□ 馬卿譽

《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思恩格斯眾多經(jīng)典著作中流傳最廣、影響最深遠(yuǎn)的著作之一，其形成的過程并不是一蹴而就的，而是在前期研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在創(chuàng)作過程中存在著三個稿本：《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)黨宣言》。其中第一個稿本是由恩格斯起草并于共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會上通過的；隨后根據(jù)各個支部提出的意見，恩格斯于1847年10月底至11月初完成了第二個稿本；最后馬克思恩格斯共同在前兩個稿本的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和完善，最終于1848年2月完成《共產(chǎn)黨宣言》并問世。這三個稿本都是為了體現(xiàn)共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)和章程而存在，其中都展現(xiàn)了馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)共產(chǎn)主義的思想。但是，這三個稿本之間還存在一些差異和不同，需要我們進(jìn)行仔細(xì)地比較研究，從而更好地領(lǐng)悟和把握其中蘊含的思想精神。

一、三個稿本題目的比較

從《共產(chǎn)主義信條草案》到《共產(chǎn)主義原理》，最后到《共產(chǎn)黨宣言》，首先我們可以直觀地看出，三個稿本的題目中有相同的部分。它們的題目都是由偏正短語構(gòu)成，即一個中心語作為核心，一個修飾語起到修飾、限制的作用。但這三個題目中具體的中心語和修飾語卻是不同的，因此，這就需要我們對三個題目的表述進(jìn)行推敲。

(一)從“信條草案”到“原理”最終到“宣言”的轉(zhuǎn)變

作為這三個文件題目的中心語，“信條”、“原理”和“宣言”實際上都表達(dá)一種成文的理論性觀點，但若進(jìn)行仔細(xì)推敲，這三個詞語的含義實際上存在著細(xì)微的差別。

“信條草案”實際上是由兩個詞語構(gòu)成的——“信條”和“草案”。首先“信條”一詞本身就帶有宗教意味，其最初指宗教信仰的條文或體系，隨后才引申為普遍相信的任何原則或主張。但是由于《共產(chǎn)主義信條草案》作為恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟這個無產(chǎn)階級政黨起草的第一個綱領(lǐng)稿本，其本身應(yīng)該是科學(xué)的、辯證的、唯物的，應(yīng)該擺脫了宗教唯心主義觀點的影響，應(yīng)該完全舍棄宗教神學(xué)的痕跡。因此在這里使用“信條”一詞是欠妥的。再看“草案”一詞，草案即草擬的方案，一般指初步的、尚在試行中的一種臨時性的方案，因此“草案”一詞的含義也體現(xiàn)出《共產(chǎn)主義信條草案》這個文件的臨時性或不完備性。除此之外，這個文件產(chǎn)生的歷史背景也證實了這一點。《共產(chǎn)主義信條草案》是1847年由恩格斯在共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會期間起草的，并在會上同與會者進(jìn)行認(rèn)真討論后，最終將這個草案作為制訂同盟綱領(lǐng)的基礎(chǔ)從而進(jìn)行深入的研究，因此這個文件的歷史作用就是作為一個基礎(chǔ)性文件而存在的。正是由于《共產(chǎn)主義信條草案》是關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟綱領(lǐng)性文件的第一個稿本，它的產(chǎn)生本身就是一個從無到有的過程，所以根據(jù)事物產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律，這個文件注定是不完善的，是存在缺陷和漏洞的。因此通過對《共產(chǎn)主義信條草案》中“信條”和“草案”這兩個詞進(jìn)行分析后，我們可以認(rèn)識到這個文件所帶有的初期性和欠缺性。

從《共產(chǎn)主義信條草案》到《共產(chǎn)主義原理》，我們可以看到，“信條草案”轉(zhuǎn)變成了“原理”。在《現(xiàn)代漢語大詞典》中，“原理”一詞是指“具有普遍意義的最基本的規(guī)律。科學(xué)的原理，由實踐確定其正確性，可作為其他規(guī)律的基礎(chǔ)，也指具有普遍意義的道理。”[1](P208)因此，從“信條草案”到“原理”的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)性文件的逐漸完善的過程。文件所宣揚的內(nèi)容不再帶有宗教主義的色彩，而是作為一種普遍規(guī)律而存在。這些規(guī)律和理論都是在實踐檢驗的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，并且對整個同盟成員的行動具有指導(dǎo)意義，是他們所要信奉并遵循的基本性理論。但是正如《共產(chǎn)主義原理》產(chǎn)生的歷史背景所揭示的，它是恩格斯在第一個稿本的基礎(chǔ)上撰寫的新的綱領(lǐng)性草案，還有待于在同盟第二次代表大會上討論。因此《共產(chǎn)主義原理》本身還不是最完備的，它僅僅作為在共產(chǎn)主義者同盟內(nèi)部的文件而存在，缺乏社會影響力，而第二個稿本所欠缺的這一點恰恰在《共產(chǎn)黨宣言》這個題目中展現(xiàn)了出來。

