王浩宇

（西南交通大學(xué)公共管理與政法學(xué)院，四川成都611756）

自2017年秋季學(xué)期起，新疆中小學(xué)起始年級已全面實(shí)行國家通用語言文字授課①詳見2017年7月18日新疆維吾爾自治區(qū)人民政府印發(fā)的《新疆維吾爾自治區(qū)教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》。。這對促進(jìn)新疆地區(qū)各民族交流交往交融，增強(qiáng)包括漢族在內(nèi)的各民族的國家意識以及推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。然而，在當(dāng)前國內(nèi)外話語表述中，我國的國家通用語仍被頻繁地稱為“漢語”或“漢語普通話”②1949年后，以北方話為基礎(chǔ)方言、北京音為標(biāo)準(zhǔn)音的“普通話”逐漸擁有國家標(biāo)準(zhǔn)語的合法地位。參見王東杰：《官話、國語、普通話：中國近代標(biāo)準(zhǔn)語的“正名”與政治》，載《學(xué)術(shù)月刊》，2014年第2期，第166頁。但實(shí)際上，“普通話”的標(biāo)準(zhǔn)音與“北京音”之間具有一定的差別；在詞匯方面，如“健康”“衛(wèi)生”“人格”“體育”“統(tǒng)計(jì)”“時(shí)間”“抗體”“血壓”“服務(wù)”“職場”“牽引”“色盲”等大量現(xiàn)代詞匯也來源于“日本漢語”或?qū)儆谛聞?chuàng)造詞匯，“普通話”本身即體現(xiàn)出較強(qiáng)的建構(gòu)性特征。，易被理解為“漢族的語言”，這一方面不符合我國多民族社會(huì)的語言實(shí)踐，另一方面也不利于中國作為統(tǒng)一的多民族國家政治形象的展現(xiàn)。同時(shí)，學(xué)界關(guān)于國家通用語③2001年，《中華人民共和國國家通用語言文字法》正式實(shí)施，以法律形式明確了普通話和規(guī)范漢字作為國家通用語言文字的地位。的討論多集中于語言教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域，缺乏多民族國家整合的視角，在某種程度上忽略了國家通用語對于加強(qiáng)中華民族共同體意識的積極意義。本文以語言政策和語言規(guī)劃的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合國外有關(guān)案例，從個(gè)體、社會(huì)與國家的角度出發(fā)，論述國家通用語在推動(dòng)少數(shù)民族社會(huì)流動(dòng)及民族國家建設(shè)中的多元作用，探究積極學(xué)習(xí)與使用國家通用語的重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、國家通用語與多民族國家的語言分層

語言具有符號和象征意義，但不能獨(dú)立于說話者、聽話者而存在。費(fèi)什曼認(rèn)為，社會(huì)語言學(xué)的研究不能過多地依賴于隱喻，否則會(huì)讓人們找錯(cuò)研究的主體，語言僅是一種客觀存在，只有語言使用者才能決定他們是否使用或如何使用某種語言④以費(fèi)什曼為代表的部分社會(huì)語言學(xué)家認(rèn)為，與生態(tài)多樣性類似，人們也需要保護(hù)語言多樣性，但兩者之間并不具有真正的現(xiàn)實(shí)比較意義，若單純地利用保護(hù)自然物種多樣性的理由支持保護(hù)語言的多樣性，目前尚缺乏相關(guān)證據(jù)來解釋說明。參見蘇·賴特著，陳新仁譯《語言政策與語言規(guī)劃——從民族主義到全球化》，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第13頁。。很多所謂的“語言問題”，其實(shí)與語言本身并無直接聯(lián)系，而是反映了社會(huì)其它領(lǐng)域中的競爭?！皬膶Ρ姸鄧艺Z言沖突事件的描述中都可以看出，或明或暗，語言問題其實(shí)一直都是一道政治議題，很多民族對自身語言官方地位的追求，其實(shí)質(zhì)要表達(dá)的是一種圍繞權(quán)力、地位、政治以及意識形態(tài)方面的政治訴求?！保?］因而，探討國家通用語不能脫離語言人的現(xiàn)實(shí)情況和所處的社會(huì)環(huán)境，簡單地與“語言不平等”或“民族不平等”相提并論。

