劉淑青

(德州學(xué)院 歷史與社會(huì)管理學(xué)院，山東 德州 253023)

20世紀(jì)80年代，學(xué)界開(kāi)始對(duì)歐洲近代早期獵巫運(yùn)動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行反思與重評(píng)，新的研究理論與方法、新的視角與新觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)。但是對(duì)知識(shí)精英在獵巫運(yùn)動(dòng)中的作用問(wèn)題，卻鮮有學(xué)者觸及，致使知識(shí)分子依然背負(fù)著獵巫運(yùn)動(dòng)推手的罵名。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)知識(shí)精英一貫堅(jiān)持鬼怪的自然性原則，把鬼神學(xué)視為自然科學(xué)的范疇，從自然科學(xué)的角度，探索魔法和巫術(shù)行為的可能性問(wèn)題，以及所謂的奇異現(xiàn)象的真實(shí)性進(jìn)行研究，著書立說(shuō)，其初衷是駁斥那些沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的奇談怪論，鞏固基督教義與上帝至高無(wú)上的地位，并非鼓吹獵巫，從這個(gè)意義上說(shuō)知識(shí)精英的鬼神學(xué)與獵巫運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。另一方面，鬼神學(xué)理論雖然初衷并非是鼓吹獵巫，但是它在當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)混亂、精神困惑的特殊背景下，在人的獵奇心理、新聞文化的復(fù)雜作用下，鬼神學(xué)說(shuō)很快被大眾化、世俗化，引發(fā)巫魔文化的繁榮；同時(shí)鬼神學(xué)認(rèn)為，魔鬼具有超人的欺騙與偽裝能力，這種觀點(diǎn)在近代早期轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，很容易導(dǎo)致人與人之間的信任危機(jī)。從這個(gè)意義上看，鬼神學(xué)為獵巫運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了精神與思想道德氛圍，因而鬼神學(xué)和獵巫運(yùn)動(dòng)又有間接關(guān)系。

一、鬼神學(xué)說(shuō)的自然性原則

近代早期歐洲知識(shí)分子的鬼神學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)鬼怪的自然性，視其為自然哲學(xué)的一部分。雖然它承認(rèn)魔鬼與巫婆在自然世界中真實(shí)存在，但同時(shí)他們又認(rèn)為，魔鬼與巫婆的法力建立在自然法則之下，它必須遵循自然法則，受自然法則的約束，它們不具有超自然的能力，因而那些所謂的奇異現(xiàn)象貌似是一種超自然現(xiàn)象，實(shí)則是一種蒙蔽人類的假象。鬼神學(xué)說(shuō)的最終目的在于揭露巫魔的欺騙性本質(zhì)，維護(hù)基督教教義與其宗教價(jià)值。

(一)近代早期鬼神學(xué)的自然哲學(xué)屬性

首先，知識(shí)精英把鬼神學(xué)作為自然哲學(xué)進(jìn)行研究。它在當(dāng)時(shí)是研究自然秩序的一門學(xué)問(wèn)，它從魔鬼存在及其擁有強(qiáng)大影響的假設(shè)出發(fā)，對(duì)魔鬼與巫婆所謂的“超自然能力”進(jìn)行研究與辯論。

在現(xiàn)代科學(xué)看來(lái)，科學(xué)與鬼神學(xué)是對(duì)立的，完全是風(fēng)馬牛不相及的，現(xiàn)代自然科學(xué)把魔鬼與巫婆的行為與影響歸類在自然法則之外的超自然王國(guó)，正如C.S.劉易斯所說(shuō)，“這些生物不是自然哲學(xué)要研究的主要內(nèi)容；倘若這些東西真實(shí)存在，那么它屬于圣靈學(xué)；倘若它們不存在，那么它們就屬于病態(tài)心理學(xué)的研究范疇”。[1](P67)

但是科學(xué)史表明，自然與超自然之間的認(rèn)知界限受到文化的限制與影響，并且隨著研究者興趣的轉(zhuǎn)變而改變。在啟蒙運(yùn)動(dòng)和新科學(xué)到來(lái)之前，近代早期的自然界界限與現(xiàn)代人的自然界界限是不同的，近代早期知識(shí)分子一致認(rèn)為，魔鬼和巫婆不僅在自然界中確實(shí)存在，它們是自然界的一部分，按照自然法則行事。一位知名巫術(shù)研究者寫道，“如果沒(méi)有自然原因存在，魔鬼是不能推動(dòng)自然事情發(fā)生的；由此推論，離開(kāi)自然力量，巫婆將無(wú)所作為?！盵2](P152)他認(rèn)為，那些非自然的事件是不可能發(fā)生的，是人類的幻覺(jué)，坊間流傳的所謂“奇異現(xiàn)象”背后必定有其發(fā)生的自然原因。

鬼神學(xué)的自然性原則，是維護(hù)上帝至高無(wú)上的基督教教義和基督教宗教價(jià)值本身所需要的。中世紀(jì)基督教一貫主張，雖然魔鬼比人類強(qiáng)大，但是相比上帝則要弱小的多。阿奎納斯指出，那些稱得上是奇跡的現(xiàn)象，只有在自然秩序之外才會(huì)發(fā)生，并且只有造物主本身才擁有制造奇跡的特權(quán)，天使和魔鬼都沒(méi)有這樣的能力。他指出，從表面上看魔鬼似乎能夠超越自然界限，實(shí)際上奇異現(xiàn)象是魔鬼利用自然法則與自然事物而制造出來(lái)的奇異或者詭異現(xiàn)象，根本無(wú)法與上帝創(chuàng)造的奇跡相提并論，只是相對(duì)人類的有限能力來(lái)說(shuō)，才被稱之為“奇異”。阿奎納斯的觀念被16、17世紀(jì)的知識(shí)精英所繼承與發(fā)展，他們認(rèn)為魔鬼制造的不是奇跡，而是奇象或曰奇事，與上帝創(chuàng)造的奇跡在性質(zhì)上有天壤之別。

近代早期的知識(shí)精英把鬼神學(xué)視為特殊的自然哲學(xué)，他們運(yùn)用自然科學(xué)特別是物理學(xué)的一般原理，研究魔鬼與巫術(shù)的法力，以及這種法力使人產(chǎn)生幻想與迷惑的最大極限，最終目的是揭露巫魔的欺騙性，實(shí)現(xiàn)對(duì)魔鬼的去神秘化目的。正如17世紀(jì)初迪林根的一位哲學(xué)家所說(shuō)，“魔鬼的虛假伎倆，應(yīng)該通過(guò)真實(shí)的科學(xué)研究方法去揭露?！盵3](P121～122)近代早期知識(shí)精英大多認(rèn)為，魔王撒旦和魔鬼不具有超越自然的能力與影響，只不過(guò)是對(duì)自然科學(xué)十分精通，嫻熟地利用自然法則而已，他們傾向于把撒旦、魔鬼與當(dāng)時(shí)才學(xué)廣博的大科學(xué)家相提并論，稱其為“精通魔法的專家”。

