高 潔周 鑫

（1.黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000；2.北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院和貴州省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合博士后站，北京 100871）

黨的十九大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念；堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”2014年3月7日，習(xí)近平在參加十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，貴州要注重處理好綠水青山和金山銀山的關(guān)系。貴州有“國(guó)家公園省”美稱，在發(fā)展生態(tài)旅游時(shí)保護(hù)環(huán)境又帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民致富，是處理“既要金山銀山，又要綠水青山”的最佳方式。貴州有世居少數(shù)民族17個(gè)，任何一個(gè)民族要生存，就必須向自然界和人類社會(huì)索取生存資料，少數(shù)民族為適應(yīng)各自所處的自然環(huán)境而創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，形成了多樣化的生產(chǎn)方式和生活方式。反過(guò)來(lái)，生產(chǎn)生活方式又影響著人們所賴以生存的自然環(huán)境。隨著少數(shù)民族生產(chǎn)方式和生活方式與自然環(huán)境的不斷調(diào)適，形成了較為完整的物質(zhì)生態(tài)文化。

1 貴州少數(shù)民族生產(chǎn)方式中的生態(tài)倫理思想

生產(chǎn)方式取決于外界的客觀條件和人們需要的生活資料。對(duì)此，馬克思認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄叭藗冇糜谏a(chǎn)自己必須的生產(chǎn)資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！盵1]貴州少數(shù)民族大多居住在高山、河谷、密林地帶，復(fù)雜的自然地理狀況決定了他們千差萬(wàn)別的生存環(huán)境。為了生存，少數(shù)民族形成了應(yīng)對(duì)不同自然環(huán)境的有效的生產(chǎn)方式。其中，農(nóng)耕生產(chǎn)方式是他們的主要生產(chǎn)方式之一。

1.1 農(nóng)耕生產(chǎn)方式

農(nóng)耕生產(chǎn)方式的主要特征是把勞動(dòng)直接注入生態(tài)系統(tǒng)，使人類可以通過(guò)強(qiáng)化勞動(dòng)與改進(jìn)技術(shù)來(lái)放大或增加生態(tài)系統(tǒng)的輸出功率，從而在生產(chǎn)力和勞動(dòng)產(chǎn)品之間建立起并行發(fā)展的正比例關(guān)系。

農(nóng)耕生產(chǎn)方式中的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容復(fù)雜多樣，主要有山林刀耕火種、山地耕牧、山地耕獵、丘陵稻作等。刀耕火種是農(nóng)耕生產(chǎn)中較為原始的一種形式，也是由采集漁獵向農(nóng)耕過(guò)渡的一個(gè)階段；山地耕牧、山地耕獵兼有農(nóng)業(yè)和牧業(yè)或狩獵的類型；丘陵稻作農(nóng)業(yè)是民族地區(qū)較為成功解決人地關(guān)系的一個(gè)創(chuàng)舉，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。貴州侗、苗、壯、水、訖佬等山地民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，與山地特殊地理環(huán)境與自然條件相適應(yīng)，創(chuàng)造了丘陵稻作農(nóng)業(yè)。

1.2 貴州少數(shù)民族農(nóng)耕生產(chǎn)方式中生態(tài)倫理的特征

處于各種環(huán)境下的人們一直在為徹底地適應(yīng)環(huán)境、爭(zhēng)取生存發(fā)展而努力，這其中重要的是“適應(yīng)”而非“改造”，其結(jié)果是獲得了人與自然的“雙贏”。少數(shù)民族創(chuàng)造了一整套與自然環(huán)境相逢適應(yīng)的生存技能，同時(shí)又使自然環(huán)境始終保持一種良好的存在狀態(tài)。

一是適應(yīng)性。適應(yīng)性是各少數(shù)民族在特定的地理環(huán)境中生存下來(lái)的前提基礎(chǔ)。無(wú)論是生產(chǎn)方式、生活方式還是知識(shí)體系，都是為生存的需要而創(chuàng)造出來(lái)的，其中充滿了與自然和諧統(tǒng)一的生存智慧。正是由于少數(shù)民族生產(chǎn)方式中杰出的適應(yīng)性特征及少數(shù)民族非凡的適應(yīng)能力，使得少數(shù)民族文化和自然生態(tài)環(huán)境得以較好地保存下來(lái)。在“人定勝天”所帶來(lái)的影響面前，少數(shù)民族生產(chǎn)方式的生態(tài)適應(yīng)性愈加顯示出其科學(xué)性。無(wú)論是水族壩區(qū)稻作，還是蒙古族游牧文化，都是適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境下的產(chǎn)物，在“適者生存”的自然法則下，延續(xù)千年而不衰，原因就在于它們的適應(yīng)性。