對于現(xiàn)代大多數(shù)多民族國家而言，國家語言格局的形成是一個(gè)自然而然的過程。最終成為事實(shí)上的國家通用語，一般都經(jīng)歷了一定的政治歷程，是伴隨著其使用者在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)影響力的增強(qiáng)而不斷發(fā)展的。特別對于具有“大傳統(tǒng)”或某一民族在人口數(shù)量上占多數(shù)的國家來說，國家通用語不僅是國內(nèi)各民族語言中文化積累最為豐富的語言，同時(shí)也具有意識形態(tài)的滲透性，即“自上而下”的語言政策與“自下而上”的語言實(shí)踐往往是一致的——國家通用語既是國家身份的標(biāo)志，也是各民族成員交際的最重要工具。

在許多情況下，現(xiàn)代多民族國家內(nèi)部的語言分層是一種客觀現(xiàn)象，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。首先，將抽象的語言平等主義原則完全轉(zhuǎn)化為具體的社會(huì)實(shí)踐具有極大的難度。若要保證不同語言在使用層級、范圍上的絕對平等，其中的工作便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了保障少數(shù)民族語言權(quán)利，尊重少數(shù)民族語言選擇的內(nèi)容。同時(shí)還包括資金投入、教師培訓(xùn)、崗位設(shè)置等，需要不斷為“多語”勞動(dòng)力市場注入活力，但事實(shí)情況卻是這些措施的社會(huì)效果往往難以保證。其次，全球性的勞動(dòng)力市場發(fā)展已趨于成熟，語言首先是一種用于獲取知識、社會(huì)交際與改善生活的工具。不能單純地為了保護(hù)或復(fù)興某種語言而影響這一語言群體的正常社會(huì)流動(dòng)。最后，若無法較好地掌握國家通用語，少數(shù)民族自身也可能付出高昂的代價(jià)——在國家內(nèi)部被邊緣化。追求一種絕對的語言平等只會(huì)帶來更多的不平等與分化。在社會(huì)發(fā)展及語言發(fā)展的客觀規(guī)律面前，必須樹立理性的認(rèn)識。

從另一角度來說，即便沒有國家通用語，也不能代表沒有語言差異的存在。如果簡單地認(rèn)為沒有國家通用語的存在，讓多民族國家內(nèi)部的所有語言獲得同等使用功能，保證語言之間的“絕對公平”，結(jié)果往往南轅北轍。有研究表明，“當(dāng)語言在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)完成了特定的、明確的社會(huì)功能分化時(shí)，它們才能生存并獲得發(fā)展。如果將語言功能對等作為目標(biāo)，我們所面對的就不是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而是一場競爭，在這場競爭中，落后者永遠(yuǎn)都無法趕超領(lǐng)先者”［2］。實(shí)際上，在許多國家內(nèi)部，少數(shù)民族的語言復(fù)興運(yùn)動(dòng)最終都是以付出巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)而結(jié)束，并脫離了現(xiàn)實(shí)的語言實(shí)踐。愛爾蘭民族用了近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間“復(fù)興”愛爾蘭語，最終結(jié)果卻只是增加了人們對于愛爾蘭語相關(guān)知識的了解，并沒有推動(dòng)人們在更廣闊的范圍內(nèi)使用愛爾蘭語。