關(guān)于巫魔法力的問(wèn)題，引起當(dāng)時(shí)知識(shí)精英的濃厚興趣與廣泛參與。在當(dāng)時(shí)的科學(xué)界，圍繞著魔法問(wèn)題展開(kāi)了爭(zhēng)論，比如魔鬼和巫婆是否擁有傳言中那么大法力？巫婆是否可以不用移動(dòng)身體，就能夠出現(xiàn)在巫魔會(huì)上？傳言中關(guān)于巫婆與魔鬼的交媾是否屬實(shí)，倘若屬實(shí)，她們能有后代出生嗎？巫婆能夠把自己與他人變成野獸嗎？巫婆可以利用咒語(yǔ)和儀式呼風(fēng)喚雨嗎？巫婆可以通過(guò)邪惡之眼或者詛咒而讓他人身患重病嗎？從約翰尼斯·奈德、阿爾芬斯·德·斯皮納、烏爾里克·莫利托，到約瑟夫·格蘭維爾、鮑爾薩澤·貝克、克里斯汀·托馬西烏斯，都紛紛著書立說(shuō)。這些作品無(wú)不深受9世紀(jì)基督教的影響，認(rèn)為巫婆夜間騎乘和拜鬼儀式屬于魔鬼制造的一種幻覺(jué)，從而帶著質(zhì)疑的態(tài)度，就巫魔問(wèn)題進(jìn)行研究與辯論的，試圖通過(guò)巫魔法力研究，解決與魔法有關(guān)的其他自然哲學(xué)問(wèn)題。1620年代維騰堡大學(xué)的自然哲學(xué)家認(rèn)為，魔法與巫術(shù)屬于物理學(xué)范疇，既然撒旦是魔法的創(chuàng)始者，那么魔法作用的對(duì)象和魔法本身肯定與物理學(xué)相關(guān)，包括當(dāng)時(shí)流行的觀念諸如巫婆騎著掃把參加巫魔會(huì)、巫魔交媾與變形問(wèn)題。自然哲學(xué)家對(duì)魔法的濃厚興趣，使鬼神學(xué)在自然哲學(xué)辯論中流行。

如果說(shuō)在近代早期魔鬼被視為自然界一部分，那么鬼神學(xué)必然是近代早期科學(xué)的一部分，是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、物理學(xué)領(lǐng)域中比較熱門的話題，魔法與新柏拉圖主義、赫耳墨斯神智學(xué)一起，成為近代早期科學(xué)發(fā)展的主流，“17世紀(jì)，神秘主義、哲學(xué)、宗教和科學(xué)之間，沒(méi)有一個(gè)清晰的界限?！盵4]( P107)近代早期知識(shí)分子從自然哲學(xué)的角度，利用自然科學(xué)與自然哲學(xué)的理論與方法，把魔法和巫術(shù)進(jìn)行理論化，把超自然現(xiàn)象研究作為解決認(rèn)知科學(xué)上的困擾與實(shí)驗(yàn)難題的關(guān)鍵。自然界非正?，F(xiàn)象引起當(dāng)時(shí)人們的廣泛關(guān)注，成為研究熱點(diǎn)，因?yàn)樗梢越衣蹲匀唤缈床灰?jiàn)、不為人知的一面，可以對(duì)自然知識(shí)進(jìn)行重新概念化和重新分類，因而異?，F(xiàn)象研究成為一種概念性工具和經(jīng)驗(yàn)解謎工具，是知識(shí)精英提出和解決科學(xué)難題的工具，它與物理學(xué)的其他分支一樣，成為自然科學(xué)家的重要研究課題。

(二)對(duì)巫魔超自然能力的否定

當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英認(rèn)為，魔法受到自然法則的約束。一方面他們認(rèn)為，魔鬼具有超人類的能力、能量與智力，威廉·珀金斯說(shuō)，撒旦能夠“進(jìn)入到世間任何地方，然后進(jìn)入到所有肉體……它是一個(gè)古老的神靈……幾乎已經(jīng)有六千年的歷史。其物理力量會(huì)隨著惡念的增加而增加，其速度與敏捷完全超越于凡人之上?！盵5](P19～21)法國(guó)審判官尼古拉斯·里米用夸張的語(yǔ)言描寫了魔鬼改變世界的巨大能量，“魔王能夠把一座大山抬起，然后扔向深淵。他可以讓河水停止流淌，甚至使其倒流。他能夠讓大海干枯，讓天塌下來(lái)，使大地懸空……他可以趕走星星，點(diǎn)亮地獄，顛倒整個(gè)宇宙秩序。”[2](P89)當(dāng)時(shí)鬼神學(xué)說(shuō)認(rèn)為，撒旦的天使本質(zhì)雖然被上帝消弱了，但沒(méi)有被完全摧毀，它仍然擁有深厚的知識(shí)，以及運(yùn)用這些知識(shí)的能力，“所有人都認(rèn)為，撒旦擁有超乎想象的能量，令人難以置信的狡詐與超人的智慧、敏銳異常與機(jī)敏無(wú)限，擁有依靠誘人外表做掩蓋，設(shè)計(jì)陰謀詭計(jì)的超強(qiáng)本領(lǐng)……能夠制造奇異現(xiàn)象。”[2](P162)

但另一方面，鬼神學(xué)說(shuō)認(rèn)為，魔鬼的法力最終還要受制于自然法則，魔鬼超強(qiáng)的理解力和操作力，只能在上帝創(chuàng)造的自然界內(nèi)實(shí)施，魔鬼的強(qiáng)大就在于他們對(duì)自然法則的熟知與熟練利用。德國(guó)天使學(xué)家?jiàn)W托認(rèn)為，魔王比世間所有人都更了解自然界的事物，“甚至比天使都要更為清楚地了解萬(wàn)物的自然形式與物理屬性?！盵2](P162)保羅指出，魔鬼了解世界所有元素、金屬、石頭、草藥、植物、爬行動(dòng)物、飛鳥(niǎo)、天體，所以知識(shí)精英稱撒旦為最優(yōu)秀的哲學(xué)家、神學(xué)家、算術(shù)家、數(shù)學(xué)家、辯論家、邏輯學(xué)家、文法家、音樂(lè)家、醫(yī)生。法國(guó)天主教神學(xué)家說(shuō)，自然界中沒(méi)有什么東西是撒旦不知曉其全部本質(zhì)屬性的，它知道如何發(fā)現(xiàn)這些屬性。胡格諾鬼神學(xué)家佩羅稱撒旦為偉大的自然科學(xué)家，丹麥尼爾斯·赫明森說(shuō)這些邪靈是自然原因和自然影響的最勤奮的觀察家。17世紀(jì)末的瑞典人認(rèn)為，邪靈“比最深刻的哲學(xué)家更了解事物的本質(zhì)，更了解事物可以怎樣結(jié)合從而產(chǎn)生特殊效果，熟知萬(wàn)物的成分……擁有飛行能力和其他能力，擁有一千種變形的方法。”[6](P573)