《共產(chǎn)黨宣言》的對外影響力主要體現(xiàn)在“宣言”一詞上?！靶浴睅в行妗⒐嫉暮x?！靶浴币辉~的使用表明這個文件不再僅僅作為供共產(chǎn)主義者同盟內(nèi)部成員學(xué)習(xí)和遵循的文件而存在，同時也作為向整個世界宣告他們持有的主要觀點和思想的文件，因此具有了一定的外交性。從“信條草案”、“原理”到“宣言”的轉(zhuǎn)變，不僅表明了共產(chǎn)主義者同盟地位的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出他們自身態(tài)度的轉(zhuǎn)變。由于共產(chǎn)主義者同盟最初是由無產(chǎn)階級化的手工業(yè)工人組成，是一個德國政治流亡者的秘密組織，所以他們的行動只能局限于暗處，正如一個幽靈在歐洲游蕩一樣。但是隨著同盟力量的不斷擴大，隨著越來越多來自不同行業(yè)、不同國家的工人的加入，隨著同盟領(lǐng)導(dǎo)人逐漸端正對空想共產(chǎn)主義和馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論的認(rèn)識，共產(chǎn)主義同盟是時候擺脫舊有的社會地位和組織性質(zhì)，是時候站在陽光下公開宣揚自己的立場和觀點了。正如馬克思和恩格斯所說：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了?！盵2](P399)

(二)從“共產(chǎn)主義”向“共產(chǎn)黨”的轉(zhuǎn)變

除了我們上述提到的這三個文件題目中的中心詞發(fā)生了變化外，其中的修飾詞也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由“共產(chǎn)主義”變?yōu)椤肮伯a(chǎn)黨”。

“共產(chǎn)主義”一詞體現(xiàn)了馬克思和恩格斯所宣稱的與當(dāng)時的社會主義思想相區(qū)別的科學(xué)社會主義思想。根據(jù)馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的，當(dāng)時共存在三種錯誤的社會主義：反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。[2](PP423-433)與這些社會主義不同，馬克思和恩格斯所聲稱的共產(chǎn)主義“并不是廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”，[2](P414)概括為一句話就是“消滅私有制”。[2](P414)因此，由于馬克思和恩格斯所聲稱的“共產(chǎn)主義”與當(dāng)時社會中的“社會主義”的觀點存在差異，作為接受了馬克思和恩格斯的這種思想的共產(chǎn)主義者同盟在自己的綱領(lǐng)性文件的題目上明確這種共產(chǎn)主義的觀點是十分必要的，“共產(chǎn)主義”一詞的運用體現(xiàn)了他們的基本立場。

既然“共產(chǎn)主義”一詞的使用已經(jīng)表明了共產(chǎn)主義者同盟的基本觀點和立場，為什么馬克思和恩格斯最后會將其改為“共產(chǎn)黨”呢？馬克思和恩格斯做出的這種修改是與文件的具體內(nèi)容息息相關(guān)的。在前兩個稿本中，恩格斯并沒有涉及到關(guān)于共產(chǎn)黨的內(nèi)容，但是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯十分重視共產(chǎn)黨在實現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中所起到的重要作用，第二章的題目就為“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。在馬克思和恩格斯看來，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義，需要工人階級團結(jié)起來進(jìn)行革命，然而革命的成功必須具備優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人或組織團體，共產(chǎn)黨就是這樣的存在。因此，在題目中使用“共產(chǎn)黨”一詞，不僅強調(diào)了無產(chǎn)階級尤其是共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中所具備的主觀能動性，更強調(diào)了其中所蘊含的一種組織性，體現(xiàn)出無產(chǎn)階級作為一個聯(lián)合起來的群體性組織已經(jīng)具備了強大的力量，開始要對資產(chǎn)階級帶來的壓迫進(jìn)行反抗了。

