■ 趙麗瑾 侯 倩

2018年1月19日至4月6日,愛(ài)奇藝制作上線(xiàn)“中國(guó)首檔偶像男團(tuán)競(jìng)演養(yǎng)成類(lèi)真人秀”《偶像練習(xí)生》,從1908位練習(xí)生中海選100人,經(jīng)過(guò)若干次公演考核,由“全民制作人”網(wǎng)絡(luò)投票篩選,票數(shù)最高的9位練習(xí)生組成偶像男團(tuán)NINEPERCENT出道；4月21日騰訊視頻便緊隨其后推出“中國(guó)首部女團(tuán)成長(zhǎng)節(jié)目”《創(chuàng)造101》,以相同模式制造女團(tuán)“火箭少女101”。兩檔網(wǎng)綜帶動(dòng)了全民造星的狂歡,同時(shí)也激起影視行業(yè)甚至社會(huì)的焦慮,偶像明星作為當(dāng)代語(yǔ)境中全新的明星類(lèi)型,成為當(dāng)代流行文化研究中不可忽視的現(xiàn)象。

一、融合文化:偶像明星研究的社會(huì)語(yǔ)境與理論依據(jù)

20世紀(jì)初，電影首先成為“明星身份最規(guī)范的確認(rèn)”①。銀幕表演與銀幕外公眾形象建構(gòu)了傳統(tǒng)明星(star)身份,兩者之間的矛盾關(guān)系正是明星魅力的來(lái)源:銀幕表演與社會(huì)表演、演員與角色、神秘光環(huán)與日常平凡性、作為公眾符號(hào)和作為私人化個(gè)體等對(duì)立因素建構(gòu)了傳統(tǒng)明星的身份和意義。隨著好萊塢明星制將明星制造規(guī)范化、產(chǎn)業(yè)化,明星在電影工業(yè)制作、商業(yè)銷(xiāo)售和文化傳播中成為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的策略之一,明星助力好萊塢電影在全球流通,明星制也因此風(fēng)行各國(guó)。傳統(tǒng)明星是好萊塢明星制的產(chǎn)物,制片廠(chǎng)通過(guò)與明星簽訂長(zhǎng)期合同,從公共和私人領(lǐng)域全面控制明星身份、形象和明星價(jià)值的使用。后制片廠(chǎng)時(shí)代,明星從與制片廠(chǎng)簽訂長(zhǎng)期合約轉(zhuǎn)向經(jīng)紀(jì)人負(fù)責(zé),電影明星自由度提升,商業(yè)價(jià)值獲得了更充分地挖掘。隨著娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,流行音樂(lè)、體育等領(lǐng)域的名人被好萊塢引進(jìn),此時(shí)的明星身份“必須在貫穿于整個(gè)娛樂(lè)樣式的、由媒體驅(qū)動(dòng)的對(duì)‘變得出名’的狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造與利用的語(yǔ)境中進(jìn)行考察”②,明星即名人。

在中國(guó)電影發(fā)展各階段,明星制造及明星制發(fā)展既有對(duì)好萊塢的模仿,也有明顯不同于好萊塢的本國(guó)特征。在當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)、媒介和文化語(yǔ)境中則表現(xiàn)出新的狀態(tài)和問(wèn)題。反觀(guān)《偶像練習(xí)生》和《創(chuàng)造101》,以源自日韓娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的“養(yǎng)成系”偶像培養(yǎng)為模式,招募素人成為練習(xí)生,進(jìn)行藝能培訓(xùn),經(jīng)考核出道成為偶像。養(yǎng)成系偶像在中國(guó)最為成功的實(shí)驗(yàn)是TFboys,此外也有在小范圍內(nèi)由固定粉絲群“供養(yǎng)”的SNH48等。不過(guò),上述兩檔網(wǎng)綜在借鑒日韓經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,能夠如此迅速聚集粉絲、媒介資源和資本,并借互聯(lián)網(wǎng)傳播之力在短時(shí)間內(nèi)真正點(diǎn)爆“養(yǎng)成系”偶像及其制造模式的熱度,也是當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境多方面因素共同作用的結(jié)果。就在這一模式開(kāi)始大肆實(shí)驗(yàn)并被期待推動(dòng)一波娛樂(lè)熱潮和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)候,央視2018年《開(kāi)學(xué)第一課》“陰差陽(yáng)錯(cuò)”地將媒體聲浪轉(zhuǎn)向?qū)η嗌倌陫蕵?lè)偶像形象、審美與主流文化價(jià)值觀(guān)斷裂和錯(cuò)位的質(zhì)疑,加上久遭詬病的明星“天價(jià)片酬”，以及此前“流量明星”“小鮮肉”流行造成的社會(huì)焦慮,偶像明星再一次成為大眾和媒體關(guān)注和批評(píng)的熱點(diǎn),并被認(rèn)為是造成當(dāng)下中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)和娛樂(lè)工業(yè)發(fā)展某些困境的因素?？梢?jiàn),偶像明星現(xiàn)象關(guān)聯(lián)當(dāng)代中國(guó)媒介和文化的諸多問(wèn)題,對(duì)此進(jìn)行學(xué)術(shù)剖析和理論闡釋顯得十分必要。