鬼神學(xué)說(shuō)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，魔鬼超人類的能力并非是超自然的，魔鬼制造的奇幻現(xiàn)象，只不過(guò)是對(duì)自然法則嫻熟掌握的結(jié)果，其目的旨在證明一個(gè)觀點(diǎn)：魔鬼的智力只有在自然界內(nèi)發(fā)揮作用，雖然他有超越人類的能力與影響，但是仍然必須遵守自然法則。蘭伯特說(shuō)，若是沒(méi)有自然原因的存在，以及自然方法的使用，撒旦什么都做不了。其他學(xué)者也都承認(rèn)，撒旦只能對(duì)自然秩序中的事物進(jìn)行操作。所有這些主張都是在證明最根本的基督教教義：只有造物主才可以違背自然法則，撒旦與其他生物一樣，都受制于自然法則。人類、天使、惡魔都無(wú)法取得在自然手段之外領(lǐng)域內(nèi)的成功，他們所能做的要么是遵從自然法則，要么是制造虛假的幻象。英國(guó)醫(yī)生約翰·科塔說(shuō)，撒旦的特殊技能在于它能夠采取超越自然過(guò)程的正常路線，使自己取得正常情況下似乎不可能做到的結(jié)果，因而這種結(jié)果在常人看來(lái)如此令人費(fèi)解，“它不能超越大自然的原則而進(jìn)行統(tǒng)治或者控制，也不能違反或者改變大自然永恒的、無(wú)人能夠打破的神圣律令。它不是大自然的主人，相反大自然是它的主人。大自然并非他物，而是上帝賦予萬(wàn)物的普通力量。撒旦作為其中的一個(gè)生物，歸屬于自然，因而必須受到造物主的控制與約束。”[7](P34)

盡管在近代早期歐洲，大眾普遍認(rèn)為巫術(shù)的超自然性，但是當(dāng)時(shí)鬼神學(xué)著作從未承認(rèn)超自然力量的存在，它們始終堅(jiān)持，撒旦的魔法不論多么高明與高深，都無(wú)法超越自然的界線。雖然魔王撒旦被認(rèn)為確實(shí)擁有支配自然法則的能力，但不管它干預(yù)自然的范圍有多么廣大，它終究不能把自然的因果關(guān)系變成超自然的因果關(guān)系。保羅·弗里西斯強(qiáng)調(diào)，“即使它最為拿手的把戲，也必須在物理學(xué)和自然范圍內(nèi)操作，而不能在這些界線之外進(jìn)行。原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)橹挥猩系鄄拍芨淖冏匀唬蛘呤故挛镞`背自然的方向，撒旦不能這樣，它只能順從自然而不能違背它?！盵2](P168)

鬼神學(xué)說(shuō)認(rèn)為，由于人類理解能力的相對(duì)有限，無(wú)法理解與認(rèn)識(shí)魔鬼的欺騙性本質(zhì)，致使魔法對(duì)他們來(lái)說(shuō)如此不可思議，從而被視為是超自然的。威廉·珀金斯說(shuō)，“魔鬼制造的奇異效果不僅越過(guò)了自然的界限，而且還依靠許多超越人類技能的知識(shí)，甚至超越了最著名的哲學(xué)家與最高明的醫(yī)生?！盵5](P159)知識(shí)精英認(rèn)為，人類的相對(duì)無(wú)知與無(wú)能，把人與魔鬼區(qū)別開(kāi)來(lái)，術(shù)士在魔鬼的幫助下，治愈疾病的能力超過(guò)了醫(yī)生。詹姆斯·梅森說(shuō)，如果人類能夠像魔鬼那樣熟悉自然科學(xué)，人類所有的疾病和所有自然原因引發(fā)的疾病，都可以治愈。約翰·高爾說(shuō)，如果我們能夠像魔鬼一樣聰明，我們也可以治愈百病。

知識(shí)精英還宣揚(yáng)，由于受到智力與技能的限制，普通人很容易被魔鬼制造的所謂“超常影響”所迷惑，從而把這些影響看作是超自然的。伊蘭說(shuō)，“魔鬼們只能在他們的自然能力所及并且上帝所允許的地方興風(fēng)作浪。但是他們?cè)诶米匀皇挛锓矫娴哪芰渴侨绱酥?，以至于讓人類錯(cuò)誤地以為那就是奇跡?！盵8](P263)知識(shí)精英始終維護(hù)這種信仰：超自然的行為在自然界限之外，只有造物主才能做到；所謂超自然的操作實(shí)則存在于自然界的界限內(nèi)，只是人類的無(wú)知使他們難以完全辨識(shí)；如果人類像魔鬼一樣聰明，那么他們也就能夠理解這些所謂的超自然現(xiàn)象了。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子認(rèn)為自己的使命與任務(wù)就是：運(yùn)用自然哲學(xué)的知識(shí)武裝自己，通過(guò)揭示奇異現(xiàn)象發(fā)生的自然原因，減少人類的認(rèn)知錯(cuò)誤，“科學(xué)去昧”在當(dāng)時(shí)被視為鬼神學(xué)與巫術(shù)理論作品的主要任務(wù)。

知識(shí)精英還宣稱，無(wú)論從外型上還是從倫理意義上看，魔鬼都具有超強(qiáng)的欺騙、偽裝的技能，可以制造幻象，說(shuō)服和迷惑受害人，實(shí)際上人們“聽(tīng)到、感到、摸到的那些東西，僅僅是受到魔鬼蒙騙，看到的假象而已?！盵2](P166)卡斯坦尼達(dá)說(shuō)，魔鬼可以用一種可視光，讓自己變成其他任何模樣；或者轉(zhuǎn)移光線，讓人們看不到它，或者使用易容術(shù)，制造虛假物體，通過(guò)自然手段，實(shí)施陰謀詭計(jì)。