雖然三個稿本題目中的修飾語發(fā)生了變化，實現(xiàn)了從“共產(chǎn)主義”到“共產(chǎn)黨”的轉(zhuǎn)化，但是從本質(zhì)上來說，“共產(chǎn)主義”和“共產(chǎn)黨”所表達(dá)的含義是相同的?！肮伯a(chǎn)主義”和“共產(chǎn)黨”都展現(xiàn)了稿本所秉承的關(guān)于馬克思恩格斯的科學(xué)的共產(chǎn)主義思想，只不過“共產(chǎn)主義”一詞是從思想自身來闡發(fā)，而“共產(chǎn)黨”一詞則是站在持有這個思想的主體——共產(chǎn)主義者同盟的立場上進(jìn)行闡釋的。因此作為綱領(lǐng)性的文件，稿本的題目即使在某些特殊時期發(fā)生了變化，其傳遞的核心思想也是一致的。例如，在1848年《共產(chǎn)黨宣言》初次問世后，工人運動在一段時間內(nèi)得到了蓬勃發(fā)展，但后期隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治者對無產(chǎn)階級運動的鎮(zhèn)壓，迫使共產(chǎn)主義者同盟最終解散。雖然在19世紀(jì)60年代又成立了第一國際這一國際工人聯(lián)合組織，但隨著巴黎公社的失敗，其力量也日漸衰微，整個世界無產(chǎn)階級運動逐漸走向低潮。因此在1872年對《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行再版的時候就不再使用“共產(chǎn)黨”一詞，不再于題目上強調(diào)共產(chǎn)主義運動的組織形式，而是將文件的名稱改為了“共產(chǎn)主義宣言”。

二、三個稿本內(nèi)容的比較

由于前兩個稿本都是恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)性草案，它們都僅僅用于同盟內(nèi)部學(xué)習(xí)和探討并可以進(jìn)行適當(dāng)修改的，所以從本質(zhì)上來說這兩個稿本都是不完善的。而《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)主義者同盟用于正式對外宣揚他們的觀點和立場的綱領(lǐng)性文件，是已經(jīng)成文的歷史性文件，是不能對其進(jìn)行修改的，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中所說到的：“《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權(quán)利來加以修改?！盵2](P377)因此《共產(chǎn)黨宣言》的歷史地位與前兩個稿本是不同的，我們在這里著重將其與前兩個稿本進(jìn)行比較。

(一)《共產(chǎn)黨宣言》相較于前兩個稿本，其內(nèi)容更詳盡、全面

雖然三個稿本所表達(dá)的基本思想是相同的，但是《共產(chǎn)黨宣言》畢竟是作為一個正式對外公布的歷史文件而存在，它的這種特殊地位和性質(zhì)就決定了它在內(nèi)容上比前兩個稿本更完善、更全面。

《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)容的完善性首先體現(xiàn)在它的篇幅上。《共產(chǎn)黨宣言》正文加上七篇序言約有20000字，而《共產(chǎn)主義信條草案》只有3000字左右，《共產(chǎn)主義原理》也只有大約12000字。因此我們可以看出，第三個稿本的字?jǐn)?shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于前兩個稿本。雖然字?jǐn)?shù)多并不完全等同于內(nèi)容的豐富，但一般而言，字?jǐn)?shù)越多其所能傳遞的信息也就越多，因此字?jǐn)?shù)在一定程度上可以作為我們判定第三個稿本所涵蓋的內(nèi)容更全面的依據(jù)。

雖然字?jǐn)?shù)的增多在一定程度上可以反映出內(nèi)容的愈加豐富，但是僅僅依靠字?jǐn)?shù)來進(jìn)行判斷畢竟帶有偶然性和片面性，所以對于三個稿本內(nèi)容的比較，我們還需要對文本進(jìn)行具體的分析。