美國的憲法中沒有提及語言問題。但事實(shí)上，多年來美國的“唯英語運(yùn)動(dòng)”一直試圖將英語作為官方語言列入憲法條款之中，且目前已有24個(gè)州通過“唯英語法”，把英語認(rèn)定為本州唯一的官方語言①美國的教育并不是由聯(lián)邦政府來主導(dǎo)，而是由各州自己來決定，這也就意味著美國聯(lián)邦政府目前不可能制定統(tǒng)一的語言政策。參見博納德·斯波斯基著，張治國譯《語言政策——社會(huì)語言學(xué)中的重要論題》，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第105-112頁。?！懊绹鴳椃ㄖ袥]有任何與語言相關(guān)的條款，實(shí)際是美國不愿意對多語制的發(fā)展做出任何承諾?！保?］歷史上，印第安人曾被迫“英語化”，中國和日本移民家庭的孩子也被排除在正規(guī)的校園教育體系之外。隨著全球大量移民涌入美國，美國社會(huì)對語言多樣性的容忍程度也開始變得更小。對于沒有國家通用語或官方語言的美國而言，語言多樣性的保持與發(fā)展似乎也不樂觀。但另一方面，人們也逐漸意識到，保持“絕對平衡的多語”正在面臨著一種困境：維系母語在教育、交際、經(jīng)濟(jì)、公共事務(wù)中的大量使用，少數(shù)民族可能會(huì)付出巨大的代價(jià)，影響其在更廣泛的范圍內(nèi)獲得“強(qiáng)勢語言”②戴慶廈曾指出，使用“強(qiáng)勢語言”與“弱勢語言”的名稱，是為了區(qū)分語言功能的大小，這是屬于語言社會(huì)學(xué)的概念，與語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的差異無關(guān)，因而絲毫不含有輕視弱勢語言的意味。不同語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，各有自己的特點(diǎn)，也各有自己的演變規(guī)律，這是由各自語言機(jī)制系統(tǒng)的特點(diǎn)決定的，不存在“弱勢”和“強(qiáng)勢”的差異。參見戴慶廈主編《中國少數(shù)民族語言使用現(xiàn)狀及其演變研究》，北京：民族出版社，2010年版，第24-25頁。所能帶來的巨大經(jīng)濟(jì)收益。

再以法國為例，法國是一個(gè)具有強(qiáng)烈語言意識形態(tài)和實(shí)施嚴(yán)格語言管理的國家③法國以1635年成立的法蘭西學(xué)院為基礎(chǔ)建立了一整套分工細(xì)致的行政機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在這些機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)展到十幾個(gè)，其都是與語言有關(guān)的政府機(jī)構(gòu)以及負(fù)責(zé)維持法語地位和維系法語“純潔”的各類委員會(huì)。參見博納德·斯波斯基著，張治國譯《語言管理》，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第239頁。，其語言政策始終壓制著地方或少數(shù)民族語言的發(fā)展。然而，當(dāng)前某些“弱勢語言”①這里所指的“弱勢語言”主要包括在法國境內(nèi)使用的阿爾薩斯語、巴斯克語、布列塔尼語、阿爾及利亞的阿拉伯語及卡拜爾語等。參見博納德·斯波斯基著，張治國譯《語言政策——社會(huì)語言學(xué)中的重要論題》，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第78頁。在法國依然存在，實(shí)際上，正是人們對少數(shù)民族文化權(quán)利的關(guān)注以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得這些語言在一定范圍內(nèi)被使用并得以傳承②在法國境內(nèi)使用的37種語言之中，有7種語言的使用者超過了50萬人，另有5種語言的使用者超過了20萬人，加泰羅尼亞語、柏柏爾語的克里奧爾語以及柏柏爾語的第二大語言變體也分別都有10萬多的使用者。參見博納德·斯波斯基著，張治國譯《語言政策——社會(huì)語言學(xué)中的重要論題》，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第77-78頁。。另外，值得注意的是，盡管法語和法語文化在維系法國國家凝聚力的諸多因素中處于核心地位，但隨著歐共體的發(fā)展，英語對法語的威脅在法國內(nèi)部已經(jīng)顯現(xiàn)。語言發(fā)展的“馬太效應(yīng)”及由此所帶來的不可逆的語言兼用或語言轉(zhuǎn)用現(xiàn)象已成為不爭的事實(shí)。

從上述案例來看，無論是否有國家通用語的存在，現(xiàn)代民族國家內(nèi)部都會(huì)表現(xiàn)出較為明顯的語言分層現(xiàn)象。在民族國家語言分層體系中，學(xué)習(xí)與使用國家通用語也不能等同于少數(shù)民族語言將會(huì)走向消亡。事實(shí)上，一個(gè)國家所聲明的語言政策與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的語言生態(tài)之間往往也是有區(qū)別的，不能通過表象去判定“語言平等”的問題。或許，明確語言在不同語域的使用功能和使用層級，形成語言社會(huì)功能的良性互補(bǔ)才是語言規(guī)劃的合理目標(biāo)。

二、國家通用語與少數(shù)民族的社會(huì)流動(dòng)