基于自然性魔鬼論，鬼神學(xué)認(rèn)為巫術(shù)同樣具有自然性，它的操縱也必須遵循自然法則。鬼神學(xué)家認(rèn)為，魔鬼與魔王撒旦是巫術(shù)與巫婆罪行的淵藪，沒(méi)有魔鬼就沒(méi)有巫婆與巫術(shù)，后者受到前者的誘惑與控制，從而背叛上帝，成為魔鬼推翻基督教社會(huì)秩序的幫兇，魔鬼與巫師組成了反上帝的敵基督陣營(yíng)，這種觀念在當(dāng)時(shí)異常流行。

鬼神學(xué)家認(rèn)為，撒旦可以參與到人類事件中來(lái)，可以與人們見(jiàn)面、交談，勸誘人們與其交易，出賣靈魂，作為回報(bào)，人類獲得魔鬼給予的超人類的魔法和巫術(shù)，成為巫婆。知識(shí)精英的巫術(shù)觀念受到前近代自然哲學(xué)及其他知識(shí)結(jié)構(gòu)的直接影響，與鬼神學(xué)說(shuō)一樣，巫術(shù)觀念同樣堅(jiān)持自然性原則。他們認(rèn)為，巫術(shù)的伎倆通常不會(huì)產(chǎn)生真實(shí)的影響，特奧多爾·赫姆說(shuō)，巫婆沒(méi)有超越他人的巨大能力，因而無(wú)法做到超越人類能力之外的事情，與魔鬼的魔法一樣，巫術(shù)同樣受到自然法則的約束，只能在自然界線內(nèi)發(fā)揮作用、產(chǎn)生影響、取得效果。與魔鬼一樣，巫婆精通自然科學(xué)，因而高爾認(rèn)為，負(fù)責(zé)巫術(shù)事件的調(diào)查者特別需要自然哲學(xué)的技能，“他們可以在巫婆的魔法技能、相容事物與不相容事物、陰陽(yáng)事物的嫻熟混合中，辨別哪些是騙人的魔法，哪些是自然奇跡。由于無(wú)知，一個(gè)鄉(xiāng)巴佬如果看見(jiàn)一件鐵器能夠跟在某個(gè)人身后隨其一起移動(dòng)，就把這個(gè)人稱作無(wú)所不能的巫婆，實(shí)際上鐵器移動(dòng)的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@是一塊磁鐵，或者魔鬼玩的一個(gè)把戲而已?！盵9](P98)

不僅在物理學(xué)，而且在醫(yī)學(xué)等其他自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，許多學(xué)者都把巫術(shù)產(chǎn)生的不良影響或者巫婆造成的傷害歸于自然的因果關(guān)系，而非超自然現(xiàn)象。弗朗西斯·科瑪麗亞指出，巫術(shù)致病的原理只不過(guò)是復(fù)雜的物理現(xiàn)象而已，撒旦可以“首先擾亂人體內(nèi)的黑色膽汁，使黑色體液在大腦和器官中傳播，妨礙體液凈化。粘稠體液堵塞了大腦和神經(jīng)根，從而使人發(fā)生癲癇、癱瘓和類似疾病。撒旦還可以通過(guò)眼睛、耳朵中的有害分泌物，讓人失明、耳聾……從血液中提取一種富含酒精的物質(zhì)，使人患病?！盵10](P7)

二、鬼神學(xué)說(shuō)的大眾化

神學(xué)家和教士們不遺余力的宣傳，以及印刷技術(shù)的發(fā)展與印刷文化的繁榮，鬼神學(xué)說(shuō)得以迅速傳播，很快被大眾化、世俗化。值得注意的是，它在傳播過(guò)程中發(fā)生變異，演變?yōu)榇蟊娢啄в^念，并促使仇巫情緒迅速升溫，為獵巫由個(gè)別案例上升為群眾性運(yùn)動(dòng)提供了精神氛圍和滋生土壤。

鬼神學(xué)說(shuō)是近代早期歐洲文化的一部分，在英國(guó)“謀殺案與巫術(shù)傳說(shuō)故事成為紙本新聞的重頭戲?！盵11](P144)在該時(shí)期的英國(guó)文獻(xiàn)中，“魔鬼”“魔王撒旦”等詞語(yǔ)普遍存在于小冊(cè)子、布道、祈禱詞、行為手冊(cè)、戲劇、民謠、日記、道德說(shuō)教書等印刷文化中。這些文獻(xiàn)的共同特征就是幾乎所有的兇殺案、謀殺案都被妖魔化了，這些案件的罪魁都被歸于魔鬼。在英國(guó)，傳言魔鬼制造的兇殺故事非常多，據(jù)記載1600年前在英國(guó)每當(dāng)有重大兇殺案件發(fā)生時(shí)，總有描寫案件的小冊(cè)子出現(xiàn)，往往是一件謀殺案發(fā)生后，至少有2～3個(gè)民間故事出現(xiàn)。據(jù)記載，1589年普利茅斯的佩奇被害案發(fā)生后，至少有4篇相關(guān)的故事誕生。[12](P482)魔王撒旦經(jīng)常出現(xiàn)在該時(shí)期大眾文化和半文盲的文化中，魔鬼說(shuō)如此流行，以至于一些大眾文化，都被看作是惡魔侵犯人類靈魂的表現(xiàn)，從而受到清教徒的抨擊。由于鬼神學(xué)強(qiáng)調(diào)魔鬼超強(qiáng)大的欺騙與偽裝能力，以及普通人很難區(qū)分真實(shí)情況與巫魔制造出的假象與幻覺(jué)，這樣很自然類推出人類認(rèn)知不可靠的結(jié)論。而這種認(rèn)知不可靠論，容易使人在某些特殊情境下，對(duì)曾經(jīng)熟悉的人或者物產(chǎn)生不信任與質(zhì)疑，認(rèn)為這是巫魔制造的假象而已，從而引發(fā)熟人社會(huì)中人與人之間的信任危機(jī)，催生仇巫與獵巫情緒，一旦獵巫與審判巫師完全失控，那么很容易引發(fā)大規(guī)模獵巫運(yùn)動(dòng)。

(一)魔鬼誘惑說(shuō)的盛行

誘惑論在近代早期鬼神學(xué)說(shuō)中占有核心地位，在當(dāng)時(shí)宗教文化中異常繁榮。休·拉蒂默在一次講道中說(shuō)，“魔鬼通曉引誘人類的所有方法……他會(huì)尾隨并且糾纏我們。不管我們是春風(fēng)得意，抑或遭遇挫折；是健康還是患病，是生還是死，他都知道使用誘惑，達(dá)到目的?！盵11](P76)

