(xiàn)在及將來，擁護和代表廣大人民群眾的根本利益始終是中國共產(chǎn)黨工作的價值起點和歸宿，是我國新聞改革中一條不可逾越的價值底線。

在黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是“從群眾中來，到群眾中去”。新聞工作也是如此。例如，1948年4月2日，毛澤東在與晉綏日報編輯人員交談時指出：“我們的報紙也要靠大家來辦，靠全體人民群眾來辦，靠全黨來辦，而不是只靠少數(shù)人關(guān)起門來辦。”［7］1319-1320毛澤東將報紙與全黨、全體人民群眾密切聯(lián)系在一起的觀點，是對馬克思關(guān)于“自由報刊”“人民報刊”理論的闡述和深化，是從宣傳思想層面對“人民是歷史創(chuàng)造者”的群眾觀點的創(chuàng)造性運用。正是在這一思想指導(dǎo)下，有力地校正了當(dāng)時黨內(nèi)外在新聞宣傳對象、宣傳方法、宣傳內(nèi)容上的偏差，糾正了嚴(yán)重脫離群眾、脫離實際的不良工作作風(fēng)，才有了像《晉察冀日報》副刊上“人民的朋友，那上邊有大伙的呼聲，是人民的知心話語。誰有歡樂，誰有痛苦，你高歌頌揚，把你的歡樂帶向四方，讓歡樂的人們，光明的人民同你齊唱”［8］221的嶄新面貌。

反觀我國媒介的現(xiàn)狀，“事業(yè)單位、企業(yè)化管理”的二元體制，盡管設(shè)計初衷良好，但在實際運行中，卻自覺不自覺地表現(xiàn)出部分背離群眾路線價值旨歸的不良傾向。倡導(dǎo)雙軌制者認為，這種體制給予媒體以活力，釋放了新聞自由、民主權(quán)利，擴大了公共空間和輿論場域；反對者則指斥，這種自由、權(quán)利和公共空間不過是精英階層攫取過程中的暫時性施舍，無助于建立長期民主的共同話語空間。在現(xiàn)實語境下，政府在宣傳層面力求最大化意識形態(tài)價值，媒介在市場競爭中渴望自身利益價值，受眾于接受層面吁求公益價值，多維價值取向競爭。彼此角力的結(jié)果是，政府的主張依靠強制力基本得以實現(xiàn)，媒介的自身利益依靠商業(yè)獲得極大擴張，唯獨與最廣大人民群眾攸關(guān)的公共利益在兩相夾逼下極度萎縮，以至于缺位。在現(xiàn)實中，許多群體性事件的發(fā)生，就與公民在維護自身利益或公共利益時，遭遇話語壟斷和話語不在場密切相關(guān)。

“人民群眾是報紙服務(wù)的對象，是報紙的主人?！边@是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期的辦報宗旨，也是延續(xù)至今的辦報理念。報紙“要當(dāng)人民的勤務(wù)員，要以普通勞動者的面貌出現(xiàn)，要平等待人”［9］304?？梢钥闯?，對于群眾辦報的對象、內(nèi)容到宗旨，黨都有明確的指導(dǎo)思想。可現(xiàn)實境況卻迥然相異，一些媒介淪為精英階層牟利的平臺，服務(wù)對象的錯位反映的是在價值觀和意識層面的混淆，而對象的錯位直接導(dǎo)致目的蛻變。改變這種“脫軌”，一方面要求媒介重新重視社會弱勢群體話語的傳達，對弱勢群體利益的維護，對傳媒公共性的彰顯；另一方面要滿足廣大群眾對公共利益表達的積極訴求，貫通上情下達和下情上述的渠道。在具體操作層面，則要落實“開門辦報”的方針。媒介只有服務(wù)于“千千萬萬勞動人民”［10］，才能履行“代表廣大人民群眾利益”的社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，才能堅守一切來自群眾、一切為了群眾的價值底線。