《共產(chǎn)黨宣言》中增加了關(guān)于共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人特殊地位的論述。第一個稿本對馬克思恩格斯科學(xué)觀點的表達(dá)是通過二十二個問答來完成的，第二個稿本在其基礎(chǔ)上將問答增加到了二十五個。在這些問答中，前兩個稿本都闡述了推翻現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治的必要性，表明要依靠無產(chǎn)階級的聯(lián)合來達(dá)成這一目的。但是由于無產(chǎn)階級大多都是沒有接受過教育的工人，因此他們的思想認(rèn)識和理論覺悟還比較低，導(dǎo)致他們無法意識到無產(chǎn)階級內(nèi)部聯(lián)合的重要性。除此之外，由于分工導(dǎo)致無產(chǎn)階級內(nèi)部的工人從屬于不同的工種，彼此之間缺少交流與聯(lián)系，使得他們很難自覺地聯(lián)合起來。因此，若想完成無產(chǎn)階級的聯(lián)合，就需要有一個能夠用先進(jìn)思想武裝自己頭腦的領(lǐng)導(dǎo)力量，而這個力量就是共產(chǎn)黨。《共產(chǎn)黨宣言》在第二章著重論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點、基本綱領(lǐng)和策略原則，闡明了共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，指出共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。[2](P413)與此同時，在第二章中馬克思恩格斯還闡明了共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，即“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[2](P413)所以相比較前兩個稿本而言，第三個稿本在有關(guān)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人的內(nèi)容上作了補充，從而使得在表述馬克思和恩格斯的整個思想上更為全面。

《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)容的完善性還體現(xiàn)在它對社會主義思潮類別的歸納更全面具體。在第一個稿本中，恩格斯并沒有涉及到共產(chǎn)主義和社會主義之間的區(qū)別的相關(guān)內(nèi)容。隨后在第二個稿本中，恩格斯對這部分的內(nèi)容進(jìn)行了增補，在第二十四個問題中對共產(chǎn)主義者和社會主義者的區(qū)別進(jìn)行了論述。在這里，恩格斯將社會主義分為了三類，即封建和宗法社會的擁護(hù)者、現(xiàn)今社會的擁護(hù)者和民主主義的社會主義者，并分別對這三類社會主義的特點和缺陷進(jìn)行了闡述。[3](PP690-691)而在第三個稿本中，馬克思和恩格斯對社會主義的分類進(jìn)行了細(xì)化，將其分為反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義以及批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義，其中反動的社會主義又分為封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的或“真正的”社會主義。[2](PP423-433)馬克思和恩格斯通過對社會主義分類細(xì)化和批判體現(xiàn)出他們對當(dāng)時存在的各種錯誤的社會主義觀點的全面掌握，牢牢把握住了這些觀點所隱藏在社會主義外衣下的落后本質(zhì)，并一針見血地做出了批駁。因此第三個稿本在內(nèi)容上確實對前兩個稿本進(jìn)行了完善和補充。

(二)《共產(chǎn)黨宣言》相較于前兩個稿本，其觀點更客觀、科學(xué)

任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，事物發(fā)展的趨勢都表現(xiàn)為螺旋式的上升。人的思想也是如此，都是由主觀的、片面的逐漸發(fā)展為更加客觀的、科學(xué)的，馬克思和恩格斯的思想也不例外。《共產(chǎn)黨宣言》三個稿本的創(chuàng)作過程就是馬克思恩格斯的思想不斷走向客觀化、科學(xué)化的過程。

《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯思想的客觀性和科學(xué)性首先體現(xiàn)在他們對資產(chǎn)階級歷史作用的評價上。在前兩個稿本中恩格斯主要闡述了資產(chǎn)階級對生活資料和生產(chǎn)這些生活資料的手段的壟斷，闡述了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削。尤其是在第二個稿本中，恩格斯明確指出隨著資本主義的發(fā)展而產(chǎn)生的經(jīng)濟危機給整個工人階級帶來的危害。從上述內(nèi)容中我們可以看出，在前兩個稿本中對于資產(chǎn)階級的評價基本上都是負(fù)面的，強調(diào)的都是資產(chǎn)階級為工人階級和整個社會帶來的不良影響。但是在第三個稿本中，馬克思和恩格斯對資產(chǎn)階級的評價變得更為客觀，他們在批駁資產(chǎn)階級對整個無產(chǎn)階級帶來壓迫的同時也肯定了他們在歷史上曾起到的積極作用。馬克思和恩格斯指出，資產(chǎn)階級的積極作用主要體現(xiàn)在三個方面。首先，資產(chǎn)階級推翻了封建的、宗法的統(tǒng)治，對于整個社會的發(fā)展起到了非常革命的作用；其次，資產(chǎn)階級由于不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，開拓了世界市場，使得整個世界連成了一個整體；再次，資產(chǎn)階級雖然對無產(chǎn)階級進(jìn)行了壓迫和剝削，但是其在資本主義制度下創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)力，正如馬克思和恩格斯所說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2](P405)因此第三個稿本中馬克思和恩格斯對資產(chǎn)階級在歷史上所起到的積極作用的肯定深刻體現(xiàn)出其觀點的客觀性和科學(xué)性。