首先，鬼神學(xué)家的誘惑論已經(jīng)被近代早期歐洲大眾文化普遍接受。當(dāng)時(shí)普通大眾都認(rèn)為，魔鬼對(duì)人類攻擊的普遍方式是誘惑，然后入侵人的靈魂，對(duì)人產(chǎn)生內(nèi)心誘惑。由于邪惡與腐敗的本質(zhì)，撒旦的引誘對(duì)人類來(lái)說(shuō)異常危險(xiǎn)，如若不能正確抵制，那么邪惡將會(huì)滋生和蔓延。休·拉蒂默說(shuō)，撒旦引誘富人，使其把財(cái)富看得比上帝還重要，并且依仗財(cái)富而欺壓百姓；他引誘窮人去行竊，“引誘年輕人沉湎于享樂(lè)縱欲，玩世不恭；縱容年長(zhǎng)者的貪欲；引誘身體康健者縱欲，慫恿患病者焦躁不安，對(duì)上帝心生怨恨?！盵11](P79)誘惑論很快通過(guò)教士的講道、宗教文學(xué)傳播等形式，在普通大眾中傳播開(kāi)來(lái)。倫敦工匠尼西米·沃林頓指控其父的女傭是魔鬼，他說(shuō)“我真的相信，魔鬼以女仆或者漂亮女性的模樣來(lái)到世間，引誘人類，對(duì)于她(指女傭)的美色，我甚至都難以抵御?！盵13](P23)漢娜·艾倫聲稱，自己多次聽(tīng)到敲門聲，她認(rèn)為這是“魔鬼來(lái)到她家，要把她拉入地獄。”[14](P22)從17世紀(jì)初英國(guó)婦女保留下來(lái)的筆記、寫給后代的家訓(xùn)中，可以看出知識(shí)精英的鬼神誘惑論已經(jīng)為普通大眾所熟悉，并進(jìn)行了情景化，用來(lái)詮釋自己的生活經(jīng)歷，并進(jìn)行自省。桃樂(lè)茜·利、伊麗莎白·喬斯琳撰寫了清教徒家訓(xùn)給子孫，布里利亞娜·哈利則在結(jié)婚前就已經(jīng)編寫了一本摘錄簿，記載了自己被撒旦攻擊的經(jīng)歷。桃樂(lè)茜在《母親的祝福》中提到，撒旦非常強(qiáng)大，可以編織巨大的誘惑網(wǎng)來(lái)引誘人類，每個(gè)人都會(huì)受到誘惑，但只有背叛上帝者，才會(huì)讓撒旦得逞，“違背宗教道德的墮落，是遭到魔鬼成功侵犯的淵藪，”[11](P113)因而她認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)真反省，筑牢精神防線，才能抵制魔鬼的誘惑。伊麗莎白·喬斯琳于1622年死于難產(chǎn)，她留給子女的家訓(xùn)兩年后出版，題為《母親留給后代的遺產(chǎn)》。與哈利一樣，她也認(rèn)為魔王撒旦異常強(qiáng)大，甚至連最虔誠(chéng)的基督徒都有可能抵擋不住他的誘惑，抵制魔鬼誘惑的方法是增強(qiáng)救贖論意識(shí)，加強(qiáng)自省自律，“如果你忽略了對(duì)上帝的禱告，哪怕只有半小時(shí)，那么魔鬼就會(huì)不請(qǐng)自來(lái)，”[11](P115)撒旦會(huì)在人入睡時(shí)把人的肉體與靈魂擄掠到地獄，此時(shí)“能夠保護(hù)與拯救人類的，只有上帝，”[11](P115)從中足見(jiàn)，鬼神誘惑學(xué)說(shuō)被大眾情景化與內(nèi)化了。

同時(shí)，該時(shí)期把犯罪歸于魔鬼誘惑的案例非常普遍。據(jù)當(dāng)時(shí)英國(guó)小冊(cè)子記載，1619年林肯郡的雇主拉特蘭伯爵弗朗西斯·曼納斯把瓊·弗勞爾的女兒解雇了，結(jié)果引起瓊·弗勞爾母女的怨恨，魔鬼乘機(jī)接近并誘惑她們，導(dǎo)致了拉特蘭伯爵謀殺案。安東尼·芒迪撰寫的小冊(cè)子，把佩奇案歸于撒旦的密謀與操縱，它用魔鬼誘惑論敘述案件的前因后果，認(rèn)為喬治·斯傳威作為作坊的學(xué)徒，與老板女兒關(guān)系密切，招致老板不滿，這時(shí)撒旦乘機(jī)而入，在他的唆使下，老板夫婦為女兒找了一門更加理想的婚事，在父母的威逼下，女兒被迫嫁給佩奇，但是她仍然與斯傳威暗中往來(lái)，最終雇兇殺害了丈夫。

其次，在該時(shí)期的大眾信仰中，魔鬼一般是通過(guò)巫婆對(duì)人類實(shí)施誘惑和攻擊，巫婆是魔鬼傷害人類的工具。它認(rèn)為，魔鬼先是接近人類，承諾給予后者所謂超自然的能力或者其他誘人的許諾，作為回報(bào)，后者出賣靈魂給前者，這樣人就成為魔鬼的幫兇——巫師，然后二者訂立盟約，這就是巫魔協(xié)議論。由于印刷技術(shù)的發(fā)展，以及印刷品的泛濫，巫魔故事和相關(guān)新聞報(bào)道層出不窮，加之統(tǒng)治者的有意宣傳，巫魔協(xié)議論隨著巫術(shù)案件的審理以及巫術(shù)故事的傳播而廣為流傳，從而為大眾所熟知。埃塞克斯郡一個(gè)名叫瓊·普倫蒂斯的婦女在審訊中供認(rèn)，在濟(jì)貧院遇到了偽裝成貂的撒旦，后者對(duì)她說(shuō)，“我是撒旦，你不用怕，我不是來(lái)傷害你的，我只是需要你的靈魂。”[11](P148)據(jù)托馬斯·波茨的《蘭開(kāi)夏郡巫婆的大發(fā)現(xiàn)》記載，彭德?tīng)柹值貐^(qū)的伊麗莎白·薩瑟恩供認(rèn)，大約20年前，她在回家的路上，遇見(jiàn)了一個(gè)身穿半黑色半棕色上衣的男孩，提出購(gòu)買她的靈魂。安·惠特爾也供認(rèn)，她遭受一位外表像基督徒模樣的魔鬼的糾纏與折磨，曾長(zhǎng)達(dá)4年之久，在魔鬼的威逼下最終與其簽訂了協(xié)議。