在研究國家通用語時(shí)，如果僅討論那些所謂的“不利于”少數(shù)民族語言發(fā)展的政策，就很容易忽略這樣一個(gè)事實(shí)——語言差異已經(jīng)在一定程度上阻礙了少數(shù)民族的社會(huì)流動(dòng)與職業(yè)上升，延緩了民族群體的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)中，國家通用語是保障國家政治、經(jīng)濟(jì)事務(wù)有效運(yùn)作的最重要交際媒介，在民主制度的發(fā)展和完善階段尤為如此。正是從這個(gè)意義上看，國家通用語是一個(gè)提供發(fā)展機(jī)會(huì)的實(shí)用工具，而不是建立或維系社會(huì)不平等的手段。

在任何一個(gè)國家，習(xí)得某種強(qiáng)勢語言都是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的基礎(chǔ)，因?yàn)槠錇椴煌褡宄蓡T在彼此關(guān)聯(lián)的世界中創(chuàng)造了共同的交際空間。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)在人們主動(dòng)學(xué)習(xí)某種語言，并不是因?yàn)榇嬖谀撤N強(qiáng)制性，而主要是人們看到該語言在社會(huì)交際中所發(fā)揮的重要作用，并且能夠帶來很多重要信息或經(jīng)濟(jì)利益，這對語言使用者本人和整個(gè)社會(huì)都有益處。在培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的技術(shù)人才和政府官員方面，強(qiáng)勢語言的作用也日益凸顯。例如，中國國家通用語目前已經(jīng)成為現(xiàn)代知識體系的重要載體，在中國國內(nèi)的知識創(chuàng)新與科學(xué)研究中發(fā)揮著不可替代的工具作用。未來，維吾爾族、藏族、蒙古族等少數(shù)民族成員要在國家科技創(chuàng)新、政府管理、金融貿(mào)易、軍事安全等方面成為社會(huì)有用之材，就必須以中國國家通用語為基礎(chǔ)工具進(jìn)行學(xué)習(xí)。

從語言選擇的角度來看，人們也需要一個(gè)面向未來發(fā)展趨勢的長遠(yuǎn)眼光，即“哪一種語言（學(xué)校教學(xué)語言）的出版物提供的信息能夠最好地幫助這個(gè)民族在科學(xué)技術(shù)、工程管理、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域趕超世界先進(jìn)水平”［4］。在印度，人們已經(jīng)充分認(rèn)識到，培養(yǎng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的技術(shù)人才和政府官員，高等教育的語言必須是英語?！敖┠辏瑸榱嗽谝杂⒄Z為教學(xué)語言的高等教育中獲得成功而學(xué)習(xí)英語的需求，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵S多民眾要求所有學(xué)生的教學(xué)語言必須是英語的愿望。”［5］這也反映出，在語言發(fā)展“馬太效應(yīng)”不斷強(qiáng)化的現(xiàn)實(shí)情況下，人們對不同語言的選擇及相關(guān)語言政策的制定，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)理性的思考。在努力維護(hù)語言多樣性的同時(shí)，要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，推動(dòng)民族群體的全面進(jìn)步。

選擇某種強(qiáng)勢語言為國家通用語，就意味著其在教育系統(tǒng)中的重要性，同時(shí)國家也要根據(jù)不同的培育階段設(shè)置不同的語言管理要求。若采取一種“自由放任”的語言政策，就等同于支持強(qiáng)勢語言的使用者在更大程度上將語言的工具價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入或社會(huì)地位，其背后“善意的忽視”無疑會(huì)為少數(shù)民族成員在提升個(gè)人素質(zhì)、增加經(jīng)濟(jì)收入和推動(dòng)職業(yè)發(fā)展方面帶來諸多阻礙，進(jìn)一步拉大不同民族以及本民族內(nèi)部精英與普通民眾之間的社會(huì)分層差距。面向現(xiàn)實(shí)，全球化時(shí)代下，少數(shù)民族語言本身能否使大部分民族成員在就業(yè)市場上更具競爭力，實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，提高生活水平？與國家通用語的使用者相比，僅能熟練使用本族語的少數(shù)民族成員在龐大的勞動(dòng)力市場中又能獲得多少實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益？這些問題值得人們深入思考。