《共產(chǎn)黨宣言》中觀點的科學(xué)性還體現(xiàn)在它對某些重要語句表述的糾正上。雖然三個稿本都強調(diào)要推翻資本主義社會建立共產(chǎn)主義，但是它們對于實現(xiàn)共產(chǎn)主義途徑的描述上是存在著細(xì)微的差別的。恩格斯在第一個稿本的第三個問題的回答中指出，實現(xiàn)共產(chǎn)主義就是要“廢除私有財產(chǎn)，代之以財產(chǎn)公有”；[3](P373)第二個稿本中的關(guān)于第十四個問題的回答中也明確指出，“私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產(chǎn)品，即所謂財產(chǎn)公有”。[4](P683)雖然前兩個稿本都強調(diào)了要取消私有制實現(xiàn)公有制，但是它們所談?wù)摰墓胁⒉幻鞔_。第一個稿本中的“財產(chǎn)公有”并沒有明確區(qū)分是生產(chǎn)資料的財產(chǎn)公有還是生活資料的財產(chǎn)公有，生活資料的財產(chǎn)公有是不現(xiàn)實的，也不是馬克思和恩格斯所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義；而第二個稿本雖然強調(diào)了說要“共同使用全部生產(chǎn)工具”，但只是強調(diào)了生產(chǎn)工具的共同使用權(quán)，并沒有說明其所有權(quán)，因此也是不完善的。隨后在第三個稿本中，馬克思和恩格斯指出“共產(chǎn)主義的特征不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。[2](P414)雖然在這里馬克思和恩格斯并沒有明確指出在消滅資本主義的私有制之后要建立什么樣的制度，但是由于馬克思和恩格斯明確地指出了“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面，建立在一些人對一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”，[2](P414)由此可以看出他們所認(rèn)為的資產(chǎn)階級私有制是有關(guān)產(chǎn)品生產(chǎn)的私有，因此他們要否定的也是這種產(chǎn)品生產(chǎn)的私有，最終要建立的也應(yīng)是有關(guān)于產(chǎn)品生產(chǎn)的公有。所以《共產(chǎn)黨宣言》在一定程度上實際對實現(xiàn)未來共產(chǎn)主義的途徑和特點進(jìn)行了澄清，使得其觀點更加科學(xué)。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》的部分具體內(nèi)容在前兩個稿本中得到了補充

雖然《共產(chǎn)黨宣言》相較于前兩個稿本而言更加完善，它的思想內(nèi)涵更豐富，觀點更科學(xué)，但是可能是由于語言表述的問題，我們在對其部分內(nèi)容進(jìn)行理解的過程中可能會存在著疑惑和困難，此時前兩個稿本中的相關(guān)論斷就可以對我們更好的理解《共產(chǎn)黨宣言》中的內(nèi)容起到輔助性作用。