二是實(shí)用性。貴州少數(shù)民族農(nóng)耕生產(chǎn)方式體現(xiàn)了與自然和諧共處的特征，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也為自己謀得了生存發(fā)展的空間，更保持了自然資源的可持續(xù)利用，從而顯示出實(shí)用性的一面。實(shí)用性的最大收獲，就是充分利用資源，最大限度地節(jié)約了自然資源，而這恰恰是少數(shù)民族生態(tài)倫理的最寶貴，也最可珍惜的東西。利用當(dāng)?shù)馗卟?，自然灌溉、天然施肥就是?shí)用性的具體體現(xiàn)。

三是穩(wěn)定性。由于少數(shù)民族生產(chǎn)方式既適應(yīng)了自然環(huán)境，又為人們所需要，就具備了合理性。通過(guò)對(duì)各種環(huán)境的調(diào)適，合理的生產(chǎn)方式使生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間合理分配，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。可以說(shuō)，貴州少數(shù)民族農(nóng)耕生產(chǎn)方式中所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理保護(hù)了自然，有利于生存環(huán)境和生態(tài)的可持續(xù)利用與發(fā)展，具有很好的穩(wěn)定性。穩(wěn)定性并不意味著沒(méi)有變化，而是強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)間里生產(chǎn)方式的連貫性，使少數(shù)民族保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。

2 貴州少數(shù)民族生活方式中的生態(tài)倫理思想

不同的環(huán)境賦予了各族人民豐富多彩的生活方式，飲食文化、服飾文化、建筑文化等。正如錢穆先生所言：“各地域各民族文化精神之差異，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之分別，這種自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響著民族的文化精神?！盵2]雖然生活方式的內(nèi)容、形式因民族不同而不同，也因民族所處的歷史階段不同而不同，但都直接或間接地展現(xiàn)了少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想，或者說(shuō)少數(shù)民族的生活方式是生態(tài)倫理思想的一種物化形式。

2.1 飲食文化中的生態(tài)倫理思想

恩格斯說(shuō)：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！钡?、住、穿、用在人類生存的需求中并非處于同一個(gè)層次?！帮嬍澈痛┮虏煌?，穿衣一開(kāi)始便是一種文化創(chuàng)造，而飲食首先是人類的天然本能。”[3]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，食處于最低層，其中，燃料的索取顯得極其重要。

2.1.1 燃料的索取。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類進(jìn)入熟食時(shí)代，燒柴成為人們的自然需求。但由于人們?yōu)闈M足燒火做飯的需求所采取的態(tài)度不同，導(dǎo)致的結(jié)果也大不相同。侗族柴薪一般在冬季砍伐完成，采取薪炭林輪歇砍伐方式，砍一片護(hù)一片。砍伐后的林地做好管理保護(hù)工作，使其盡快恢復(fù)生長(zhǎng)，做好永續(xù)利用。這種采育結(jié)合的方法，保證了柴薪林的循環(huán)利用。

2.1.2 飲食習(xí)慣。各少數(shù)民族的飲食受制于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生產(chǎn)方式，體現(xiàn)著自然環(huán)境的特色與生產(chǎn)耕作的類型，但同時(shí)又對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境產(chǎn)生一定的影響。少數(shù)民族的飲食文化中同樣包含著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容。

貴州布依族人熱愛(ài)自然、保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)思想和實(shí)踐行為都體現(xiàn)在其文化的方方面面。例如在飲食上，布依族人自古種植水稻，主食以大米為主，以玉米、小米、麥子、高粱等為輔。那些地勢(shì)稍高、雨水相對(duì)較少的地方，土豆、白薯也常常擺上餐桌。