實(shí)際上人魔協(xié)議的觀念由來(lái)已久，但是到近代早期，人魔協(xié)議演變?yōu)槲啄f(xié)議，并且經(jīng)歷了觀念上的重大轉(zhuǎn)變，由原來(lái)的人支配鬼怪，演變成鬼怪、魔鬼支配人，在人與魔的關(guān)系中，后者最終占據(jù)了上風(fēng)，人魔協(xié)議論中的魔法師逐漸演變成了巫師，巫師成為了魔鬼的仆人，而非魔鬼的主子。英國(guó)最知名的獵巫師馬修·霍普金斯這樣描寫巫魔會(huì)，“在埃塞克斯郡，有一個(gè)名叫曼寧特里的小鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)七、八個(gè)巫婆團(tuán)伙與臨近鎮(zhèn)上的其他巫婆，通常每隔六個(gè)周聚會(huì)一次(通常選擇在周五晚上)，她們帶來(lái)一些祭品獻(xiàn)給魔鬼。”[15](P90)從中可見(jiàn)魔鬼與巫婆存在支配與被支配、控制與被控制的隸屬關(guān)系。

在這種新的巫魔協(xié)議論中，巫師對(duì)魔鬼的崇拜變得更加情愿、獻(xiàn)媚和無(wú)條件，在人與魔的討價(jià)還價(jià)中，魔鬼占據(jù)上風(fēng)。這種變化的一個(gè)明顯標(biāo)志就是，在巫術(shù)案件中，巫婆經(jīng)常同意為惡魔服務(wù)，以便換取后者給予的金錢或者其他的物質(zhì)報(bào)酬，但是雙方交易的最終結(jié)果是：巫婆經(jīng)常受到魔鬼的愚弄。在巫術(shù)案件審訊中，很多巫婆聲稱魔鬼承諾給予她們的所謂物質(zhì)好處，一旦在巫魔協(xié)議簽訂后，卻發(fā)現(xiàn)這些誘人的東西，最終都變成了石頭，魔鬼甚至在成功誘騙人類后常常違背當(dāng)初許下的承諾。英國(guó)巫婆安妮·厄舍也供認(rèn)，“有個(gè)小貓樣的東西爬到腿上，然后用力抓撓她。還有一次，當(dāng)她坐著紡線時(shí)，一只臭貓?zhí)剿壬蠈?duì)她說(shuō)，如果她答應(yīng)臭貓的要求，它將給她帶來(lái)食物，但是在厄舍滿足對(duì)方要求后，這只臭貓卻始終沒(méi)有兌現(xiàn)諾言，沒(méi)有給她帶來(lái)任何東西?！盵16](P304, 306)實(shí)際上，這是知識(shí)精英有關(guān)魔鬼欺騙性本質(zhì)觀點(diǎn)以及《圣經(jīng)》關(guān)于“魔鬼是最大的騙子”教義的演繹，在大眾巫魔觀念中，巫師不再是過(guò)去人魔協(xié)議中魔鬼的平等伙伴，而是魔鬼的屈從者和上當(dāng)受騙者。值得指出的是，在人由魔鬼的主人變成仆從的觀念轉(zhuǎn)變過(guò)程中，巫師的性別也由男性變成了女性。

雖然知識(shí)精英強(qiáng)調(diào)魔鬼的自然性，但是鬼神學(xué)說(shuō)一旦走出知識(shí)分子的書齋，就不受其控制了，經(jīng)歷了大眾化、世俗化，最終演變?yōu)榇蟊娢啄в^念。在英國(guó)，每一次巫術(shù)案件的審判都有聳人聽(tīng)聞的巫術(shù)新聞?wù)Q生，一位審判官這樣寫道，“許多巫婆供認(rèn)，自己是受到撒旦的引誘?！盵17](P58)17世紀(jì)著名的獵巫師約翰·斯特恩說(shuō)，“我聽(tīng)許多供認(rèn)的巫婆說(shuō)，魔鬼引誘她們，利用咒語(yǔ)，施巫作法，就像天主教牧師講道一樣?！盵17](P58)英國(guó)伯克郡的一個(gè)巫婆曾告訴審判官，魔鬼是如何引誘她的。1608年，蘭開(kāi)夏的教會(huì)法庭的誹謗案中，涉及到當(dāng)?shù)氐囊恍D女，“這些人都是巫師，她們承認(rèn)自己把靈魂出賣給魔鬼。”[18](P74)1612年，蘭開(kāi)夏郡一個(gè)80歲的巫師供認(rèn)，大約14年前，她在另一位婦女的說(shuō)服下成為了巫婆，魔鬼以人形出現(xiàn)在她的面前，從她身上吸血，給她一個(gè)帶斑點(diǎn)的母狗精靈。1616年，瑪麗·史密斯被指控為巫，她聲稱魔鬼以黑衣人出現(xiàn)，以非常低沉的嘟囔聲對(duì)她說(shuō)話，并且承諾要幫助她打敗生意上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手：賣奶酪的鄰居。1633～1634年在對(duì)蘭開(kāi)斯特巫術(shù)進(jìn)行調(diào)查期間，瑪格麗特·約翰遜供認(rèn)，她遇到了身穿黑色衣服的人形魔鬼。

這些駭人聽(tīng)聞的巫術(shù)新聞，通過(guò)口耳相傳、教士的講道、印刷文化，從而更為廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，魔鬼成為16世紀(jì)末、17世紀(jì)初英國(guó)民間傳說(shuō)的關(guān)鍵人物。1573年亞歷山大自稱被魔鬼附身，他這樣描述魔鬼，“他巨大無(wú)比，就像戲劇中的魔鬼形象一樣，它的聲音異常單調(diào)、恐怖，就像發(fā)自地獄?！盵18](P75)

普通大眾都相信魔鬼的真實(shí)存在，以及他的超自然能力，當(dāng)時(shí)英國(guó)知名學(xué)者雷金納德·斯科特說(shuō)，“普通大眾認(rèn)為，巫術(shù)是一種超自然力量，是老婦與邪惡神靈之間的交易?！盵19](P382)這種信仰反過(guò)來(lái)使得巫術(shù)案件審判中巫婆邂逅魔鬼的故事更加可信。1574年，魔鬼和巫師之間的關(guān)系清楚出現(xiàn)在1593年的沃博伊斯案件中，巫婆塞繆爾供認(rèn)，她已經(jīng)把靈魂出賣給魔鬼。1603年，諾?？说囊粋€(gè)磨房主說(shuō)，“他看見(jiàn)一個(gè)黑衣人向他走來(lái)，他以為這個(gè)陌生人要到這里磨面，突然黑衣人突然變成一只黑狗，當(dāng)磨坊主進(jìn)入磨坊后，發(fā)現(xiàn)魔鬼又變成了人。當(dāng)他與這個(gè)人說(shuō)話時(shí)，黑衣人又變成了一只黑熊，然后消失了?！盵20](P107～110)