在這三個稿本中都涉及到在共產(chǎn)主義社會制度下有關(guān)家庭問題的論述。《共產(chǎn)黨宣言》中對家庭問題的論述主要集中于回應(yīng)資產(chǎn)階級關(guān)于公妻制的責(zé)難。馬克思和恩格斯在對資產(chǎn)階級關(guān)于公妻制的責(zé)難進(jìn)行回應(yīng)的過程中，表明在共產(chǎn)主義社會中并不會實行公妻制，并明確指出資本主義社會中實行的才是真正的公妻制。由于資產(chǎn)階級將自己的妻子看作是單純的生產(chǎn)工具，他們以無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，所以在馬克思和恩格斯看來，資本主義社會中實行的才是一種偽善的掩蔽著的公妻制。但是在這個稿本中，馬克思和恩格斯集中力量主要對資產(chǎn)階級關(guān)于公妻制的責(zé)難進(jìn)行回應(yīng)和反駁，但是并沒有使用過多的話語來解釋在共產(chǎn)主義社會制度下的家庭應(yīng)該是什么樣的、是如何達(dá)成的，因此，這就為我們更好的理解馬克思和恩格斯所倡導(dǎo)的家庭形式留下了疑惑。但是這個疑惑實際上可以通過閱讀前兩個稿本得到解決。關(guān)于如何達(dá)成共產(chǎn)主義制度下的家庭，恩格斯明確指出“消滅私有制也必將對家庭關(guān)系產(chǎn)生極大影響”。[3](P379)隨后在第二個稿本關(guān)于第二十一個問題的回答中，除了消滅私有制，恩格斯還補充認(rèn)為“由社會教育兒童”[4](P690)也是“消滅迄今為止的婚姻的兩種基礎(chǔ)”[4](P690)之一。因此通過消滅私有制和由社會教育兒童，最終就可以達(dá)成共產(chǎn)主義社會制度下的家庭，這種家庭就是“兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系”。[4](P690)所以，通過對這些論述內(nèi)容進(jìn)行分析研究，我們就可以清楚明晰地掌握馬克思恩格斯所強調(diào)的共產(chǎn)主義社會下的家庭形式以及達(dá)成方式。

三、三個稿本寫作手法的比較

《共產(chǎn)黨宣言》的三個稿本之間除了在題目和內(nèi)容上存在差別之外，第三個稿本的寫作手法與前兩個稿本相比也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)化，主要體現(xiàn)為表達(dá)方式和語言風(fēng)格上的變化。

(一)問答形式向論述形式的轉(zhuǎn)化

在前兩個稿本中，恩格斯所采用的都是問答的方式，到了第三個稿本，馬克思恩格斯則選擇以更為正式的表達(dá)方式來展現(xiàn)。這種表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化與這三個稿本產(chǎn)生的歷史背景相關(guān)。

這三個稿本都是為了給共產(chǎn)主義者同盟這個組織提供綱領(lǐng)而產(chǎn)生。共產(chǎn)主義者同盟的前身是正義者同盟，它最初是由無產(chǎn)階級化的手工業(yè)工人組成的德國政治流亡者的秘密組織，后期也有一些其他國家的人參加。在經(jīng)過多年曲折的斗爭后，正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識到他們之前所堅持的空想共產(chǎn)主義的觀點實際上是錯誤的，而只有馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論才能正確引導(dǎo)工人階級得到最終的解放。因此正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人隨后便邀請馬克思和恩格斯加入同盟并幫助同盟改組，形成了共產(chǎn)主義者同盟。前兩個稿本是恩格斯接受共產(chǎn)主義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人的委托承擔(dān)起了制定同盟綱領(lǐng)的任務(wù)。然而在起草這兩個文件的過程中，恩格斯只是對這兩個文件中的主要內(nèi)容和思想負(fù)責(zé)，而關(guān)于文件所采用的這種問答形式卻不是恩格斯所提倡的。這種一問一答的形式是在共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會上經(jīng)過代表們討論后決定的，因為在這些代表看來，這種教義問答的形式更簡單明了，更有利于當(dāng)時工人團體的接受。當(dāng)時其他一些無產(chǎn)階級組織也都是用問答形式來制定工人的基本文獻(xiàn)，例如法國的四季社、德國的正義者同盟等，因此恩格斯在前兩個稿本中都采用了這種問答的形式。[5](P387)但是在對這個綱領(lǐng)性文件進(jìn)行第三次修改的時候，恩格斯寫信給馬克思表明了他對于稿本應(yīng)采取的表達(dá)方式所持有的觀點，他說：“我想，我們最好是拋棄那種教義問答形式，把這個東西叫做《共產(chǎn)主義宣言》。因為其中必須或多或少地敘述歷史，所以現(xiàn)有的形式是完全不合適的?！盵6](P123)這才產(chǎn)生了我們現(xiàn)在看到的采用論述形式的《共產(chǎn)黨宣言》。