追溯明星研究的歷史,理查德·戴爾里程碑式的著作《明星》,奠定了作為電影研究方法的明星研究,也成為國(guó)內(nèi)明星研究依據(jù)的主要方法。不過(guò),戴爾的理論以經(jīng)典好萊塢時(shí)期的明星及明星制為研究對(duì)象,時(shí)過(guò)境遷,如今已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確闡釋NINEPERCENT、火箭少女101、TFboys、鹿晗等新生偶像現(xiàn)象。而互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的全球性社會(huì)生態(tài)變化則可能從新的視角和維度拓展明星研究的理論基礎(chǔ)和學(xué)科范疇。

以美國(guó)媒介和文化研究學(xué)者亨利·詹金斯等人為代表,提出“融合文化”(convergence culture)概念描述當(dāng)代全球社會(huì)生態(tài),在媒介融合的全球命題跨越了單純技術(shù)融合的初期階段之后,對(duì)文化、受眾及跨行業(yè)全面融合的認(rèn)知成為研究關(guān)注的焦點(diǎn)。融合文化致力于研究新舊媒介碰撞、個(gè)人媒體和媒介組織機(jī)構(gòu)整合、媒介生產(chǎn)者與媒介消費(fèi)者互動(dòng)的媒介環(huán)境對(duì)文化內(nèi)部傳播技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、受眾的影響及社會(huì)變革。融合包括橫跨多種媒體平臺(tái)的內(nèi)容流動(dòng)、多種媒體產(chǎn)業(yè)之間的合作，以及那些四處尋求娛樂(lè)體驗(yàn)的媒體受眾的遷移行為等,因此,融合文化的研究關(guān)涉媒介技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)權(quán)力三個(gè)維度。最初的媒介融合實(shí)踐是復(fù)雜的,但也是自然而然的,因?yàn)楫?dāng)人們使用媒體之時(shí),媒介融合就已經(jīng)發(fā)生了。詹金斯更為關(guān)注這種自然而然發(fā)生的融合思想,并把它看作“重塑美國(guó)通俗文化的方式”③。他提出,數(shù)字新媒體技術(shù)普及后,受眾不僅分享到前所未有的媒介使用權(quán),而且獲得參與文化生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán),粉絲參與促進(jìn)了媒介內(nèi)容的流動(dòng),跨媒介敘事成為融合文化基本的敘事方式。而參與性作為融合文化特征,不僅代表粉絲參與文化生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán),而且是其自身在融合文化語(yǔ)境中自我安置和認(rèn)識(shí)世界的路徑。粉絲文化是詹金斯早期研究的重點(diǎn),粉絲與融合文化理論體系中的三個(gè)核心概念——“媒體融合”“參與文化”“集體智慧”——密切相關(guān),而粉絲的參與性是生成新的偶像明星制造機(jī)制,并使其在形象、意義、價(jià)值等方面不同于傳統(tǒng)明星的最重要因素。由此可見(jiàn),融合文化不僅是當(dāng)代偶像出現(xiàn)的文化語(yǔ)境,而且是闡釋其生成機(jī)制等問(wèn)題的理論依據(jù)。

二、融合文化語(yǔ)境中偶像明星的制造機(jī)制

1.“跨媒體敘事”及偶像明星的“跨媒體”制造機(jī)制

明星是“表演出來(lái)的品牌”④,一語(yǔ)中地指出了明星的媒介屬性。無(wú)論是傳統(tǒng)明星(star)還是偶像明星(idol)無(wú)疑都需要依賴(lài)媒介表演完成身份、形象和意義建構(gòu)。傳統(tǒng)明星以大銀幕為表演的主要媒介,在融合文化時(shí)代,偶像明星的表演媒介及由此形成的制造方式和機(jī)制已經(jīng)出現(xiàn)變化。

其中最為明顯的是融合文化的跨媒體敘事特征?？缑襟w敘事是指“隨著媒體融合應(yīng)運(yùn)而生的一種新的審美意境——它向消費(fèi)者施加新的要求,并且依賴(lài)于在知識(shí)社區(qū)的積極參與。跨媒體敘事是一種創(chuàng)造世界的藝術(shù)。為了充分體驗(yàn)虛構(gòu)的世界,消費(fèi)者必須承擔(dān)追尋者和收集者的角色,通過(guò)各種媒體渠道尋找有關(guān)故事的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的情節(jié),并通過(guò)在線(xiàn)討論組來(lái)比較印證彼此的發(fā)現(xiàn),通過(guò)合作來(lái)確保每一個(gè)在這方面投入時(shí)間和精力的人在離開(kāi)的時(shí)候都能獲得豐富的娛樂(lè)體驗(yàn)”⑤。此處的敘事有著寬泛意義和操作范疇的概念,跨媒體敘事基于媒介融合,它不僅指多個(gè)媒體平臺(tái)以各自擅長(zhǎng)的方式敘述故事,而且強(qiáng)調(diào)媒介消費(fèi)者尤其是粉絲的“盜獵者”行為對(duì)媒介產(chǎn)品某些材料的“挪用”并“制造出的新的意義”,粉絲尋求彌散于各媒介內(nèi)容中的意義,使媒介內(nèi)容遷移流動(dòng),粉絲是不同媒體跨越和聯(lián)合的關(guān)鍵,跨媒體敘事經(jīng)由媒介消費(fèi)者/粉絲的參與得以實(shí)現(xiàn)。

