陳東亮+陳陽+李鴻濤+張華敏

摘要：元代李鵬飛編撰《三元參贊延壽書》共5卷，廣引歷代文史、醫(yī)學(xué)、宗教養(yǎng)生名著，其編輯體例和養(yǎng)生觀念，具有創(chuàng)新特色。本書按照天元之壽以節(jié)欲寶精、地元之壽慎養(yǎng)形志、人元之壽謹(jǐn)和食味等專題，予以條分縷析，此外，書中養(yǎng)生觀點(diǎn)吸納了儒釋道三教之說，內(nèi)容豐富而頗具啟發(fā)性。

關(guān)鍵詞：《三元參贊延壽書》；元代；李鵬飛；養(yǎng)生；學(xué)術(shù)特色

DOI： 10.3969/j.issn.2095-5707.2018.01.014

中圖分類號(hào)：R212；R2-5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-5707（2018）01-0056-03

Abstract： In the Yuan Dynasty， Li Peng-fei compiled the five volume of the San Yuan Can Zan Yan Shou Shu， which widely cited the masterpieces about past history of literature， medicine and religious health preservation. His editing style and health preservation concepts have innovative characteristics. This book includes three topics： control the desire to achieve “Tian Yuan life”， carefully preserve physique and emotion to achieve “Di Yuan life”， "Ren Yuan life” and diet. It analyzes them in detail. In addition， the book adopts the views of Confucianism， Buddhism and Taoism， so the content is rich and enlightening.

Key words： San Yuan Can Zan Yan Shou Shu； Yuan Dynasty； Li Peng-fei； health preservation； academic characteristics

《三元參贊延壽書》共5卷，元代李鵬飛編，明刻本，現(xiàn)藏于中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館[1]。本書為元代的一部中醫(yī)養(yǎng)生文獻(xiàn)，作者在養(yǎng)生理論和實(shí)踐中提出了很多新的見解，而對(duì)于本書作者生平尚未有明確定論，現(xiàn)通過文獻(xiàn)考察，對(duì)著者與成書，并其養(yǎng)生學(xué)術(shù)特色進(jìn)行淺析。

1 著者與成書

李鵬飛（1236～？年），宋末元初池州九華山（今安徽省池州市青陽縣）人，晚年自號(hào)澄心老人。《元史·孝義·羊仁傳附李鵬飛傳》載“李鵬飛，池州人。生母姚氏，為嫡母不容，改嫁為朱氏妻。鵬飛幼，不知也。年十九，思慕哀痛，誓學(xué)醫(yī)以濟(jì)人，愿早見母。行求三歲，至蘄州羅田縣得焉。時(shí)朱氏家方疫，鵬飛起之，遂迎還奉養(yǎng)。久之，復(fù)歸朱氏，時(shí)渡江省覲。既卒，歲時(shí)攜子孫往祭墓，終其身。以有司所請(qǐng)，旌其閭”[2]。在《三元參贊延壽書·序》中亦提及李鵬飛身世，“仆生甫二周，而生母遷于淮北，壯失所在，哀號(hào)奔走淮東西者，凡三年。天憫其衷，見母于蘄之羅田”[3]262。

李鵬飛于宋代寶佑六年（1258年）尋母途中，途徑龐居士舊址，偶遇宮姓道人采藥至此，年九十而鶴發(fā)童顏，清越脫俗，詰其壽養(yǎng)之道，告及“三元之說”。然倉促之間，李鵬飛未得其詳。10年之后，宋代咸淳四年戊辰（1268年），李鵬飛在杭州再次遇到此人，見其容顏不改，頗為驚嘆。于是虔心請(qǐng)教，道人告曰：“人之壽，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲。不知戒慎，則日加損焉。精神不固，則天元之壽減矣；謀為過當(dāng)，則地元之壽減矣；飲食不節(jié)，則人元之壽減矣。當(dāng)寶嗇而不知所愛，當(dāng)禁忌而不知所避，神日以耗，病日以來，而壽日以促矣?！盵3]263并指出其壽養(yǎng)之道并無他異，不離岐黃老聃孔孟等圣人之法。復(fù)遺贈(zèng)“函三為一圖”“還元圖”二圖。李鵬飛自此按宮道人所言，搜集諸書而成編，序于元代至元二十八年辛卯（1291年）。