第三個稿本通過采用論述的表達(dá)方式，在闡述馬克思恩格斯基本思想的過程中加入了對相應(yīng)歷史發(fā)展過程的描述，以事物形成發(fā)展規(guī)律的邏輯為依據(jù)對資本主義的產(chǎn)生、資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、共產(chǎn)黨及共產(chǎn)黨人的形成、共產(chǎn)主義與當(dāng)時流行的社會主義流派的區(qū)別以及共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度問題依次進(jìn)行了闡述。通過采取這樣的表述方式，使得《共產(chǎn)黨宣言》在內(nèi)容上更為連貫，邏輯上更為嚴(yán)謹(jǐn)，不僅使得無產(chǎn)階級在閱讀和學(xué)習(xí)的過程中能夠更好地理解和把握其主要思想，也更加清晰明了地向全世界宣告了共產(chǎn)黨人的觀點、目的和意圖。

(二)語言由平鋪直敘向生動簡潔轉(zhuǎn)化

在通過對三個稿本的文字表述方面進(jìn)行對比研究后，筆者發(fā)現(xiàn)第三個稿本的語言相較于前兩個文件包含有更多作者自身的感情色彩，其語言表述更加簡潔、機智?！豆伯a(chǎn)黨宣言》文字表述的這種特點集中體現(xiàn)于第二章中對五個責(zé)難的回應(yīng)上。在這里我們依舊以共產(chǎn)主義社會制度下有關(guān)于家庭的論述為例。

在第二個稿本的第二十一個問題中，恩格斯也集中回答了在共產(chǎn)主義社會制度下的家庭形式，并對資產(chǎn)階級社會中虛假的公妻制進(jìn)行了批判。但是恩格斯對上述兩個思想進(jìn)行表述的時候采用的是平鋪直敘的客觀性言詞，使用的都是陳述句來傳遞自身的思想。并且恩格斯僅僅對這兩種制度下的家庭形式進(jìn)行了客觀的描述和評判，在語言的表述上并沒有摻雜個人情感。

但是《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)家庭的言論就大不相同了。首先，它在對這一問題進(jìn)行論述的過程中，蘊含有更為強烈的感情色彩。由于資產(chǎn)者認(rèn)為共產(chǎn)主義所聲稱的家庭就是“用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關(guān)系”，[2](P418)馬克思和恩格斯在對這個責(zé)難進(jìn)行回應(yīng)時連續(xù)使用了三個反問句，“而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進(jìn)行教育時所處的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎？”[2](P418)指出用社會教育代替家庭教育并不是共產(chǎn)黨人首創(chuàng)的，在資本主義社會中所使用的也是這種模式，因此這點并不能構(gòu)成對共產(chǎn)主義觀點的威脅。雖然馬克思和恩格斯使用簡單的陳述句也能對資產(chǎn)者的這種責(zé)難做出反駁，但是相較于三個反問句的連用，其反對之情的強烈程度以及所展現(xiàn)出的不容辯駁的氣勢就會弱許多了。其次，第三個稿本在對資產(chǎn)者提出的有關(guān)于公妻制的責(zé)難進(jìn)行反駁的過程中所使用的語句也十分的簡潔和機智。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說了這么一句話：“其實，我們的資產(chǎn)者裝的道貌岸然，對所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過的了?！盵2](P418)這句話實際上包含了三層含義：一是指出了在資本主義社會中所實行的實際上就是一種公妻制；二是諷刺了資產(chǎn)者的虛偽，指出他們明明實行公妻制但是自己卻不敢承認(rèn)的虛假；三是表達(dá)出馬克思和恩格斯對資產(chǎn)者這種虛偽態(tài)度的嘲笑和嘲諷之情。在這短短的一句話中竟然傳遞出三種思想，使得我們不得不佩服馬克思和恩格斯在對語言進(jìn)行把握和拿捏時所具備的深厚文字功底，也體現(xiàn)出他們的機警和智慧。

因此，通過比較研究，《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)黨宣言》雖然都闡述了無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)和章程，但是三者無論是在題目上、內(nèi)容上還是寫作手法上都存在著差異。這就要求我們在對這三個稿本進(jìn)行學(xué)習(xí)研究的過程中注重把握其中的差別，從而最終更好地把握三個稿本蘊含的核心內(nèi)容，領(lǐng)悟其傳遞的主要思想。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]阮智富. 現(xiàn)代漢語大詞典[Z].上海:上海辭書出版社, 2009.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 2012.

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社, 1986.

[4]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 2009.

[5]高放.國際共產(chǎn)主義運動別史[M].北京：中國書籍出版社, 2002.

[6]馬克思恩格斯全集(第27卷)[M].北京:人民出版社, 1972.