第一,基于跨媒體敘事策略形成的偶像明星跨媒體敘事特征。

“流量變現(xiàn)”激發(fā)媒介公司和組織機(jī)構(gòu)的“跨媒體敘事”策略,與傳統(tǒng)明星不同,時(shí)下最具人氣的明星很難單一依靠大銀幕或小熒幕表演獲得聲譽(yù)和人氣,而是以多媒體平臺(tái)制造和傳播為基礎(chǔ)的。養(yǎng)成類(lèi)偶像真人秀是養(yǎng)成類(lèi)偶像制造過(guò)程的微縮版本,節(jié)目摒棄傳統(tǒng)的以舞臺(tái)表演為中心的單一平臺(tái)策略,除上線(xiàn)完整節(jié)目(包括日常訓(xùn)練記錄和舞臺(tái)才藝表演)之外,在節(jié)目專(zhuān)屬頁(yè)面、影院網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)社交媒體、傳統(tǒng)媒體等多媒介平臺(tái)發(fā)布藝人相關(guān)信息、話(huà)題,有的藝人經(jīng)紀(jì)公司也會(huì)定期上傳日常生活訓(xùn)練視頻,極大滿(mǎn)足融合文化中觀(guān)眾/粉絲尋求多種娛樂(lè)體驗(yàn)的需求。經(jīng)紀(jì)公司深諳這一策略,將養(yǎng)成過(guò)程中的偶像置于不同媒體,尤其是新媒體產(chǎn)品中反復(fù)敘事/表演,用多媒體娛樂(lè)形式迎合粉絲、聯(lián)系粉絲,以實(shí)現(xiàn)“流量變現(xiàn)”的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)策略。傳統(tǒng)明星是處于演員經(jīng)濟(jì)等級(jí)結(jié)構(gòu)頂端的演員,主要憑借票房號(hào)召力判斷其商業(yè)價(jià)值；偶像明星只有通過(guò)多媒介平臺(tái)充分挖掘其娛樂(lè)價(jià)值,以高話(huà)題度、高關(guān)注度帶來(lái)的流量判斷其商業(yè)價(jià)格,所謂“流量明星”正是互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)規(guī)則的產(chǎn)物。

因此,當(dāng)下的偶像明星往往以網(wǎng)絡(luò)媒體節(jié)目、文藝作品(網(wǎng)綜、網(wǎng)劇等)出道,借助互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)(微博、微信公眾號(hào)、抖音等小視頻、小紅書(shū)等)的宣傳集聚人氣和話(huà)題熱度。獲得流量關(guān)注之后,或者通過(guò)電影、電視、時(shí)尚雜志等傳統(tǒng)媒體提升明星形象,或者以參與網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)和媒介營(yíng)銷(xiāo)擴(kuò)展粉絲圈、鞏固商業(yè)價(jià)值。這就是媒介融合時(shí)代的特征,“講述每個(gè)重要的故事、推廣每個(gè)品牌及討好每個(gè)消費(fèi)者等,這些都是通過(guò)多媒體平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！雹奕诤衔幕Z(yǔ)境中,跨媒體敘事性是偶像明星與傳統(tǒng)明星最明顯的區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)新媒體因其流量制造的優(yōu)勢(shì)備受青睞,使當(dāng)代偶像明星普遍具有鮮明的互聯(lián)網(wǎng)氣質(zhì),如生命周期短暫、意義匱乏等。同時(shí),跨媒體敘事要求敘事對(duì)象在故事世界里有持續(xù)擴(kuò)張的可能性,因此,偶像明星的更迭速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往,跨媒體敘事制造偶像,也淘汰那些沒(méi)有敘事和表演延展空間的藝人。

第二,基于粉絲多媒介娛樂(lè)需求的偶像明星跨媒體敘事特征。

首先,互聯(lián)網(wǎng)改變了粉絲與明星的一般關(guān)系模式。傳統(tǒng)明星的銀幕表演和大眾媒體表演建構(gòu)了粉絲對(duì)明星的凝視和窺視,也正是這樣的觀(guān)看方式造就了明星的魅力和粉絲的迷戀。充斥于互聯(lián)網(wǎng)多媒體平臺(tái)之上的明星日?；硌菔狗劢z“窺視”的欲望變得唾手可得,而熒幕、屏幕等多屏觀(guān)看方式也消解了影院觀(guān)看的窺視機(jī)制和觀(guān)眾的欲望化凝視,粉絲與明星的新型關(guān)系與互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人與人之間關(guān)系的深刻改變密切相關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來(lái)個(gè)體前所未有的自由和獨(dú)立,人們甚至不再有尋找和建立與他人親密關(guān)系的愿望,但因?yàn)闊o(wú)法改變自身的社會(huì)性,于是轉(zhuǎn)而追求一種虛擬親密關(guān)系的建構(gòu),尤其對(duì)于“網(wǎng)生代”受眾,互聯(lián)網(wǎng)是他們展開(kāi)各種人際關(guān)系的強(qiáng)大媒介。養(yǎng)成系明星與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的生活模式,尤其是“宅文化”相關(guān),研究者用準(zhǔn)社會(huì)交往描述粉絲對(duì)偶像的喜愛(ài)和支持。自有聲電影出現(xiàn)之后,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革徹底將明星拉下神壇,改變了粉絲對(duì)明星的觀(guān)看視角,從凝視和窺視轉(zhuǎn)向“擬態(tài)親密關(guān)系”⑦的建構(gòu),養(yǎng)成系明星是基于互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)的明星制造模式。網(wǎng)劇、電視劇、電視真人秀、網(wǎng)綜等與大銀幕表演、敘事及觀(guān)眾的觀(guān)看方式不同,這一類(lèi)敘事文本為粉絲提供足夠的認(rèn)知偶像明星的(日?；?細(xì)節(jié)、虛擬/真實(shí)的生活情境、偶像/角色的喜怒哀樂(lè),創(chuàng)造了足夠了解、陪伴偶像的虛擬時(shí)空。

