李桂真

(菏澤學(xué)院 外國語學(xué)院，山東 菏澤 274000)

引言

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來，信息與知識(shí)的主要承載形式發(fā)生變化，互聯(lián)網(wǎng)不僅成為信息與知識(shí)的主要載體，也日益成為教學(xué)發(fā)生的場(chǎng)所，教育教學(xué)與信息化技術(shù)高度融合。信息化時(shí)代，學(xué)習(xí)資料不再是單一的紙質(zhì)版教材與參考書，而變成了將各種信息化技術(shù)與教育教學(xué)深度融合在一起的立體化資源；信息化、智能化技術(shù)蓬勃發(fā)展，各種“微資源”層出不窮，為教育教學(xué)的變革與發(fā)展帶來更加便利的環(huán)境，奠定了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠支撐起新型的教育模式。智慧教育是教育信息化的必然趨勢(shì)，是以信息化技術(shù)引領(lǐng)教與學(xué)變革的新型教育模式，秉承充滿智慧的教育理念，代表了未來教育的發(fā)展與改革方向。[1](P5～13)如何基于更加完善的人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化教育方式，以充滿智慧的教育培養(yǎng)個(gè)性化、特色化的創(chuàng)新型人才，讓學(xué)習(xí)者從以往煩瑣而機(jī)械的學(xué)習(xí)任務(wù)中解放出來，進(jìn)而將更多心理資源投入到更有價(jià)值、更需智慧的學(xué)習(xí)任務(wù)中，成為教育界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。至此，“智慧學(xué)習(xí)”的理念應(yīng)運(yùn)而生。

1999年，《體驗(yàn)哲學(xué)》一書問世，明確指出，認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，現(xiàn)時(shí)體驗(yàn)是人們認(rèn)知的來源，認(rèn)知過程無意識(shí)，人們用隱喻進(jìn)行思維。[2](P25)書中所述觀點(diǎn)構(gòu)成了體驗(yàn)哲學(xué)的中心思想，即心智的體驗(yàn)性(the embodied mind)，認(rèn)知的無意識(shí)性(cognitive unconscious)，和思維的隱喻性(metaphorical thought)。[3](P92～93, 97)語言具有體驗(yàn)性，是體驗(yàn)哲學(xué)的一個(gè)十分關(guān)鍵的觀點(diǎn)，也使得體驗(yàn)哲學(xué)比以往理論具有更大的說服力和更強(qiáng)的應(yīng)用研究?jī)r(jià)值，也為語言教學(xué)模式的創(chuàng)新與實(shí)踐提供了全新的理論依據(jù)與研究視角?！爸腔蹖W(xué)習(xí)”模式關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)習(xí)得，注重個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)與協(xié)作，學(xué)習(xí)方式實(shí)踐化，也彰顯出語言體驗(yàn)性對(duì)語言教與學(xué)的指導(dǎo)作用。集中探討“智慧學(xué)習(xí)”學(xué)習(xí)模式如何闡釋了體驗(yàn)哲學(xué)觀的中心思想，從哲學(xué)的角度解讀“智慧學(xué)習(xí)”，以豐富“體驗(yàn)哲學(xué)”應(yīng)用研究，進(jìn)一步拓展“智慧學(xué)習(xí)”模式研究，為語言教與學(xué)提供參考，具有突出的研究意義。

一、體驗(yàn)哲學(xué)思想解讀

心智的體驗(yàn)性，認(rèn)知的無意識(shí)性，和思維的隱喻性構(gòu)成了體驗(yàn)哲學(xué)的主要思想，[3]指導(dǎo)著人們的認(rèn)知理解。