少數(shù)民族在生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力落后的狀況下，形成了“靠山吃山、靠水吃水”的生活方式，不失為一種依靠現(xiàn)有條件和能力維持生計(jì)的實(shí)用方法。通過(guò)幾千年的經(jīng)驗(yàn)證明，可食的動(dòng)植物品種繁多，常年繁殖生長(zhǎng)，源源不斷地供給采擷捕食的人們。因而，在他們的飲食習(xí)慣中，動(dòng)植物品種非常豐富，但他們盡量不去過(guò)分侵?jǐn)_自然界的萬(wàn)物。他們的能量消耗是滿足自身生存的最基本需要，反映出對(duì)少數(shù)民族人民對(duì)環(huán)境索取的節(jié)制性。

2.2 居住文化中的生態(tài)倫理思想

2.2.1 村寨寨址的選擇。彝族民諺說(shuō)：“上面宜牧、中間宜居、下面宜耕”，反映了彝族人對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)。彝族選寨址同樣是：上部森林和草場(chǎng)、中部村寨，下部墾作，村寨所在地往往溪水常流、林木茂盛。居住在黑龍江北、嫩江流域和伊犁河畔的達(dá)斡爾族在選擇屯址時(shí)，依山傍水，屯北依山靠林，東西有開(kāi)闊的視野，便于從事漁獵等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

依山傍水，把村寨建于山腰，顯示了少數(shù)民族人民的生態(tài)選擇。第一，把村寨建于山腰，可以防止洪水對(duì)生命財(cái)產(chǎn)造成損害。第二，半山坡冬暖夏涼，氣候適中。把村寨建于山腰，可以避開(kāi)河谷地帶酷熱的氣候和可怕的瘴氣，減少疾病的發(fā)生。第三，居于半山腰，有利于人們的生活，既可上山采集獲得林產(chǎn)，又易于下山種田收獲糧食。第四，村寨上方森林涵養(yǎng)的水源為人們生產(chǎn)生活提供了清潔的水源，還為人們采集、狩獵提供了豐富的動(dòng)植物資源。第五，依山建立村寨，還可以減少對(duì)耕地的占用。

2.2.2住居建筑的生態(tài)適應(yīng)性及住居環(huán)境的營(yíng)造。少數(shù)民族建筑與生態(tài)環(huán)境有密切關(guān)系，各民族居住地的生態(tài)環(huán)境及所從事的生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)民族建筑造型、結(jié)構(gòu)、用材都有很大影響。概括來(lái)說(shuō)，因地制宜、就地取材是少數(shù)民族建筑的基本出發(fā)點(diǎn)。

在“地?zé)o三里平”的貴州，山多石多。羌族多“壘石為室”；彝族利用當(dāng)?shù)氐恼承陨惩列藿ㄆ巾斖练浚蓓斂杉孀鲿衽_(tái)，晾曬農(nóng)作物；布依族就地開(kāi)發(fā)巖石，修建風(fēng)格獨(dú)特的石建筑。屋基開(kāi)工時(shí)，被請(qǐng)的木匠根據(jù)主人家的經(jīng)濟(jì)條件和具備的材料狀況，選好房屋類型，然后“刻長(zhǎng)竿”，“即用一根長(zhǎng)竹竿，把房屋的傾斜度，柱頭的長(zhǎng)短，各種枋子，各種眼子的大小程度，都刻于長(zhǎng)竿上，以此代替房屋圖紙。木匠師傅根據(jù)長(zhǎng)竿上的刻度，把柱子、枋子、樓枕等統(tǒng)統(tǒng)畫(huà)好墨，指導(dǎo)徒弟們進(jìn)行勞作”。[4]

自古以來(lái)，侗族人民就在村寨、涼亭、鼓樓、花橋、寺廟、祠堂周圍或節(jié)日集會(huì)的地方栽種杉木、楓香、銀杏、樣樹(shù)、樟樹(shù)、楠木、柏樹(shù)等，他們認(rèn)為這些能保村寨平安、興旺。人們視它們?yōu)樯耢`，精心加以保護(hù)。天長(zhǎng)日久，這些樹(shù)木變成高大挺拔的古老樹(shù)木，成為村寨的一道亮麗的風(fēng)景線。他們?cè)诮ㄕ瘯r(shí)總是力圖找到一個(gè)生態(tài)狀況良好的居住環(huán)境，并心存敬畏，精心保護(hù)，使得生態(tài)良好的居住環(huán)境得以代代相傳。