其次,粉絲“跨越文本邊界和類(lèi)型邊界的邏輯”在媒介融合中找到了更易于實(shí)踐的場(chǎng)所,粉絲的跨媒體敘事成為偶像明星制造的基本機(jī)制。養(yǎng)成系偶像需要粉絲付出大量時(shí)間、精力、情感和金錢(qián)來(lái)“參與”“陪伴”其完成偶像制造。如此強(qiáng)大的參與能力是以互聯(lián)網(wǎng)新媒體打破時(shí)空限制、建構(gòu)虛擬社群為前提的,在粉絲社群中,人們以積極主動(dòng)的方式,通過(guò)網(wǎng)狀消費(fèi)將碎片化的多媒體偶像明星形象縫合為整體,并使意義在粉絲虛擬社群中流動(dòng)、共享,配合線(xiàn)下活動(dòng),形成粉絲與養(yǎng)成系偶像的親密關(guān)系。也就是說(shuō),偶像明星的多媒體表演和文本表達(dá)也只有經(jīng)過(guò)粉絲的參與才是具有意義和價(jià)值的文化和商業(yè)符號(hào)。媒介與媒介融合過(guò)程中的間隙,媒介消費(fèi)中的接入點(diǎn)正是粉絲參與媒介文本再生產(chǎn)的生長(zhǎng)點(diǎn)。粉絲實(shí)踐主動(dòng)、高度參與偶像明星制造,是偶像明星與傳統(tǒng)明星在制造機(jī)制層面的區(qū)別。

粉絲的媒體實(shí)踐與這一群體使用媒介的習(xí)慣和特征有關(guān)。他們以社會(huì)形式觀(guān)看媒體內(nèi)容,擅長(zhǎng)匯聚各種知識(shí),利用各自?xún)?yōu)勢(shì),在粉絲社群內(nèi)部進(jìn)行信息、資源及體驗(yàn)的交換和分享。因此,粉絲“需要更大的復(fù)雜性,需要困難的問(wèn)題來(lái)解決,想要更多的信息來(lái)研究”⑧,包括跨媒介敘事和表演在內(nèi)的跨媒介娛樂(lè)形式都是在滿(mǎn)足這種需求的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。多個(gè)媒體平臺(tái)滿(mǎn)足了粉絲對(duì)偶像細(xì)致觀(guān)看、深度討論、交換心得、形成判斷的“復(fù)雜性”和“可研究性”需求,逐漸形成獨(dú)特的“飯圈”話(huà)語(yǔ)體系,在“閱讀”媒介工業(yè)所提供的偶像文本的基礎(chǔ)上進(jìn)而創(chuàng)造粉絲版偶像文本,粉絲與媒介工業(yè)共同制造了偶像明星的跨媒體文本。

粉絲對(duì)多媒介娛樂(lè)形式的需求是由粉絲閱讀和對(duì)待文化產(chǎn)品的方式所決定的?！胺劢z解讀文化產(chǎn)品時(shí)不僅選擇了不同的解讀對(duì)象和不同的解讀密度,而且更進(jìn)一步選擇了別樣的閱讀及接觸文本的方式?！雹岱劢z會(huì)將那些原本被認(rèn)為適用于經(jīng)典文本的閱讀方式,例如文本細(xì)讀,反復(fù)、多次、長(zhǎng)時(shí)間地閱讀和分析用于解讀那些被看作快餐文化的流行文本。面對(duì)偶像明星的多媒體文本,粉絲社群內(nèi)有“顯微鏡女孩”通過(guò)截圖等方式尋找節(jié)目、視聽(tīng)作品里不易發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié),在諸如豆瓣小組、百度貼吧、知乎等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立話(huà)題和討論小組,交流細(xì)致的觀(guān)察和心得。主流文化否認(rèn)流行文本的“重讀”價(jià)值,由此劃分其與經(jīng)典文本的文化界限。不過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展所提供的技術(shù)條件使粉絲重復(fù)觀(guān)看多媒體文本中偶像“表演”簡(jiǎn)單易行,在重復(fù)觀(guān)看中粉絲可以獲取材料以創(chuàng)造新的文本和偶像形象,并且使粉絲以主體的身份介入偶像養(yǎng)成過(guò)程。再進(jìn)一步,粉絲會(huì)打破“審美距離”將媒體內(nèi)容與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)結(jié)合,他們甚至無(wú)所顧忌地打破正統(tǒng)語(yǔ)法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的限制,在原有文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作,“作為自己的文化創(chuàng)作和社會(huì)交流的一部分?！雹庠诙拱辍①N吧、知乎等平臺(tái)上,偶像明星小組有大量粉絲對(duì)偶像視聽(tīng)作品進(jìn)行二次制作的視頻、文字資料,基于偶像及其作品的同人文寫(xiě)作。這與粉絲主體以90后、95后“網(wǎng)絡(luò)原住民”居多有直接關(guān)系,粉絲群體自身的媒介素養(yǎng)、審美趣味都有明顯的互聯(lián)網(wǎng)特性。傳統(tǒng)明星身份倚賴(lài)以電影為主的、較為單一的媒介敘事/表演文本,當(dāng)我們檢視當(dāng)代媒介融合語(yǔ)境中的偶像明星現(xiàn)象,就很難再以傳統(tǒng)的媒介思維做出理論闡釋。