很顯然，“魔鬼”已經(jīng)在大眾文化中深深扎下了根。1612年在蘭開(kāi)夏著名的巫術(shù)案件中被處決的一些所謂的巫婆，都承認(rèn)曾經(jīng)與魔鬼簽訂過(guò)巫魔協(xié)議，威廉·佩勒姆在當(dāng)年5月16日寫給康韋爵士的信中稱，“該郡最轟動(dòng)的新聞是有一個(gè)龐大的巫婆團(tuán)伙，其中19人已被判定有罪。她們先是在蘭開(kāi)夏郡被發(fā)現(xiàn)的，該團(tuán)伙至少有60人已經(jīng)被揭發(fā)出來(lái)，現(xiàn)在每天都有新巫婆被發(fā)現(xiàn)，她們有超強(qiáng)的破壞力，其罪行罄竹難書。當(dāng)?shù)厝藗儜岩?，她們的主?指魔鬼)對(duì)蘇格蘭海域構(gòu)成了巨大威脅，他指使巫婆參與了制造風(fēng)暴導(dǎo)致船員致死的事件。”[15](P97)1622年英國(guó)巫魔協(xié)議的報(bào)道數(shù)不勝數(shù)，1633～1634年蘭開(kāi)夏地區(qū)的巫術(shù)審判中，無(wú)論是接受審訊的“巫婆”還是證人，都相信巫魔協(xié)議的存在。到17世紀(jì)40年代馬修·霍普金斯審判前，巫魔協(xié)議的大眾信仰已經(jīng)在英格蘭東部各郡非常流行，在該地區(qū)110個(gè)巫術(shù)案件中，其中有63個(gè)案件曾提到“撒旦”。在1682年?？巳匚仔g(shù)審判中，那些被判定有罪的婦女都提到巫魔協(xié)議。

(二)仇巫情緒的滋生

首先，受知識(shí)精英鬼神學(xué)說(shuō)的影響，傳統(tǒng)大眾文化中的巫術(shù)和巫師被基督教化、妖魔化了，巫術(shù)的中立性質(zhì)漸趨模糊，其善的一面幾乎喪失殆盡，惡的一面占據(jù)了絕對(duì)主宰地位，傳統(tǒng)的大眾巫術(shù)觀念被改變。眾所周知，“巫術(shù)”在歐洲有久遠(yuǎn)的歷史，它是早期人類理解自然與社會(huì)、解決問(wèn)題的一種方式，馬林諾夫斯基非常清晰地演繹出巫術(shù)的功能主義意義，他說(shuō)“巫術(shù)可以幫助人們實(shí)現(xiàn)自身所不能達(dá)到的目的?！盵21](P90～91)“巫師”一詞最初的含義是指“有智慧的人”，很多人在遭遇日常生活問(wèn)題時(shí)，為避災(zāi)求福，不是求助上帝，而是求助當(dāng)?shù)厣瞄L(zhǎng)治病與占卜的白巫。直到宗教改革前，在大眾巫術(shù)信仰中巫術(shù)具有雙面性特點(diǎn)，有白巫和黑巫之分，巫術(shù)可以被用來(lái)做好事，也可以被用來(lái)作惡。以色列人的國(guó)王掃羅在與腓利士人決戰(zhàn)的前夜，請(qǐng)一位擁有精靈的婦女，讓其喚醒死去的塞繆爾占卜戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，成為《舊約圣經(jīng)》的重要范例。盡管巫術(shù)被基督教和歐洲統(tǒng)治階級(jí)所禁止，但是掌握巫術(shù)知識(shí)的巫醫(yī)或曰白巫在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)還是比較受歡迎，為地方大眾所依賴，因巫術(shù)活動(dòng)承載著一定的社會(huì)功能，有其存在的合理性。

自15世紀(jì)起，巫術(shù)和巫師開(kāi)始被歐洲知識(shí)精英惡魔化了，巫術(shù)、巫師與撒旦聯(lián)系在一起，巫師的超強(qiáng)能量被看作是與撒旦進(jìn)行交易、背叛上帝與出賣靈魂的結(jié)果，巫師的活動(dòng)完全被視為威脅，法庭也通過(guò)使用酷刑等手段鎮(zhèn)壓巫師，巫術(shù)被視為人類內(nèi)在惡的本性與魔鬼邪惡能量混合的結(jié)果。基督教神學(xué)改變了人們對(duì)巫術(shù)、巫師的認(rèn)識(shí)，在近代早期大眾信仰中，巫術(shù)帶有明顯的惡魔性質(zhì)，其指責(zé)性含義十分凸顯，巫師成為具有破壞性、邪惡的固定形象，總是代表著所有積極事務(wù)與積極價(jià)值的對(duì)立面，是另類與異端的符號(hào)象征，它背叛上帝，成為魔鬼的幫兇。同時(shí)“巫師”的涵蓋范圍擴(kuò)大，指那些“與魔鬼勾結(jié)，一起作惡的邪惡的男人或者女人，”[2](P459)魔法師、幻術(shù)師、方士、占卜師，都被視為施巫作惡的巫師。

其次，大眾巫魔觀念在近代早期的特殊條件下很容易催生仇巫情緒。歐洲存在根深蒂固的人性本惡的觀念，而近代早期歐洲的氣候變化、糧食歉收、瘟疫流行等自然災(zāi)難頻仍，社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致劇烈的社會(huì)變革、政治混亂、宗教沖突等人禍，天災(zāi)人禍很容易讓人產(chǎn)生悲觀情緒，因而普通大眾常常把這些天災(zāi)人禍甚至個(gè)人生活的不幸經(jīng)歷進(jìn)行妖魔化詮釋，進(jìn)而滋生仇巫情緒。