另一方面，在多民族國家內(nèi)部，少數(shù)民族通過學(xué)習(xí)和使用國家通用語反哺本民族語言文字的傳承與發(fā)展，對于推動(dòng)各民族共同繁榮也具有積極作用。當(dāng)前，少數(shù)民族的文化保護(hù)與傳承在全球化時(shí)代中正在遭受來自網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)、技術(shù)、交通等方面的沖擊，語言多樣性的維系面臨諸多挑戰(zhàn)。但是，全球化的沖擊也促使了民族意識的覺醒，掀起了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮。從這個(gè)意義上講，“全球化既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，只要我們對自己的文化有‘自知之明'，加強(qiáng)民族文化轉(zhuǎn)型的自主能力，就能取得適應(yīng)新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?］而抓住時(shí)代機(jī)遇，立足于世界民族之林，前提必須是擁有和其它文化交流對話的能力。國家通用語作為各民族成員最重要的學(xué)習(xí)工具，在社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。只有通過強(qiáng)大的語言工具學(xué)習(xí)知識和認(rèn)識世界，提升自我適應(yīng)社會(huì)的能力，才能為本民族的傳統(tǒng)文化注入新的活力，促進(jìn)本族語的發(fā)展與傳承。

以日本為例，其近些年不斷加強(qiáng)英語教學(xué)。從根本來說，日本并不是為了使民眾更好地學(xué)習(xí)英語，而是用于保護(hù)和發(fā)展日語——培養(yǎng)日本年輕人的英語技能，提升他們在世界各領(lǐng)域中的影響力，讓他們有能力向國際社會(huì)發(fā)出“日本聲音”，表達(dá)日本的觀點(diǎn)①橋本加代子通過對日本中小學(xué)英語和日語兩門課程變化的分析，認(rèn)為日本中小學(xué)語言課程設(shè)置的根本目的是培養(yǎng)“能夠使用英語的日本人”，日本的外語教學(xué)政策實(shí)質(zhì)上是將本民族語言置于核心地位，并進(jìn)一步促使日本教育體系中英語交際的“日本化”。參見詹姆斯·托爾夫森編，俞瑋奇譯《語言教育政策：關(guān)鍵問題》，第二版，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2014年版，第184-199頁。。世界上許多國家十分重視英語的習(xí)得與使用，是因?yàn)橛⒄Z使用者在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上具有影響力，而語言的傳播僅僅是一個(gè)附帶的效應(yīng)。

我們總是問“某種語言怎么了”，很少問“使用這些語言的人怎么了”。語言作為交流、學(xué)習(xí)的最重要工具，在信息網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的基礎(chǔ)，也是民族群體不斷發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵。承認(rèn)和保護(hù)民族語言的基本社會(huì)認(rèn)同功能，并同時(shí)確保所有人能夠?qū)W習(xí)某種強(qiáng)勢語言，對于人們能否充分參與國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系建設(shè)是十分重要的。將某種強(qiáng)勢語言規(guī)定為國家通用語，無疑能夠促進(jìn)語言工具價(jià)值最大化的發(fā)揮。國家通用語的工具價(jià)值及其投射在勞動(dòng)力市場上的語言威望，能夠使人們在觀念上樹立正確的認(rèn)識，從教育系統(tǒng)、語言態(tài)度及社會(huì)生活中的諸多方面強(qiáng)化統(tǒng)一語言的使用，形成一個(gè)有利于少數(shù)民族成員實(shí)現(xiàn)自我提升、參與社會(huì)競爭的語言環(huán)境。

三、國家通用語與民族共同體②這里的“民族共同體”指中華民族共同體。認(rèn)同

國家通用語代表民族國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、進(jìn)步與發(fā)展，在民族共同體的構(gòu)建過程中發(fā)揮著重要作用?！罢Z言統(tǒng)一既與創(chuàng)造、傳播并維持相同讀寫能力（印刷、教育、官方機(jī)構(gòu)、國家媒體等）的向心力量有關(guān)系，又與促進(jìn)國家人口融合（全國規(guī)劃、征兵、社會(huì)流動(dòng)、中央集權(quán)化政策制定、基礎(chǔ)設(shè)施投資）的社會(huì)統(tǒng)籌安排相關(guān)聯(lián)?！保?］在這一過程中，自上而下的融合既是民族共同體構(gòu)建的工具，也是民族共同體構(gòu)建的結(jié)果：一方面，如同構(gòu)想“共同體”一樣，人們也在構(gòu)想統(tǒng)一的語言，因?yàn)榇蠖鄶?shù)語言使用者之間不會(huì)發(fā)生直接的語言交流；另一方面，在現(xiàn)代多民族國家中，人們所感受到的國家通用語的象征價(jià)值是語言政策中的關(guān)鍵動(dòng)力，它有助于政府指導(dǎo)和管理語言工作——人們期待學(xué)校教授國家通用語，并在公共場合使用國家通用語。