(一)心智的體驗(yàn)性：外界感知、以往體驗(yàn)是言語理解的認(rèn)知來源

體驗(yàn)哲學(xué)首先指出，人類的心智具有體驗(yàn)性，概念的理解是通過身體、大腦和對(duì)外界世界的體驗(yàn)互動(dòng)而形成的。[2](P25)根據(jù)這一描述，無論是人們習(xí)得的范疇與概念，還是進(jìn)行的推理和心智反應(yīng)，都不是先天獲得的，而是人們基于客觀外界感知和體驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)知加工而成，人類推理依賴于外部空間和身體體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)成為人類的認(rèn)知基礎(chǔ)。

(二)認(rèn)知無意識(shí)性：理解信息是無意識(shí)的復(fù)雜過程

所謂認(rèn)知的無意識(shí)性，指的是人類心智中的所思所想沒有直接的直覺，即使要理解簡(jiǎn)單的話語，其過程也要涉及多個(gè)認(rèn)知運(yùn)作程序，經(jīng)歷多次神經(jīng)加工過程，極為復(fù)雜；認(rèn)知理解速度極快，即使人類集中注意力，也不能覺察到此過程；認(rèn)知運(yùn)作程序自動(dòng)進(jìn)行，人們無需花什么努力。簡(jiǎn)而言之，人類認(rèn)知過程呈現(xiàn)無意識(shí)性特征。[2](P27)根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)，人們進(jìn)行話語理解的過程是復(fù)雜的，模糊的。盡管在理解的過程中，以往經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生多次碰撞，以往經(jīng)歷被多次激活，但具體的運(yùn)作過程是復(fù)雜的，不為人們所意識(shí)到。

(三)思維的隱喻性：在理解信息時(shí)，人們用信息中的隱喻來思考

Lakoff 和Johnson (1980)曾說“ 隱喻不是一種修辭格，而是一種思想格?！盵4](P2)在體驗(yàn)哲學(xué)看來，隱喻是人類所有思維的特征，是人類認(rèn)知世界的正常方式，在理解信息時(shí)，人們用信息中的隱喻來思考；隱喻不僅普遍存在于全世界的文化和語言中，也普遍存在于日常生活，語言，思維以及哲學(xué)中，具有極大的美學(xué)價(jià)值。

二、體驗(yàn)哲學(xué)思想對(duì)外語教學(xué)的啟示

國內(nèi)外學(xué)者對(duì)體驗(yàn)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)哲學(xué)語言學(xué)習(xí)觀進(jìn)行了眾多研究與探討，也涉及體驗(yàn)哲學(xué)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論在外語教學(xué)中的運(yùn)用。例如，王海嘯從哲學(xué)、心理學(xué)與教育學(xué)的角度出發(fā)，探討了體驗(yàn)式外語學(xué)習(xí)的理論依據(jù)；[5](P53～60)常文梅以體驗(yàn)哲學(xué)為理論導(dǎo)向，對(duì)體驗(yàn)式英語詞匯教學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，并指出了教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)注意的問題。[6](P190～192)縱觀以往研究，可以發(fā)現(xiàn)，盡管研究角度不同，體驗(yàn)哲學(xué)指導(dǎo)下的外語教學(xué)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

(一)注重話語理解，關(guān)注體驗(yàn)互動(dòng)，倡導(dǎo)體驗(yàn)式外語學(xué)習(xí)

交際是說話人與聽話人之間的雙方行為。說話人首先將信息和意圖傳達(dá)給聽話人，聽話人結(jié)合語境以理解說話人的信息并推理出說話人的意圖，雙方共同完成各自任務(wù)，交際才具有意義。[7](P23)體驗(yàn)哲學(xué)關(guān)注話語理解，認(rèn)為教學(xué)也是教師向?qū)W生傳達(dá)信息的過程，是師生之間的信息交際手段。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，人類能夠基于以往體驗(yàn)與即時(shí)體驗(yàn)、感知器官與言語環(huán)境之間的互動(dòng)，形成各種意象圖式、范疇、概念，進(jìn)而產(chǎn)生具有特定文化背景和識(shí)別方式的語言形式。[8](P36～38, 75)在體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程中，外語學(xué)習(xí)者可以多感官并用，在關(guān)注語言意義的同時(shí)，聚焦其形式。如何將知識(shí)信息傳達(dá)給學(xué)生，使得學(xué)生習(xí)得知識(shí)，內(nèi)化知識(shí)，是教學(xué)效果實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)所在；如何創(chuàng)設(shè)某種與課堂內(nèi)容相適應(yīng)的情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)中習(xí)得知識(shí)，是教師的重要任務(wù)。