二、在題材整體取向上：堅持正面新聞報道為主

生活中發(fā)生的客觀事實無外乎以下三種情況：一是個人成就、集體壯舉、人間良善、社會進步等積極行為（正面事實）；二是天災(zāi)人禍、突發(fā)事故、官吏貪腐、違法亂紀(jì)等消極的東西（負面事實）；三是生活情趣、自然奇觀、社會趣聞、娛樂消費等不具明顯好壞屬性的中性現(xiàn)象（中性事實）。事實是新聞報道的來源，事實是第一位的。可現(xiàn)實的情況是：或因大千世界客觀事實林林總總、浩如煙海，且不斷變化；或因任何人皆為文化中人、社會中人、族群中人、國別中人，階級歸屬、價值取向、認識水平、所處地位皆不相同，在報道什么、不報道什么、怎樣報道（支持或反對、突出與淡化）等方面，同一國家的歸屬于不同所有制的媒體，不同社會制度下的同類媒體，蓋無例外地建構(gòu)與踐行著契合自身利益訴求的新聞報道框架與新聞話語體系。除對意識形態(tài)與社會制度影響較小的中性事實外，中西方（尤其是社會主義國家與資本主義國家）媒體之間，由于制度設(shè)計、歷史因襲與發(fā)展階段等諸因素的較大差距，在對正負面事實的眾寡遴選與體量配比上存在著差異極大的新聞傳播邏輯。歐美等西方媒體與從業(yè)者多以“扒糞者”、“看門狗”、“瞭望哨”、“無冕之王”等自喻，奉行“壞消息就是好新聞”的報道理念，自然，報道負面信息就成了西方媒體的歷史傳統(tǒng)與新聞鐵律。相反，以馬克思主義為自身生存發(fā)展哲學(xué)與立業(yè)興邦理論源泉的社會主義中國，秉持著“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的群眾史觀，恪守并堅信“社會主義事業(yè)是符合社會發(fā)展規(guī)律的偉大事業(yè)，在其發(fā)展過程中，雖然難免有曲折失誤，但人民創(chuàng)造歷史的主流總是健康的，光明面總是占主導(dǎo)地位”［11］，它理所當(dāng)然規(guī)制著所屬媒體應(yīng)當(dāng)堅持“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，恪守“從群眾來、到群眾去”的新聞事實采寫編報路徑。宣傳正面新聞事實（先進群眾典型）、報道社會光明面就成為中國新聞業(yè)篤行的職業(yè)操守。

統(tǒng)之有宗，會之有元。把“報道正面新聞為主”作為一種社會主義新聞媒體的專業(yè)操守之一，不是一種偶發(fā)現(xiàn)象，它植根于我國悠久的文化傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨長期堅持正面宣傳為主方針的具體實踐，也是我國在新聞宣傳報道層面區(qū)別于西方的具象表征。塑造誰，表現(xiàn)誰，引導(dǎo)誰，如此等等均源于社會制度規(guī)制下“為誰服務(wù)的”媒介屬性和本質(zhì)特性。作為資本主義的產(chǎn)物，西方媒體大多著力反映精英階層的話語、代表著媒介所有者的利益。而媒體易于成為各黨派互相攻擊的武器和大財團謀取利益的工具，并將“理性經(jīng)濟人”的屬性發(fā)揮至極。也由此所致，大量的黃色新聞、“扒糞報道”、涉黑報道成為西方新聞媒體的報道主流。迥然相異于西方媒體，作為社會主義國家的媒體，中國大眾媒介本質(zhì)上歸國家所有，為人民大眾服務(wù)，其傳播的內(nèi)容必須吻合社會主義的本質(zhì)要求，即服務(wù)于廣大人民群眾的根本利益。革命戰(zhàn)爭時期，我們的正面新聞報道是鼓舞士氣、克敵制勝的法寶；改革開放時期，正面新聞報道在樹立時代典型，形塑時代精神方面作用巨大。由此，吳滿有、劉胡蘭、雷鋒、邱少云、張海迪、徐虎、孔繁森、李素麗等才成為各個年代的精神燈塔，成為人民群眾學(xué)習(xí)的榜樣。再如，中央電視臺舉辦了10余年的《感動中國》，集中放大了這種效果和力量，提供給中國電視受眾絕對的精神文化饕餮，以一種近乎儀式觀的價值取向傳承著榜樣的力量。