2.參與式文化中的偶像生產(chǎn)機(jī)制與粉絲自我安置

詹金斯“融合文化”的理論建構(gòu)經(jīng)歷了從媒介融合到文化融合的深入,他 1998 年在密歇根大學(xué)名為《盜獵者和帝國(guó)突擊隊(duì):數(shù)位時(shí)代的文化融合》的講座中提出,受眾與媒介內(nèi)容發(fā)生關(guān)系的新方式,受眾日益增長(zhǎng)的跨媒介解讀技能,他們對(duì)于一個(gè)更富參與性的、復(fù)雜的媒介文化的渴求。受眾作為媒介消費(fèi)者的角色變化,從被動(dòng)“受”眾浮現(xiàn)為主動(dòng)的文化生產(chǎn)參與者,是文化融合的驅(qū)動(dòng)力,尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境讓受眾的主動(dòng)權(quán)得到了前所未有的彰顯。粉絲群比其他受眾更早使用新媒體,是更主動(dòng)的參與者,因此,詹金斯將粉絲文化視為文化融合的先驅(qū),以及參與式文化的代表。偶像明星是參與式文化實(shí)踐的產(chǎn)物。

首先,粉絲實(shí)踐的日?；?。西方學(xué)界對(duì)粉絲文化的研究歷經(jīng)三個(gè)階段的認(rèn)知:以再生產(chǎn)文本對(duì)抗主流文化宰制的粉絲文化；有獨(dú)特媒體消費(fèi)行為屬性的粉絲社群/個(gè)體；作為日常生活實(shí)踐的粉絲文化。融合文化語(yǔ)境下,粉絲行為實(shí)踐依賴(lài)于新媒體變得更加日?；??！俺醪窖芯勘砻骶W(wǎng)絡(luò)迷群體的迷實(shí)踐已經(jīng)取代政治,成為中國(guó)人日常價(jià)值的中心”,參與偶像明星養(yǎng)成成為粉絲日常化實(shí)踐的一種。粉絲參與了偶像明星的生產(chǎn),然而值得注意的是,在更深的情感層面,粉絲實(shí)踐的重點(diǎn)是“參與生產(chǎn)”而不是“生產(chǎn)什么”。參與偶像明星的養(yǎng)成是粉絲認(rèn)知世界的方式,他們以參與流行文化生產(chǎn)的方式參與世界。因此,當(dāng)下的養(yǎng)成系明星不是傳統(tǒng)的有著“卡里斯馬”光環(huán)的完美明星,而是有待成長(zhǎng)的。粉絲借由參與偶像的成長(zhǎng)和朝向完美的明星身份的建構(gòu)過(guò)程完成自身認(rèn)識(shí)世界的深層指向,粉絲文化是一種“為我所用”的文化,其意義不僅在于粉絲文本的再生,而且是粉絲自我意義和身份的確認(rèn)。不完美的偶像給予粉絲參與、陪伴甚至幫助偶像成長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力,粉絲將個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、甚至個(gè)人的夢(mèng)想和期待融合在偶像的成長(zhǎng)中。缺少“卡里斯馬”精神光環(huán)的偶像明星成為日?；晕颐詰俚溺R中之他者,同時(shí)又是自我之鏡像。學(xué)者戴錦華認(rèn)為,互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)革命中最突出的是智能手機(jī)的普及,智能手機(jī)正成功地形構(gòu)人類(lèi)生存的鏡像性處境。許諾向我們展示大千世界的黑鏡卻不斷召喚我們映照自己?？梢哉f(shuō),自戀正是這一時(shí)代最大的流行和癥候。過(guò)去仰視明星的粉絲如今迷戀對(duì)自我的觀(guān)看和注視。精神分析理論認(rèn)為眼睛是欲望化的器官,曾經(jīng)將欲望投注與明星的粉絲,如今更朝向自己。