(二)隱性學(xué)習(xí)與顯性學(xué)習(xí)并重，倡導(dǎo)無意識(shí)外語學(xué)習(xí)

體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，有意識(shí)的思維是巨大冰山的頂峰，95%的思維隱藏在表層意識(shí)之下，[8](P36～38, 75)根據(jù)這一觀點(diǎn)，可以看出：外語學(xué)習(xí)是從有意識(shí)認(rèn)知向無意識(shí)認(rèn)知轉(zhuǎn)化的不斷邁進(jìn)的過程；顯性學(xué)習(xí)與隱性同時(shí)存在而并不矛盾，兩者側(cè)重于體驗(yàn)外語學(xué)習(xí)的不同階段，但沒有明確的分界線。因此，外語教學(xué)中，應(yīng)盡力優(yōu)化外語學(xué)習(xí)外部環(huán)境，最大化模擬提供類似母語習(xí)得的環(huán)境，使得學(xué)生能夠在無意識(shí)的狀態(tài)下獲得機(jī)會(huì)，直接體驗(yàn)外語，理解外語文化，進(jìn)而有意識(shí)地逐漸培養(yǎng)自身的外語認(rèn)知能力。

(三)注重學(xué)生隱喻能力、跨文化交際能力，倡導(dǎo)隱喻性外語學(xué)習(xí)

根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)理論，隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象,更重要的是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象，它是人類不可缺少的基于體驗(yàn)的思維方式。[9](P15～16)因此，要提高學(xué)生的外語思維能力，就必須培養(yǎng)學(xué)生的隱喻性思考能力。在外語教學(xué)的各種要素中，都應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生隱喻認(rèn)知能力的培養(yǎng)。課堂學(xué)習(xí)中要貫穿隱喻能力的培養(yǎng)，通過各種方式、各類資源提高學(xué)生跨文化交際能力，課外學(xué)習(xí)中要確保學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人興趣獲得較多的自主學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提高文化素養(yǎng)，考試中要努力客觀反映出學(xué)生的隱喻能力和跨文化交際素養(yǎng)。

三、“智慧學(xué)習(xí)”模式中的體驗(yàn)哲學(xué)外語學(xué)習(xí)觀

“智慧學(xué)習(xí)”模式主要關(guān)注如何使用各種可靠和有用的信息為學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化學(xué)習(xí)，核心是信息分析，以智慧的方式為學(xué)習(xí)者服務(wù)。[10](P85～88, 95)“智慧學(xué)習(xí)”模式關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)習(xí)得，注重個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)與協(xié)作，學(xué)習(xí)方式實(shí)踐化?？v觀“智慧學(xué)習(xí)”模式的顯著特征，其與體驗(yàn)哲學(xué)的外語學(xué)習(xí)觀相契合。

(一)“智慧學(xué)習(xí)”模式中的體驗(yàn)式外語學(xué)習(xí)

1.信息技術(shù)與教學(xué)高度融合,為學(xué)生體驗(yàn)式外語學(xué)習(xí)提供技術(shù)與資源支撐

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生的學(xué)習(xí)一般處于教室當(dāng)中；學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中主要使用教科書，以及光盤、卡片等教輔材料，學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏內(nèi)容多樣化、形式多樣化的學(xué)習(xí)資源。近年來，盡管投影儀等多媒體技術(shù)被運(yùn)用于教育教學(xué)中，也只是學(xué)習(xí)內(nèi)容的簡(jiǎn)單數(shù)字化呈現(xiàn)，其他智能型教學(xué)、學(xué)習(xí)工具鮮少使用。學(xué)習(xí)場(chǎng)所固定，學(xué)習(xí)資源單一、學(xué)習(xí)工具有限，制約著學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