獵巫運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)代，歐洲不僅經(jīng)歷了一個(gè)史無(wú)前例的通貨膨脹和人們生活水平的下降，而且資本主義與近代國(guó)家的誕生，導(dǎo)致叛亂和內(nèi)戰(zhàn)頻頻爆發(fā)，國(guó)際性沖突史無(wú)前例，統(tǒng)一的基督教分崩離析。與歐洲歷史上的任何一個(gè)時(shí)期相比，這些變革都更為根本、快速，范圍也更為廣泛，給人們?cè)斐沙林氐木褙?fù)擔(dān)和不良影響。對(duì)那些相信宇宙既定秩序的人來(lái)說(shuō)，幾乎生活各個(gè)方面的轉(zhuǎn)變都是一種令人不安的經(jīng)歷，末世論甚囂塵上，班貝格的主教福內(nèi)爾在講道中說(shuō)，撒旦“已經(jīng)從地獄中出來(lái)了，企圖在世界末日來(lái)臨之前，毀滅人類?！盵2](P324)人們普遍認(rèn)為，在世界末日即將來(lái)臨的前夜，罪孽肆意泛濫，仁愛(ài)消失，冷酷橫行。德國(guó)路德派教士海因里?！だ锼拱堰@種混亂與動(dòng)蕩視為魔鬼時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的信號(hào)，“以前任何時(shí)代都沒(méi)有像現(xiàn)在如此可怕，魔鬼幾乎完全控制了人類，把人類玩于股掌之中，他可以隨心所欲地支配人類。”[2](P348)在那些不能應(yīng)付這些動(dòng)蕩以及對(duì)新世界沒(méi)有把握的人們中，產(chǎn)生了一種深深的憂慮情緒與憂患意識(shí)，這種情緒很快遍及整個(gè)歐洲，歐洲進(jìn)入了社會(huì)各階層大憂慮時(shí)代和歷史上精神最為困惑的時(shí)期。

當(dāng)時(shí)異常艱難的處境，引發(fā)知識(shí)精英的困惑與反思。他們苦思冥想這么一個(gè)問(wèn)題：我們所生活的時(shí)代，魔鬼及其幫兇比以往任何時(shí)期都要活躍的原因是什么？蘇格蘭國(guó)王詹姆士六世萬(wàn)般困擾地說(shuō)，“為什么我們這個(gè)時(shí)代，比歷史上任何時(shí)期，巫魔的把戲都要猖獗？”[22](P81)弗朗西斯·阿格里科拉嘆息道，“在我們這個(gè)時(shí)代為什么會(huì)有如此多的魔法師、巫師和巫婆？”里加的赫爾曼·薩姆森感嘆到，“當(dāng)今時(shí)代為什么會(huì)有這么多巫婆？”關(guān)于為什么當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代有這么多怪異現(xiàn)象的疑問(wèn)，1532年弗雷德里克的回答成為經(jīng)典，他認(rèn)為詭異現(xiàn)象的出現(xiàn)是世界末日來(lái)臨的先兆，他說(shuō)“我們所處時(shí)代的怪異現(xiàn)象肯定預(yù)示著世界末日即將到來(lái)，世界末日確實(shí)近在眼前，當(dāng)今時(shí)代很快就要被徹底毀滅，它的終結(jié)是由各種詭異現(xiàn)象的出現(xiàn)來(lái)證實(shí)的。”[2](P366)恩格爾憂心忡忡地說(shuō)，“這么多預(yù)兆已經(jīng)出現(xiàn)了，自現(xiàn)在起到今后兩年，撒旦已經(jīng)在各地制造了各種奇異現(xiàn)象，在弗里德貝格、西班牙和其他地方，這些現(xiàn)象肯定是一種信號(hào)，預(yù)示著世界末日的來(lái)臨，上帝將要主持末日審判，帶走選民，把棄民扔進(jìn)地獄的深淵。”[2](P374)

不確定感與恐懼、憂慮情緒很容易使人們尋找替罪羊，以求得心理安慰，巫師就成為了天災(zāi)人禍等混亂現(xiàn)象的替罪羊，被視為世界末日來(lái)臨的征兆。倫納德·布賴特科普夫在1591年耶穌受難日的講道中說(shuō)，“魔鬼與幽靈、術(shù)士與巫婆、自然界的詭異現(xiàn)象與地震、火燒云和三頭云，以及其他表現(xiàn)上帝憤怒的無(wú)數(shù)跡象……秘密的巫魔伎倆數(shù)不勝數(shù)，整個(gè)世界都被它們所欺騙，世界末日確實(shí)就要到來(lái)了?！盵2](P369)當(dāng)時(shí)知名的巫術(shù)作家史蒂芬·貝特曼認(rèn)為，巫術(shù)是某種預(yù)示人類毀滅的東西，它可以引發(fā)“冰雹、大火、雷電、日食與月食……可以從天上降下鮮血、牛奶、石頭、泥土、尸體，不僅如此，還有更為可怕的災(zāi)難降臨。地球上會(huì)出現(xiàn)奇形怪狀的人類、外形怪異的飛禽走獸；國(guó)王駕崩、朝代更迭后的該宗，叛國(guó)與謀殺、亂倫與奸淫、偶像崇拜、篡位與報(bào)復(fù)、迫害與戰(zhàn)爭(zhēng)、火災(zāi)與饑饉、死亡與下地獄等等，都會(huì)接踵而至?！盵2](P370)在貝特曼看來(lái)，無(wú)論從歷史學(xué)與末世論的角度看，巫術(shù)都是末日審判編年史中不可或缺的一部分。約翰·朱厄爾把當(dāng)時(shí)的秩序混亂歸于魔鬼與巫師的作祟，他說(shuō)“他們能夠把光明變?yōu)楹诎?，把黑暗變?yōu)楣饷鳌菇】等穗p目失明……讓人患上麻風(fēng)病……改變?nèi)祟惖恼Ｇ楦校鹤寖鹤釉购薷赣H，讓父親憎恨兒子，甚至置對(duì)方于死地。”[23](P813)在巫術(shù)觀念中，巫術(shù)的中立性質(zhì)喪失了，其黑暗的一面得到強(qiáng)調(diào)，所有巫術(shù)都遭到譴責(zé)，珀金斯說(shuō)，“白巫的破壞力是黑巫的一千倍，他們背棄上帝，成為撒旦的幫兇……白巫應(yīng)該被判處死刑……這是他們應(yīng)得的下場(chǎng)，”[5](P255～256)他認(rèn)為，借助白巫，撒旦控制與摧毀人的靈魂。巫術(shù)的完全黑巫化為大規(guī)模的獵巫運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了思想文化氛圍。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管近代早期知識(shí)精英鬼神學(xué)說(shuō)的初衷并非是鼓吹獵巫，但是它卻引發(fā)了大眾巫魔觀念的盛行。而這種觀念與近代早期歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期艱難而混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，很容易使人對(duì)自然及其周圍世界發(fā)生的奇異現(xiàn)象與災(zāi)難性事件產(chǎn)生扭曲的理解和認(rèn)識(shí)，助長(zhǎng)人們面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的不確定感與焦慮情緒，以及尋找替罪羊的狂熱情緒，最終推動(dòng)了歐洲獵巫運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。

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[2]Stuart Clark, Thinking With Demons:The Ideas of Witchcraft in Early Modern Europe [M]. Clarendon Press, 1997.

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