語言具有特殊的象征意義，是反映身份的重要信息。尤其在現(xiàn)代化進(jìn)程中，統(tǒng)一的語言管理行為是伴隨著民族國家的成長以及語言逐漸作為凝聚國家身份的核心而出現(xiàn)的。因而，除了構(gòu)建民族共同體的實(shí)際作用外，國家通用語也是民族共同體榮譽(yù)的標(biāo)志。語言的產(chǎn)物往往具有重要的情感意義，是個(gè)體從先輩那里獲得并傳于后代的情感紐帶?！皼]有任何事物能夠像語言一樣有效地在情感上將我們和死者聯(lián)系起來……語言——不管他或她的母語形成的歷史如何——之于愛國者，就如同眼睛……而在入土?xí)r才告別的語言，過去被喚回，想象同胞情，夢想未來?！保?］具體到每一位民族成員，國家通用語又總是與愛國主義相聯(lián)系，積極學(xué)習(xí)并使用國家通用語是對民族國家認(rèn)同的重要表現(xiàn)之一。國家通用語因而又提供了一種民族共同體敘事的連續(xù)性，如若缺少這種連續(xù)性，首要的民族共同體意識就無從建立。

國家通用語是民族共同體文化形成的基石。人類社會(huì)中的語言活動(dòng)是一種或隱或顯的文化表現(xiàn)，并在很大程度上協(xié)調(diào)著社會(huì)結(jié)構(gòu)與交際形式的關(guān)系。在民族國家內(nèi)部，這些文化表現(xiàn)將國家通用語與權(quán)利、道德、認(rèn)識論、價(jià)值觀等相聯(lián)系。“通過這些聯(lián)系，不僅加強(qiáng)了語言形式和語言運(yùn)用的基礎(chǔ)，也同樣鞏固了重要的社會(huì)制度和人與社會(huì)間關(guān)系的根本性觀念?！保?］因此，操著相同語言的人往往有著相同的文化認(rèn)同感，這種文化認(rèn)同感比其它制度化的整合方式更具有社會(huì)凝聚力，同時(shí)也是重要的政治動(dòng)員工具。

更進(jìn)一步說，國家通用語是民族共同體文化同質(zhì)性形成的基礎(chǔ)。從眾多方面來看，民族共同體文化在內(nèi)容上具有世界共通性和全國統(tǒng)一性?！斑@種共通性使人們得以比較客觀地去比較和評估各國文化的發(fā)展水平和發(fā)達(dá)程度，而這種統(tǒng)一性則是建立統(tǒng)一的國民經(jīng)濟(jì)體系和國內(nèi)市場的歷史要求所使然。”［10］在多民族國家內(nèi)部，以使用國家通用語為基礎(chǔ)構(gòu)建教育體系、市場經(jīng)濟(jì)、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)通信、行政管理、軍事安全等社會(huì)各方面運(yùn)作的統(tǒng)一，強(qiáng)有力地推動(dòng)著民族共同體文化同質(zhì)性的形成。而這種同質(zhì)性是民族共同體文化走向現(xiàn)代性發(fā)展道路的基本要求，是國內(nèi)各民族適應(yīng)本國經(jīng)濟(jì)與政治現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)也是與世界其它國家或民族文化交流、對話的重要條件。更為重要的是，國家通用語與同質(zhì)性的民族共同體文化能夠促進(jìn)意識形態(tài)的灌輸，并使之社會(huì)化，有利于民族國家的政治動(dòng)員和社會(huì)動(dòng)員，使不同文化背景的民族群體形成統(tǒng)一的政治認(rèn)同、政治信仰和政治共識，即同質(zhì)性的政治文化。