在智慧型的學(xué)習(xí)環(huán)境下，信息技術(shù)與教、學(xué)高度融合，學(xué)習(xí)資源豐富多樣。智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中，現(xiàn)代信息技術(shù)從輔助教學(xué)走向引領(lǐng)教學(xué)，智能學(xué)習(xí)工具成為學(xué)生學(xué)習(xí)的必備工具。正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)界限模糊，學(xué)生能夠隨地隨需學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)無處不在；智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的云端軟件中儲(chǔ)存著豐富的學(xué)習(xí)資源，以多樣化的方式呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)。各種學(xué)習(xí)軟件輕便、靈巧，功能強(qiáng)大，為學(xué)習(xí)與教學(xué)提供的強(qiáng)大便利。

2.強(qiáng)調(diào)真實(shí)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，注重體驗(yàn)互動(dòng)

教育教學(xué)改革時(shí)期，“微資源”層出不窮，信息技術(shù)時(shí)刻影響著教學(xué)的各個(gè)方面，將信息化技術(shù)以智慧的方式融入于現(xiàn)行的教育教學(xué)，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，提高教學(xué)效果，勢(shì)在必行。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)模式單一，教師通常采用講解為主的傳授式教學(xué)方式，口頭講授，并輔以多媒體技術(shù)以電子形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容；受現(xiàn)實(shí)客觀因素的限制，“微資源”等新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)得不到有效發(fā)揮，沒有發(fā)揮出信息技術(shù)的整合課程的優(yōu)勢(shì)，也限制了教學(xué)設(shè)計(jì)質(zhì)量與教學(xué)效果的有效提高。

“智慧學(xué)習(xí)”模式中，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)將現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景模擬呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生利用智能學(xué)習(xí)終端可以獲得更具真實(shí)性的體驗(yàn)，能夠在學(xué)習(xí)過程中獲得更多真實(shí)感和責(zé)任感，其學(xué)習(xí)的主體意識(shí)得到強(qiáng)化，個(gè)人知識(shí)得以完整建構(gòu)。

(二)“智慧學(xué)習(xí)”模式中的無意識(shí)外語學(xué)習(xí)

在普通的、傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教師有話語權(quán)威，全體學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中處于被動(dòng)地位，個(gè)性學(xué)習(xí)需求得不到支持，學(xué)習(xí)態(tài)度消極，導(dǎo)致出現(xiàn)學(xué)習(xí)倦怠現(xiàn)象，制約著教學(xué)活動(dòng)的開展以及教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。我國的本科教育從由規(guī)模擴(kuò)張階段進(jìn)入注重質(zhì)量、發(fā)展內(nèi)涵階段。在教育教學(xué)改革時(shí)期，擺在教育者面前的主要任務(wù)便是探討如何以多種方式滿足學(xué)習(xí)者的多樣化需求，以現(xiàn)代教育技術(shù)豐富教學(xué)形式、提高教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化創(chuàng)新發(fā)展。[11](P226～229)

“智慧學(xué)習(xí)”模式中，終端學(xué)習(xí)使得學(xué)生能夠獲得有針對(duì)性的、個(gè)性化的學(xué)習(xí)支持，學(xué)生可以自主、自由地探索學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)的主體性得以發(fā)揮；教師能夠根據(jù)即時(shí)學(xué)習(xí)情景，推測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)需求，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度變化，推送相關(guān)性較高的學(xué)習(xí)內(nèi)容，豐富學(xué)習(xí)資源，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；智能化工具可以識(shí)別學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)者特征，聯(lián)接學(xué)習(xí)社群，并向?qū)W生推送及時(shí)準(zhǔn)確、針對(duì)性更強(qiáng)的反饋，使得學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中能夠發(fā)揮學(xué)習(xí)主動(dòng)性，以自然、積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，進(jìn)行智慧學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)效率。