此書目前單行者僅有明嘉靖刻本和抄本，并有《道藏》《壽養(yǎng)叢書》和《格致叢書》中的叢書本。

2 主要內(nèi)容

此書為養(yǎng)生學(xué)著作，共計(jì)5卷。卷之首為“人說”，其內(nèi)容大致引述于釋家《佛說入胎經(jīng)》，提出38個(gè)七日胎孕成人之說?；蛞运卧g幼科名醫(yī)曾世榮（號(hào)演山省翁）所撰《活幼口議》，大致闡述有關(guān)優(yōu)生優(yōu)育的內(nèi)容，意即優(yōu)生優(yōu)育是奠定人生先天的稟賦關(guān)鍵，為長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。

卷一論天元之壽，分論欲不可絕、欲不可早、欲不可縱、欲不可強(qiáng)、欲有所忌、欲有所避、嗣續(xù)有方、妊娠所忌、嬰兒所忌。天元之壽，凡精神不耗者，可以得之。

卷二為地元之壽，分論養(yǎng)生之道、喜樂、忿怒、悲哀、思慮、憂愁、愁泣、驚恐、憎愛、視聽、疑惑、談笑、津唾、起居、行立、坐臥、沐浴洗面、櫛發(fā)、大小腑、衣著汗、天時(shí)避忌、四時(shí)調(diào)攝、旦暮避忌、雜忌律。地元之壽，凡起居有常者，可以得之。

卷三為人元之壽，分論五味、飲食、食物、果實(shí)、米谷、菜蔬、飛禽、走獸、魚類、蟲類。人元之壽，凡飲食有度者，可以得之。

卷四述神仙救世、卻老還童真訣，分論滋補(bǔ)有藥、導(dǎo)引有法、神仙警世、陰德延壽論、函三為一歌并圖，還元圖。

3 養(yǎng)生學(xué)術(shù)特色

書中論述養(yǎng)生內(nèi)容取自歷代名著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素女經(jīng)》《莊子》《淮南子》《黃帝陰符經(jīng)》《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《褚氏遺書》《千金方》《孫真人養(yǎng)生銘》《養(yǎng)生類纂》《活幼口議》等，按照天元以節(jié)欲寶精、地元慎養(yǎng)形志、人元謹(jǐn)和食味等專題予以條分縷析，內(nèi)容豐富而發(fā)人反省。endprint

3.1 天生性情，適欲有度

本書卷一較系統(tǒng)地論述了房室生活，包括行房的原則、方法和禁忌等。這本書輯錄了元代以前的有關(guān)房中養(yǎng)生的著作，第一卷共收醫(yī)論9篇，除其中1篇“嬰兒所忌”屬兒科外，其他8篇都是房中養(yǎng)生專論，其核心思想是情欲乃“情性之極，至道之際”，然而應(yīng)當(dāng)節(jié)制，這才是葆精存神、優(yōu)生優(yōu)育的關(guān)鍵。作者認(rèn)為，“男女居室，人之大倫，獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成，人道有不可廢者”[3]275。男女之間的性生活不應(yīng)該禁止，絕對(duì)的禁欲是不符合人道常倫的，人應(yīng)該滿足自己正常的生理需要，這樣才對(duì)人的身心健康有好處[4]。同時(shí)，作者還引用了莊周的話：“人之可畏者，衽席之間，不知戒者，過也”。

3.2 形神相保，內(nèi)外合一

本書卷二提出“人之身，仙方以屋子名之”，而心為居室之主，主能居安則屋棟垣不搖，主能養(yǎng)慎則屋固且完。“憎愛損性傷神。心有所憎，不用深憎，常運(yùn)心于物平等；心有所愛，不用深愛，如覺偏頗，尋即改正，不然，損性傷神”[3]314。又云“多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡，伐生之斧也”[3]315。啟示養(yǎng)生者，當(dāng)注重形神的統(tǒng)一和內(nèi)外兼修的問題，內(nèi)則順情頤志，外則知所避宜。生活起居，衣食住行，著眼于細(xì)微；四時(shí)晦朔，旦暮霧露，留心于日常。知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。