在現(xiàn)代社會(huì)，以國家通用語為內(nèi)核的民族共同體文化也是推動(dòng)民族共同體聚合的重要力量。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，僅有少數(shù)人能夠識文斷字，人們往往通過以血緣、宗族、宗教等為基礎(chǔ)的制度結(jié)構(gòu)聚合在一起?！岸诂F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，文化替代了這種結(jié)構(gòu)，‘語言和文化'成了粉末狀社會(huì)新的凝合劑……這些個(gè)人則必須被整合進(jìn)工業(yè)化的機(jī)器之中，而且他們新的、僅有的可接受的認(rèn)同就是以文字和文化為基礎(chǔ)的公民身份，現(xiàn)代化由此而侵蝕傳統(tǒng)和傳統(tǒng)社會(huì)，并且將語言和文化作為認(rèn)同的唯一基礎(chǔ)。”［11］以國家通用語為內(nèi)核的民族共同體文化，如歷史記憶、價(jià)值觀、意識形態(tài)、倫理道德、藝術(shù)審美、文學(xué)神話等，能夠體現(xiàn)一個(gè)民族特有的品質(zhì)，喚醒民族成員內(nèi)心特有的、鮮活的歷史感或使命感，在不同的時(shí)空維度傳遞意味深長的力量。一方面，它使人們對民族國家的認(rèn)同與忠誠得以強(qiáng)化和延續(xù)，對民族國家的命運(yùn)、利益和尊嚴(yán)懷有一種近于神圣的情感。另一方面，其將民族內(nèi)部的所有成員凝聚在一起，而這也正是彰顯多民族國家內(nèi)部團(tuán)結(jié)，富有精神和能量的重要因素之一。

借用布迪厄的“習(xí)性”概念，“習(xí)性是歷史的產(chǎn)物……它確保既往經(jīng)驗(yàn)的有效存在……能更加可靠地保證實(shí)踐活動(dòng)的一致性和它們歷時(shí)而不變的特性”［12］，即個(gè)體通過國家通用語習(xí)得其它民族或文化群體的語言，了解到具有差異性的人和事物，這種經(jīng)驗(yàn)不斷累積，并逐漸為語言人提供一種習(xí)慣性的理解框架。獲得的體驗(yàn)性意義越多，框架就會(huì)越成熟，構(gòu)建民族共同體認(rèn)同的方式就會(huì)更加靈活與多樣。全球化時(shí)代，人們更要關(guān)注國家通用語在構(gòu)建民族共同體認(rèn)同方面的重要意義。在這一點(diǎn)上，國旗、國歌等其它象征符號是無法比擬的。

四、余 論

現(xiàn)在的中國國家通用語是數(shù)千年來中華民族共同創(chuàng)造、代代傳承和不斷發(fā)展積淀而成的文化結(jié)晶，具有代表著國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的象征意義。同時(shí)，國家通用語又被應(yīng)用在教育、司法、行政、文化、科技、傳媒等幾乎所有社會(huì)領(lǐng)域，是使用人數(shù)最多、范圍最廣、功能最強(qiáng)的語言，充分發(fā)揮了民族交流和精神凝聚的作用。無疑，同時(shí)具備了象征意義與強(qiáng)大使用功能的國家通用語，是中華民族不斷發(fā)展和壯大的重要基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)與使用國家通用語不僅是促進(jìn)各民族成員社會(huì)流動(dòng)，推動(dòng)各民族共同繁榮，構(gòu)建國家認(rèn)同的重要舉措，也是個(gè)人參與國家建設(shè)的基本條件，更是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族共同體凝聚力的義務(wù)所在。這種認(rèn)識事關(guān)中國國家的核心利益和中華民族命運(yùn)共同體的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為各民族成員的共識。

必須指出的是，國家通用語絕不是哪個(gè)民族的語言，它是各民族之間的族際共同語。一方面，少數(shù)民族除了學(xué)習(xí)自己本民族的語言外，也有必要學(xué)好國家通用語，這是時(shí)代發(fā)展的要求。另一方面，對于工作、生活在民族地區(qū)的漢族干部而言，在掌握好國家通用語的前提下，也要積極學(xué)習(xí)區(qū)域強(qiáng)勢語言，改變單項(xiàng)語言習(xí)得模式，為族際間的交流交往交融起到帶頭作用。