其次,將欲望目光轉(zhuǎn)向自我的粉絲,正是在參與偶像養(yǎng)成的實(shí)踐中,以獨(dú)特的社群關(guān)系、認(rèn)知理念和行為模式,在自戀鏡像中參與偶像敘事、認(rèn)識(shí)世界并自我成長(zhǎng)、自我安置。詹金斯引征法國(guó)賽博空間理論家列維用“集體智慧”(collective intelligence)概念描述網(wǎng)絡(luò)社群中出現(xiàn)的大規(guī)模信息采集和處理活動(dòng)。他認(rèn)為,在互聯(lián)網(wǎng)上沒(méi)有人知道所有的東西,但每個(gè)人都知道一些東西。人們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)而匯聚在一起,組成一種以自愿、臨時(shí)、策略性的從屬關(guān)系為標(biāo)志的新型社群,合作生產(chǎn)和交換知識(shí)。以偶像為共同趣味的粉絲正是通過(guò)“集體智慧”的知識(shí)生產(chǎn)聚集為社群,共享偶像知識(shí)和娛樂(lè)體驗(yàn),獲得情感歸屬和社群身份認(rèn)同。其特征表現(xiàn)為:一方面,粉絲通過(guò)具有互動(dòng)性的虛擬時(shí)空連接完成“共享儀式”。粉絲們逐漸發(fā)明了一套基于網(wǎng)絡(luò)媒介特征的獨(dú)特儀式與表演。正是在對(duì)這些特定儀式的重復(fù)過(guò)程中,粉絲們獲得共享的儀式感與社群的整體性認(rèn)同。研究者以百度貼吧為例,發(fā)現(xiàn)粉絲的這些程式化的儀式本身并不具備信息容量和實(shí)質(zhì)內(nèi)容,而是圍繞一個(gè)簡(jiǎn)單明了的目的或愿望,進(jìn)行重復(fù)性、集體性、祈求式、接力式的儀式參與和體驗(yàn),并由此形成所謂“美感部落”,粉絲社群是典型的美感部落,即以一個(gè)共同的偶像、虛擬人物、某個(gè)或某類(lèi)故事文本為精神核心,并且享有共同的闡釋路徑與審美規(guī)則,以及共同的象征符號(hào)體系。偶像粉絲群是圍繞某個(gè)偶像建立的美感部落,共享儀式對(duì)于創(chuàng)造和維系一個(gè)社群并強(qiáng)化個(gè)體的歸屬感十分重要,通過(guò)象征符號(hào)的表演、集體記憶的再現(xiàn)、在場(chǎng)體驗(yàn)的共享方式,產(chǎn)生強(qiáng)大的社群整合力量,創(chuàng)造強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感和歸屬感。通過(guò)共享儀式,“粉絲們凝聚成一個(gè)具有內(nèi)部核心和外部邊界的整體性結(jié)構(gòu)”。

另一方面,通過(guò)具有明顯數(shù)字媒體特質(zhì)的“數(shù)字禮物”的“互贈(zèng)游戲”,粉絲們憑借各自的才能在網(wǎng)絡(luò)社群尋求更多的個(gè)人可能性。所謂互贈(zèng)游戲就是網(wǎng)絡(luò)空間中粉絲文本的傳播和流通活動(dòng),它們可以是修改過(guò)的一張明星照片、一段明星表演的音頻或視頻短片,或與明星影視作品相關(guān)的資源。對(duì)于粉絲來(lái)說(shuō)“元文本說(shuō)到的,更多是與我們自己息息相關(guān)的東西”?；ベ?zèng)是粉絲經(jīng)濟(jì)的核心,反商業(yè)模式是粉絲文本的支撐,虛擬社群的數(shù)字禮物與現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)禮物不同,饋贈(zèng)取代商業(yè)化交換、符號(hào)文本的象征性超越實(shí)體物質(zhì)的實(shí)用性,即使現(xiàn)實(shí)層面粉絲為偶像眾籌幾十萬(wàn)到上千萬(wàn)數(shù)量不等的金錢(qián),依然以“饋贈(zèng)”為方式和目的。粉絲饋贈(zèng)給偶像的數(shù)字禮物也好、物質(zhì)禮物也罷,更多作為“一個(gè)愉悅的象征,而不僅僅是支付的工具”。在《偶像練習(xí)生》決賽前,粉絲大概就已經(jīng)知道,前九中基本上有7個(gè)位置是有人選的,其他13人競(jìng)爭(zhēng)剩余2個(gè)位置概率很小,但其他13人的粉絲直到關(guān)閉投票的最后一刻都沒(méi)有放棄。對(duì)此,如果僅以對(duì)粉絲的刻板印象理解他們的“盲目”和“瘋狂”恐怕不符合今天的粉絲實(shí)踐。粉絲對(duì)自己行為的闡釋是“越投入,越熱愛(ài)”,這是一個(gè)對(duì)粉絲而言自我愉悅的過(guò)程。