智慧學(xué)習(xí)環(huán)境下，設(shè)置過程性評(píng)價(jià)，借助智能技術(shù)和工具記錄學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程，提出全面、準(zhǔn)確、適宜的學(xué)習(xí)建議，客觀全面地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)；借助信息化技術(shù)，識(shí)別學(xué)習(xí)者認(rèn)知風(fēng)格和特征，為學(xué)生提供個(gè)性化的、適用的評(píng)價(jià)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

(三)“智慧學(xué)習(xí)”模式中的隱喻性外語學(xué)習(xí)

根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)理論，外語學(xué)習(xí)中，要努力提高語言能力、交際能力和隱喻能力；與語言能力、交際能力相比，隱喻能力培養(yǎng)同等重要。因此課堂學(xué)習(xí)中要貫穿隱喻能力的培養(yǎng)，通過各種方式、各類資源提高學(xué)生跨文化交際能力，課外學(xué)習(xí)中要確保學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人興趣獲得較多的自主學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提高文化素養(yǎng)，考試中要努力客觀反映出學(xué)生的隱喻能力和跨文化交際素養(yǎng)。

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，受課堂時(shí)間和學(xué)生人數(shù)等的限制，教學(xué)目標(biāo)單一：完成教學(xué)任務(wù)；課時(shí)短，教學(xué)場(chǎng)所固定，學(xué)生只能機(jī)械記化、簡(jiǎn)單理解，學(xué)習(xí)目標(biāo)低階化，忽視了語言的使用與學(xué)生跨文化交際能力乃至隱喻能力的提高。

充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目的基礎(chǔ)，只有學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，有充分的機(jī)會(huì)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，積極參與論互動(dòng)，并基于自身特點(diǎn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)水平進(jìn)行針對(duì)性學(xué)習(xí)，才能達(dá)到智慧學(xué)習(xí)的目的，促進(jìn)自身能力的提高。智慧型的學(xué)習(xí)環(huán)境中，智能學(xué)習(xí)工具的使用為學(xué)生提供無處不在的學(xué)習(xí)資源和互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)，提高了學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的廣度和深度；教師可根據(jù)學(xué)習(xí)者特征和當(dāng)前學(xué)習(xí)水平提供多媒體學(xué)習(xí)資源和指導(dǎo)，優(yōu)化各種學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)化信息搜索過程，使學(xué)習(xí)者有更多時(shí)間和精力投入到更具挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)和團(tuán)隊(duì)合作中，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，交際能力，文學(xué)鑒賞能力等等，促進(jìn)學(xué)習(xí)者高階能力、隱喻能力和智慧的發(fā)展。

結(jié)語

體驗(yàn)哲學(xué)倡導(dǎo)語言能力、交際能力和隱喻能力“三合一”的教學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式外語學(xué)習(xí)、無意識(shí)外語學(xué)習(xí)與隱喻性外語學(xué)習(xí)三者緊密結(jié)合。[12](P140～143)“智慧學(xué)習(xí)”模式關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)習(xí)得，注重個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)與協(xié)作，學(xué)習(xí)方式實(shí)踐化，也彰顯出語言體驗(yàn)性對(duì)語言教與學(xué)的指導(dǎo)意義，闡釋了體驗(yàn)哲學(xué)觀的中心內(nèi)容，其中包括心智的體驗(yàn)性，認(rèn)知的無意識(shí)性，和思維的隱喻性。從哲學(xué)的角度解讀“智慧學(xué)習(xí)”模式，可以豐富體驗(yàn)哲學(xué)應(yīng)用研究，進(jìn)一步拓展“智慧學(xué)習(xí)”模式研究，為語言教與學(xué)提供參考。將體驗(yàn)哲學(xué)思想運(yùn)用于對(duì)“智慧學(xué)習(xí)”模式的探討僅為理論基礎(chǔ)上的嘗試分析，仍有待進(jìn)一步實(shí)證研究。

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