典型報道，在西方新聞學(xué)中并無這個概念，它是社會主義國家新聞實踐中本土創(chuàng)造，但這一通常與正面新聞報道具有同源語義所指的新聞樣式，卻在其發(fā)展過程中漸顯式微并飽受詬病，先進人物媒介形象遭遇顛覆。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生有多方面的原因：首先，簡單化、同質(zhì)化的生活空間被打破，開放性所追求的價值多元不再為某個單一觀念所束縛，多渠道信息發(fā)布的現(xiàn)狀也在逐漸塑造受眾的差異化認知，典型人物不再具有傳統(tǒng)意義上的“魔彈效果”。其次，后現(xiàn)代主義追求的快餐文化和消費主義正在解構(gòu)傳統(tǒng)意義上的價值訴求，新的價值體系仍處于建構(gòu)之中，這一時間差值容易造成價值的空缺，體現(xiàn)為多元且混亂的局面。再次，典型人物在報道手法和報道方式上的陳舊模式也沖淡了其本應(yīng)具有的社會價值和社會效果。我們不妨以發(fā)生在2013年飽受爭議的新聞人物袁厲害為例進行分析。2013年元月，河南蘭考一孤兒院失火，該孤兒院并非傳統(tǒng)意義上的官辦機構(gòu)，而是一個由農(nóng)村婦女自籌資金開辦的公益機構(gòu)。事發(fā)后，院長袁厲害被主流媒體塑造為“英雄母親”“愛心媽媽”“公益斗士”的形象，但《人物》雜志一篇文章《厲害女士》卻推翻這一塑造：她收取撫養(yǎng)費、有數(shù)套房產(chǎn)、對殘障兒童分級對待。這一報道徹底顛覆了媒介早期的判斷，一時也引發(fā)很多爭論：真正的袁厲害到底是哪一個面相，到底該不該呈現(xiàn)這些負面信息，這會不會給民間公益機構(gòu)澆一桶冷水？其實，典型報道引發(fā)輿論探討絕非偶然，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)觀念上對于“強者”與“弱者”的簡單厘判已不能滿足受眾“知其所以然”的發(fā)問；另一方面，對于正面新聞（典型）報道中，部分人仍然囿于“非白即黑”的思維定式。

典型報道的影響式微和對負面新聞報道的人為“偏見”，無疑是對堅持正面報道的挑釁和沖擊，但這并不意味著我們就應(yīng)放棄或淡化“堅持正面報道為主”的原則。恰恰相反，在這種背景下，我們更應(yīng)該在改進的同時，堅持正面報道和典型報道，從而彌合價值斷裂，重建消費時代的價值體系。李瑞環(huán)同志在20世紀(jì)90年代探討正面宣傳為主的方針時談道：“要準(zhǔn)確及時地宣傳黨的路線、方針、政策，實事求是地反映社會現(xiàn)實的主流，讓人民群眾用創(chuàng)造新生活的業(yè)績教育自己，形成人們前進的巨大精神力量，要造成一個有利于穩(wěn)定局面的輿論環(huán)境?！边@一論述對正面報道的內(nèi)涵和作用進行了提綱挈領(lǐng)的說明。用主流的事物宣傳主流的聲音，“就是圍繞黨和政府的中心工作，通過對先進人物和先進集體的宣傳、推廣來起到武裝人、引導(dǎo)人、教育人、鼓舞人的作用。”［12］一個人口眾多的國家，人們的價值取向多元是難免的，但是，這種多元應(yīng)是在主流價值體系下的多元，是闡釋的多元和踐行的多元，而非顛覆的多元。實踐反復(fù)證明，正面新聞報道在建構(gòu)主流意識價值形態(tài)、實現(xiàn)社會力量整合方面效果突出，是政府議程設(shè)置的編譯器，也是輿論引導(dǎo)的助力器。對此，媒體在報道典型人物，樹立時代精神方面應(yīng)具有更高層次的認識。在報道觀念上，堅持“報道正面新聞為主”的原則不動搖，用正面人物和向上的精神形塑時代風(fēng)貌和時代價值。在報道方式上，要想群眾之所想，言群眾之所言，用群眾喜聞樂見的方式傳達信息、表達觀點，充分整合全媒體的傳播方式，呈現(xiàn)問題的諸方面，無限逼近事實的真相，既客觀又辯證，塑造典型的人，而非典型的“神”。