“給予,接受,以及報(bào)答”是與禮物相關(guān)的三個(gè)要素,粉絲借由數(shù)字禮物(粉絲創(chuàng)作的偶像明星敘事/表演文本)在社群內(nèi)展開(kāi)“象征交換”。聚集在百度貼吧、知乎和豆瓣小組、微博等平臺(tái)的粉絲花費(fèi)大量時(shí)間、精力,把憑借技術(shù)和金錢(qián)收集來(lái)的明星相關(guān)資源整合為再生性文本,在虛擬社群與同伴們分享,即給予；其他粉絲點(diǎn)擊閱讀、下載收藏或者轉(zhuǎn)發(fā)等活動(dòng)是對(duì)給予禮物的接受；如果能積極回復(fù)、評(píng)論則是報(bào)答。如此,數(shù)字禮物的饋贈(zèng)活動(dòng)就能持續(xù),文本符號(hào)的意義得以象征交換。此外,粉絲也可以通過(guò)數(shù)字禮物的互相饋贈(zèng),在社群中獲得聲譽(yù)、權(quán)力、地位和社交關(guān)系,由時(shí)間、才華和精力的付出而積累的在線(xiàn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)值,逐漸形成粉絲在社群/圈子/場(chǎng)域中與特權(quán)相關(guān)的級(jí)別,由此形成網(wǎng)絡(luò)社群的圈層結(jié)構(gòu)特征,粉絲社群由趣緣群體演變?yōu)樯缃痪W(wǎng)絡(luò),數(shù)字禮物的互贈(zèng)在人際網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)遷移,想要參與其中,粉絲就需要尋找與偶像相關(guān)的資源,需要點(diǎn)擊、閱讀、留言、寫(xiě)作、創(chuàng)作視頻,由此完成粉絲驅(qū)動(dòng)的偶像明星的跨媒體敘事文本,更是融合文化語(yǔ)境中粉絲在網(wǎng)絡(luò)社交空間中的自我安置?！笆鼙姇?huì)借助于零碎的、從媒體信息流中獲取的信息來(lái)構(gòu)建個(gè)人神話(huà),并把它轉(zhuǎn)換成我們賴(lài)以理解日常生活的資源”。

三、偶像明星現(xiàn)象及問(wèn)題的思考與延伸

當(dāng)代偶像制造機(jī)制研究使我們看到,偶像明星現(xiàn)象和問(wèn)題是融合文化發(fā)展進(jìn)程中媒介、文化、資本、權(quán)力，以及粉絲參與整合運(yùn)作的結(jié)果,在中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文化、大眾審美等社會(huì)背景下,在大眾輿論的喧囂中凸顯為時(shí)代焦慮。或許以此為起點(diǎn),我們還可以關(guān)注到偶像明星現(xiàn)象所觸及的這樣一些問(wèn)題,拓展思路、延伸思考。

第一,融合文化進(jìn)程中文化與媒介權(quán)利結(jié)構(gòu)及話(huà)語(yǔ)實(shí)踐方式呈現(xiàn)出諸多明顯變化,其中流行文化與政治之間正在建構(gòu)一種新型聯(lián)結(jié),女性和青年為主體的明星粉絲開(kāi)始通過(guò)獨(dú)特的方式參與到國(guó)家和政治話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中。融合是商業(yè)性媒體內(nèi)容跨平臺(tái)流動(dòng)或媒體公司間的策略性整合,同時(shí)也是大眾掌握和使用媒介的方式,大眾的生活、記憶、幻想、欲望在各種媒介渠道中流動(dòng)。融合文化根本上代表著我們關(guān)于自身與媒體關(guān)系思維方式的一種變遷,這種變遷最先通過(guò)受眾與流行文化之間的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn),人們?cè)趭蕵?lè)中獲得的技能具有多方面意義,可能會(huì)影響學(xué)習(xí)、工作、參與政治的過(guò)程及與其他人的聯(lián)系。當(dāng)下的偶像明星是粉絲參與跨媒體敘事集體智慧的生產(chǎn)和創(chuàng)造,對(duì)一位偶像明星、一部網(wǎng)劇或者一個(gè)游戲的迷戀,是受眾在當(dāng)代流行文化中的自我安置,只是所有的轉(zhuǎn)變和文化需求首先都表征為一種娛樂(lè)性的追求。一方面,“與娛樂(lè)社群有關(guān)聯(lián)的團(tuán)體日益用他們的曝光度和影響來(lái)推動(dòng)年輕人更多地參與政治過(guò)程”；另一方面,“年輕人正從娛樂(lè)媒體而不是新聞媒體獲取信息”。雖然這種集體智慧目前主要用于娛樂(lè)休閑領(lǐng)域,但是詹金斯認(rèn)為它們完全可以將其應(yīng)用到教育、法律、政治、軍事等更“嚴(yán)肅”的領(lǐng)域。在2016年“帝吧出征Facebook事件”中,研究者對(duì)此次網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中新加入的明星粉絲群展開(kāi)研究,發(fā)現(xiàn)他們(以女性為主)在踐行政治話(huà)語(yǔ)時(shí)具備主動(dòng)參與性、卓越的組織能力和媒介素養(yǎng),以及強(qiáng)大的集體認(rèn)同感,而上述特質(zhì)與他們參與偶像明星形象建構(gòu)與維護(hù)的日常網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐直接相關(guān)。融合文化中的媒介粉絲借助集體智慧形成的知識(shí)文化(knowledge cultures) 將改變“民族國(guó)家的運(yùn)作方式”。關(guān)于流行文化的粉絲和受眾如何參與國(guó)家和政治話(huà)語(yǔ)實(shí)踐,以及流行文化的教育潛力值得研究。