李氏對(duì)于旦暮晨昏陰陽交接之時(shí)的養(yǎng)生尤為重視[5]，“早起以左右手摩腎，次摩腳心，則無腳氣諸疾；以熱手摩面，則令人悅色；以手背揉跟，則明目”[3]325?！霸缙鹣驏|坐，以兩手相摩令熱，以手摩額上至頂上，滿二九止，名曰‘存泥丸。清旦初起，以兩手又兩耳極上下之，二七止，令人不聾；次縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳，二七止，次引兩發(fā)鬢，舉之，令人血?dú)饬魍ǎ^不白。又摩手令熱，以摩身體，從上至下，名‘干浴，令人勝風(fēng)寒時(shí)氣，寒熱頭疼，百病皆除之”[3]326-327。而至夜晚，養(yǎng)生應(yīng)“夜起坐。以手攀腳底，則無筋轉(zhuǎn)之疾”[3]327。

此外，對(duì)于生活中的宜忌，書中強(qiáng)調(diào)“傷生起于過用”[3]272，應(yīng)該避免太過。如“心之神發(fā)乎目，久視則傷心；腎之精發(fā)乎耳，久聽則傷腎。書云：耳耽淫聲，目好美色，口嗜滋味，則五臟搖動(dòng)而不定，血?dú)饬魇幎话?，精神飛馳而不守。正氣即散，淫邪之氣乘此生疾”[3]316-317?！拔迳該p目，惟皂糊屏風(fēng)，可養(yǎng)目力”[3]317。又如“久行傷筋，勞于肝；久立傷骨，損于腎”[3]327。由此可見，養(yǎng)生需做到外不勞于肌骨、內(nèi)不蕩散精神，形神相保，內(nèi)外合一，如是才可長(zhǎng)久。

3.3 謹(jǐn)和五味，常有天命

《素問·生氣通天論》言“陰之所生本于五味，陰之五宮傷于五味”，孫思邈在《千金要方·食治》中引扁鵲語“安身之本，必資于食。不知食宜者，不足以存生”。李鵬飛在本書卷三中感嘆“后人奔走于名利而饑飽失宜，沉酣于富貴而肥甘之是務(wù)。不順?biāo)臅r(shí)，不和五味，而疾生焉。戒于此則人元之壽可得矣”[3]140，指明只有知曉飲食宜忌，才可能得到天賦予我們的壽命。并在后文中詳列各種飲食氣味之宜忌。如在“五味”中言“酸多傷脾，肉皺而唇竭，故春七十二日，省酸增甘，以養(yǎng)脾氣……咸多傷心，血凝泣而變色，故冬七十二日，省咸增苦，以養(yǎng)心氣……甘多傷腎，骨痛齒落，故季月各十八日，省甘增咸，以養(yǎng)腎氣……苦多傷肺，皮槁而毛落，故夏七十二日，省甘增辛，以養(yǎng)肺氣……辛多傷肝，筋急而爪枯，故秋七十二日，省辛增酸，以養(yǎng)肝氣”[3]141-144。提出順時(shí)調(diào)和五味以養(yǎng)五臟的觀點(diǎn)。并在后文飲食、食物、果實(shí)、米谷、菜蔬、飛禽、走獸、魚類、蟲類中詳列飲食宜忌。

4 結(jié)語

本書為元代醫(yī)家李鵬飛唯一存世著作，編輯內(nèi)容雖然采集自歷代文史、宗教、醫(yī)學(xué)名著中，但其編輯體例獨(dú)具創(chuàng)新。此外，書中養(yǎng)生觀點(diǎn)吸納了儒釋道三教之說，是作者博學(xué)廣識(shí)、選輯精深的突出體現(xiàn)?！度獏①澭訅蹠烦蓵?，被歷代奉為養(yǎng)生名著而予以引述和發(fā)揮，亦可見其學(xué)術(shù)影響，值得進(jìn)一步學(xué)習(xí)與研究。

參考文獻(xiàn)

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[4] 李鵬飛.論《三元延壽參贊書》包含的宗教思想[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，35（1）：71-73.

[5] 王怡.《三元參贊延壽書》養(yǎng)生思想探析[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥，2014， 10（20）：8-9.

（收稿日期：2017-11-29）

（修回日期：2017-12-06；編輯：魏民）endprint