另外，堅持“報道正面新聞為主”并不是不能進行負面新聞報道，相反，在某些特殊時段或特別地區(qū)還必須加強。因為許多時候我們的問題出在“正面新聞報道過多過濫、負面揭丑信息太少太淺”上了，只許唱贊歌、放“衛(wèi)星”、歌舞升平，不許揭露陰暗面、曝光假大空，譬如“大躍進”時期與“文化大革命”時期，這方面的后果十分慘痛，教訓(xùn)深刻。負面新聞報道并不等同于負面影響。負面新聞并不是不能報，而是要從負面報道中萃取出正面意義，寓警示、引導(dǎo)和教育意義于負面新聞報道之中，堅持批判性和建設(shè)性兼?zhèn)涞膱蟮廊∠?。這是社會主義新聞報道揭丑暴黑的生存合法性所在。我們的揭丑不是為顛覆社會制度而揭丑，我們的暴黑不是為博眼球，我們的負面不是為嘩眾取寵。我們報道負面新聞的目標(biāo)與尺度只有一個，那就是一切以人民群眾的身心健康、生活安定、世風(fēng)高尚、工作順暢為終極目標(biāo)，有違這一目標(biāo)實現(xiàn)的負面新聞要盡量采取保守的辦法，該簡則簡、該緩則緩、甚至該免則免，有利于這一目標(biāo)實現(xiàn)的負面新聞，報道無妨，而不是少報甚或不報。有學(xué)者統(tǒng)計，在20世紀(jì)50—70年代，正面報道在我國整個報道中占70%—80%以上［13］；1998年到2003年，中央人民廣播電臺名牌節(jié)目《新聞縱橫》中有60%—70%的正面報道，國內(nèi)其他主要傳媒也大體是這個比例［14］。

最后，我們要學(xué)會辯證、理性與科學(xué)地去理解與實踐“報道正面新聞為主”的本質(zhì)要義。此處“為主”中的“主”，即“主體”、“根本”之意。它絕不僅僅是指正面新聞刊播數(shù)量上的絕對多數(shù)，更主要是指要把積極、正面、充滿正能量的新聞事實的傳播，作為辦報立臺的價值命脈，使其在關(guān)乎重大國計民生、國情民意、社會議程設(shè)置與引導(dǎo)上起到關(guān)鍵作用（如同社會主義經(jīng)濟制度要堅持公有制為主，并不意味著公有資產(chǎn)絕對數(shù)量必須超過百分之五十，而是指其在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟的命脈,對經(jīng)濟發(fā)展起主導(dǎo)作用一樣），這樣方能體現(xiàn)社會主義新聞業(yè)的特色所在。正面“為主”既不是正面的“唯一”與“清一色”，也不是時時處處都要糾結(jié)于正負面報道之比，更不是要求每家媒體、每版每期都要做到正面為主、負面為輔。只要從長久歷史維度與整體宏觀視野上，大眾媒體走的是“群眾路線”，心中裝的是普通民眾的根本利益，堅持把反映人民群眾的良善的正面新聞報道居于主體地位，我們的媒體就履行了“報道正面新聞為主”的職業(yè)準(zhǔn)則，至于負面新聞的一時眾寡、一處多少并不是終極性的考量尺度。