第二,參與式文化是融合文化語(yǔ)境中的消費(fèi)主義新樣式,從媒介、文化的融合到產(chǎn)業(yè)融合,資本逐利是融合文化的驅(qū)動(dòng)力和某些時(shí)代焦慮的深層癥結(jié)。詹金斯在《昆汀·塔倫蒂諾的星球大戰(zhàn)·數(shù)碼電影、媒融合和參與性文化》一文中指出,媒介融合和參與式文化代表了媒介轉(zhuǎn)型的兩種模式:前者描述的是媒介所有權(quán)和生產(chǎn)方面的變革,后者描述的是媒介消費(fèi)方面的變革。融合文化在重塑媒介權(quán)力、媒介美學(xué)的同時(shí),還觸及經(jīng)濟(jì)層面的深刻重構(gòu)。一方面,大眾及媒體對(duì)偶像明星和粉絲的批評(píng)不僅源于對(duì)亞文化威脅性的警惕,即作為他者的文化品味和審美傾向?qū)χ髁魑幕刃蚋蓴_的威脅。就更深的層面而言,粉絲在融合文化中的參與性和話(huà)語(yǔ)權(quán),很大程度基于粉絲社群共享的知識(shí)、視野和行動(dòng)所導(dǎo)致的集體性消費(fèi),詹金斯分析這種集體性消費(fèi)形成的強(qiáng)大力量正是因?yàn)槠洹皬慕?jīng)濟(jì)上回?fù)艉诵臋C(jī)制”“直接影響其權(quán)力和作用”,集體智慧形成的知識(shí)文化(knowledge cultures)因此能夠改變商品文化(commodity cultures)；另一方面,融合文化理論對(duì)業(yè)界實(shí)踐指導(dǎo)頗為有效。例如有研究者指出,跨媒體敘事概念流行的一個(gè)重要原因在于其與追逐利潤(rùn)的資本一拍即合。融合文化中“成功的媒介內(nèi)容必須跨越媒介流動(dòng),直至充斥整個(gè)文化,如漫畫(huà)改編成電腦游戲、電視進(jìn)入電影。媒介消費(fèi)過(guò)程中出現(xiàn)多個(gè)入點(diǎn)(entrypoints),消費(fèi)者被鼓勵(lì)與媒介內(nèi)容建立持久的聯(lián)系；媒介行業(yè)與其他行業(yè)建立策略性合作伙伴關(guān)系”,而所有這些都是為了“實(shí)施交叉促銷(xiāo)”,資本便可以坐等收益。為了自身利益,有時(shí)粉絲的跨媒體敘事成果也可能被資本竊為己有?？梢?jiàn),媒介組織機(jī)構(gòu)依然比任何單個(gè)媒介消費(fèi)者發(fā)揮更大的決定性和影響力。融合從媒介到文化、資本逐步深入,跨媒體敘事不斷擴(kuò)張,粉絲/媒介消費(fèi)者在“集體智慧”的感召下一邊不斷填補(bǔ)敘事空隙,一邊找出更多的空隙,卻可能最終滯留于已被資本收編的無(wú)邊無(wú)垠的故事世界。因此,在全民造星的娛樂(lè)狂歡引發(fā)的諸多批評(píng)之聲中,不該忽視資本和利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)因素。

此外,偶像明星(idol)的出現(xiàn)并非意味著傳統(tǒng)明星(star)被取代,正如新舊媒體融合,粉絲文化與主流文化的碰撞。主流文化作者、大眾媒體制作人依然控制著議程設(shè)置,“草根制作人還需要把響應(yīng)通俗文化內(nèi)容作為他們自己創(chuàng)造性表達(dá)的起點(diǎn)。”偶像明星是文化、產(chǎn)業(yè)、媒介融合時(shí)代明星的新類(lèi)型,經(jīng)紀(jì)公司依然掌控著明星的生產(chǎn)與流通,然而粉絲以自己的方式參與了偶像的生產(chǎn)。偶像明星的生產(chǎn)是分眾流行文化的產(chǎn)物,只是他們的粉絲在新媒體消費(fèi)者中比重更大。

偶像明星是融合文化發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物,融合是一個(gè)異質(zhì)接觸碰撞的過(guò)程,不可避免出現(xiàn)各種矛盾和悖論,融合過(guò)程中出現(xiàn)的新事物、新問(wèn)題也呈現(xiàn)出臨時(shí)起意、雜亂無(wú)章的特點(diǎn)。因此,對(duì)融合文化進(jìn)程中的偶像明星現(xiàn)象,以及因之而起、與之相關(guān)的社會(huì)焦慮、行業(yè)擔(dān)憂(yōu)的關(guān)注和思考,也需要在更開(kāi)闊的歷史視野和全球語(yǔ)境中進(jìn)行理論分析與闡釋。

注釋:

①② 陳犀禾、徐紅等編譯：《當(dāng)代西方電影理論精選》,中國(guó)電影出版社2012年版,第9、10頁(yè)。

④ Paul Mcdonald.HollywoodStardom.Oxford:Wiley Blackwell.2013.p.96.

⑦ 朱麗麗、韓怡晨:《 擬態(tài)親密關(guān)系:一項(xiàng)關(guān)于養(yǎng)成系偶像粉絲社群的新觀(guān)察》,《當(dāng)代傳播》,2017年第6期。

⑧⑨⑩ [美]亨利·詹金斯:《文本盜獵者:電視粉絲與參與式文化》,鄭熙青譯,北京大學(xué)出版社2016年版,第289、17、17頁(yè)。