三、在消遣功能實踐上：追求寓健康思想于娛樂性之中

大眾媒介每一次的技術(shù)革命，都帶來了社會、文化、政治的巨大變革。但值得指出的是，這種變革最突出的影響并非直接發(fā)生在意見或概念層面，而是慢慢滲透并改變?nèi)烁杏X的平衡和知覺模式。換言之，其在傳播思想、提供信息、宣傳教育、娛樂大眾等方面建構(gòu)了現(xiàn)代人的生活方式、交往方式、生產(chǎn)方式，形塑著社會大眾的思想認識、價值觀念、以至政治信仰。這說明，媒介在塑造和涵化受眾方面具有重要作用。

我國新聞媒介的功能歷來以宣傳、教育、文化傳承為主。宣傳負責(zé)傳達政令和信息，教育負責(zé)提升大眾，文化娛樂則起到均衡與調(diào)節(jié)的輔助作用。但是，媒介產(chǎn)業(yè)化的今天，悖論正在于“作為黨和政府的喉舌，宣傳的聲音是不能賣錢的”①。相比于宣傳和教育的硬新聞特質(zhì)，娛樂更兼具普適性和易受性，其內(nèi)在屬性更適于媒介產(chǎn)業(yè)“做大做強”的今天。由此，大眾媒介娛樂功能的發(fā)揮遠勝于其他功能體現(xiàn)，其所暗含的商業(yè)潛質(zhì)被充分挖掘，并以最迅速、最精準(zhǔn)、最直接、最見效的方式作用于受眾。在市場語境主導(dǎo)下，媒介孤注一擲，用純娛樂套取利益：比如大篇幅長時間的娛樂動態(tài)，比如動輒過億的娛樂節(jié)目冠名費，比如各種打著草根旗號，實則“偽悲情”“偽公益”“偽夢想”的選秀和造星等。相比之下，受眾對知識的渴求遭遇節(jié)流，文化的傳承遭遇斷代，真正的公益吁求難以覓尋。我們樂于發(fā)布碎片化的信息而不是系統(tǒng)化的知識，我們塑造的也只是具有簡單思維的娛樂大眾，而不是具有分析與思考能力的現(xiàn)代公民。政治、宗教、文化、體育、教育等都逐漸成為娛樂的附庸，“脫嵌而并非嵌套”［15］15于正常的社會整體架構(gòu)之中，顛覆并瓦解公共空間。更有學(xué)者在對大眾媒介的娛樂功能剖析時指出，這種“大眾性”從來都不是直接為大眾所決定的，大眾文化的大眾性僅僅表現(xiàn)為外在賦予大眾的，而非大眾內(nèi)在的需要。它只起到了“社會水泥”的作用，用娛樂培植了大眾的順從，用虛假的安慰和滿足來平息反抗和拒絕［16］149-150。“原本的社會正義和公共利益正在逐漸被抽離，而市場化中的惡行（罔顧受眾利益）卻未能得到有效的制止，我們的媒介規(guī)制面臨著與其構(gòu)建初衷大相徑庭的悖論式尷尬”［17］，逐漸遠離了建構(gòu)一種道德共識和美好社會的可能性，沉浸在“沒有器官的身體”［18］103里被迫接受并注視著鮑德里亞所言的消費社會中“豐盛和暴力并駕齊驅(qū)”［19］197的現(xiàn)實，持續(xù)地吸收著被消費了的暴力、“暗示的”暴力。因此，有關(guān)“大眾狂歡、娛樂至死”的“危言”似乎一針見血，并無“聳聽”。

技術(shù)進步可能帶來極大的物質(zhì)文明發(fā)展，但物質(zhì)文明的發(fā)展卻不一定“自然地”助推精神文明的提升，相反，其還可能導(dǎo)致文化失根與價值失統(tǒng)。微觀經(jīng)濟學(xué)指出，消費者在保持效用水平相等的前提下，增加某種商品（信息）的消費量就要放棄另一種商品的消費，此即為商品的“邊際替代率”［20］69。這種“邊際替代”表現(xiàn)在大眾傳媒領(lǐng)域就是：一邊是“媒介縱欲”的娛樂席卷，另一邊卻是公眾“文化禁欲”的現(xiàn)實窘境；一邊是一觸即發(fā)的風(fēng)險社會態(tài)勢，另一邊卻是消費主義主導(dǎo)下的星腥性（明星、血腥、性丑聞）新聞；一邊是“顏值崇拜”的價值虛無主義，另一邊卻是傳統(tǒng)價值觀念的消弭與渙散；一邊是新聞專業(yè)主義的日趨衰落，另一邊卻是可以販賣交換的有償“新聞”；奢靡之始，危亡之漸，對于受眾來說，長期浸潤在泛娛樂化的擬態(tài)環(huán)境之中也引發(fā)了拜物教主義、拜金主義、形式主義、享樂主義等反智傾向。

當(dāng)然，這種泛娛樂化的態(tài)勢并非毫無監(jiān)管。2011年10月，國家新聞出版廣電總局曾頒布《關(guān)于進一步加強電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》（即“限娛令”），以期限制娛樂節(jié)目的數(shù)量和內(nèi)容，均衡媒介大眾傳播的功能。就目前現(xiàn)狀來看，盡管娛樂之勢有所緩解，但該文件的政策效果有待觀察。有數(shù)據(jù)表明，2015年，我國電視娛樂節(jié)目達到200余檔，數(shù)量有增無減，鋪滿黃金時段的各個平臺。盡管選秀降溫，但是“相親熱”、“竟歌熱”、“親子熱”、“真人秀”大有登峰娛樂之頂?shù)内厔?。究其根本，市場環(huán)境下的媒介終是無法跳出利益泥沼的。這恰恰給我們提供了全新的思路，即限制的根本在于疏通而非“堵塞”，欲“堵”還“疏”的哲學(xué)命題理應(yīng)展現(xiàn)給我們?nèi)碌慕鉀Q策略。與其批判娛樂之“俗”，不如建設(shè)性提供“娛而不俗，俗而不淫；樂而不屈，屈而不賤”的娛樂食材與消遣架構(gòu)。

當(dāng)下的媒體著實應(yīng)該重新審視自身定位，以群眾路線的內(nèi)涵實踐于編人民的報紙、播人民的廣播、辦人民的電視。在這方面，目前我國的社教類節(jié)目提供了很好的路徑：湖南衛(wèi)視《變形記》以戲劇化沖突再現(xiàn)二元體制下城鄉(xiāng)少年的生活困境、價值困惑與文化隔膜；中央電視臺《中國成語大會》《中國詩詞大會》、河南衛(wèi)視《漢字英雄》等以知識競技為模式，以中國語言漢字為文化載體，弘揚傳統(tǒng)漢學(xué)的精髓；比如安徽衛(wèi)視《我是演說家》，摒棄單純的娛樂叫囂，用演說的形式傳達各行業(yè)、各群體的價值追求和人生歷練，以實現(xiàn)大眾娛樂和文化傳播的雙重作用。媒介既不應(yīng)“禁欲”也不應(yīng)“縱欲”，而是應(yīng)該在“適欲”的文化語境內(nèi)扎根傳統(tǒng)，用文化的解讀闡釋娛樂，用文化塑造包裝娛樂，而非浸潤在純娛樂的喧嘩暴力中。娛樂只是框架，而發(fā)揚傳統(tǒng)文化，重塑時代精神才是大眾娛樂的內(nèi)在要義，這也勢必要求大眾娛樂重回正軌。

結(jié) 語

我國新聞媒體作為特殊的意識形態(tài)工具與機器，它同時必須踐履比如社會主義民主與法治觀念的闡釋，馬克思主義意識形態(tài)教育功能的彰顯，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化的傳承等多重功能。與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同，我國媒介代表著廣大群眾最根本的利益，這是社會主義國家媒介價值的最終指向。對于新聞改革來說，我們既反對“左”的保守做派，也反對右的全盤西化論，而主張在尊重歷史連續(xù)性基礎(chǔ)上，實現(xiàn)媒介市場經(jīng)濟現(xiàn)代化向媒介公共利益最大化的軟著陸。

注 釋：

①見李良榮《當(dāng)前我國新聞改革的三大難題和路徑選擇》，根據(jù)2003年12月29日下午李良榮教授在南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院演講錄音整理。

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