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中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)管理學(xué)思想的啟示研究
——以《菜根譚》修身處世思想為視角

2018-02-10 00:00陽雯月王磊
關(guān)鍵詞:菜根儒家內(nèi)心

陽雯月 王磊

(新疆大學(xué)人文學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830046;新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830046)

前言

寵辱不須驚,閑看庭前花開花落;去留且隨心,漫隨天邊云卷云舒。菜根本來是常人所丟棄之物,但是明人洪應(yīng)明卻以菜根為名著《菜根譚》書,其意非心定者不能知菜根之香,非誠(chéng)意者不能識(shí)菜根之妙處。若沒有世事風(fēng)雨的經(jīng)歷,褪去浮躁之心,怕是不能了解到作者菜根之精髓。作為一部修身、處世,待人接物的思想著作,《菜根譚》以格言警句的題材給人簡(jiǎn)短但不失精辟的菜根之香。它并不是一部邏輯嚴(yán)密的學(xué)術(shù)著作,但卻是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家思想的糅合,給人一種且有雨后山色,夜半湖畔靜,鐘聲來;所言且清霏有味,山色,月色,回味菜根香的感覺。人生不管是酸甜苦辣咸,終歸是要回歸平淡的,而這種清淡之味,何嘗不是一種歷經(jīng)人生百態(tài)歡喜心酸,嘗盡世間百味之后終覺最香不如清清淡淡的菜根嚼得有味的徹悟。本文以《菜根譚》內(nèi)容為探討對(duì)象,儒家內(nèi)圣外王的修身處世思想:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身,齊家、治國(guó)、平天下;從內(nèi)部修煉自身道德品質(zhì),達(dá)到至善的境界成為君子圣賢,然后可以通過自身的完善來建設(shè)家庭風(fēng)氣、社會(huì)和諧、國(guó)家太平的理念。

一、《菜根譚》背景簡(jiǎn)述

《菜根譚》是明代洪應(yīng)明集儒釋道思想集合而成的思想著作,其特點(diǎn)是簡(jiǎn)短有趣,但給人帶來深刻的人生思想,讓人讀后久久沉浸在其中。該著作是作者在明朝萬歷年間寫成的,萬歷就是明神宗朱翊鈞的年號(hào),萬歷前期,神宗年幼,由其母親李太后代為聽政,神宗年幼,以張居正為首的一系列名臣開始實(shí)施了自己的“一條鞭法”等系列改革措施,賢人主政,使得萬歷早期政治經(jīng)濟(jì)都得到了很好的發(fā)展,呈現(xiàn)中興之勢(shì)。萬歷后期,皇帝掌權(quán),由于皇帝長(zhǎng)期對(duì)張居正以如師如父的身份嚴(yán)格要求自己不滿,導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不安。改革所得到的成果前功盡棄,政治環(huán)境復(fù)雜,黨派林立,皇帝曾經(jīng)三十年不理朝政,許多大臣都沒有見過自己的皇帝。在軍事上、政治上和經(jīng)濟(jì)上一系列的失敗,導(dǎo)致萬歷后期的官場(chǎng)一片黑暗。從書中可以看出,作者對(duì)政治有一定的向往,后來因?yàn)閷?duì)當(dāng)局者只顧自己爭(zhēng)奪權(quán)力,而不顧家國(guó)河山而失去了信心,潛心著書,結(jié)合入世與出世思想,后著成《菜根譚》。

《菜根譚》以菜根為書名,其用意象征著淡泊明志,生活中的粗茶淡飯平凡卻不簡(jiǎn)單,從這種清淡而有味的菜根中,悟出來的生活智慧更加樸素而深遠(yuǎn)。只有經(jīng)歷過磨難困苦后,才能明白自己真正的追求。書中融合了儒家積極入世的思想、道家無為出世的思想,以及釋家出世超然物外的思想;對(duì)個(gè)人的修身、正心以及行事起到了指引作用,既有潤(rùn)物細(xì)無聲的潛移默化作用,也有一語點(diǎn)醒夢(mèng)中人的當(dāng)頭棒喝。尤其是其中的儒家中庸思想,強(qiáng)調(diào)做事要有中正平和之氣。

二、《菜根譚》的主要思想與內(nèi)容概述

(一)修身正心:守住內(nèi)心,在復(fù)雜的世界中找到自己的精神價(jià)值

開篇第一句首先從堅(jiān)守道德開始說起,告訴人們?nèi)绻荒苋淌芤粫r(shí)的寂寞而去依附權(quán)力就會(huì)經(jīng)歷凄苦的將來,從權(quán)力中得來的終究會(huì)從權(quán)力中失去。與其如此,不如看淡功名利祿,超然于物外追求自身的精神價(jià)值與靈魂生活。結(jié)合儒家君子的品格,為人做事與其顯得聰慧謹(jǐn)小慎微不如樸實(shí)和豁達(dá)開朗,有修養(yǎng)的君子和人格應(yīng)該是像陽光般可以給人來帶溫暖,讓人一眼看去質(zhì)樸,對(duì)于權(quán)術(shù)和智謀巧計(jì),就算知道了也不去使用才是更為可貴的。修煉自身品行,就需要不斷接受他人的良言,雖然可能聽起來不是那么順耳,但對(duì)自身的行為有著規(guī)勸的作用。不斷地去體會(huì)清淡的生活,從平常中保持積極樂觀的心態(tài),做到不怨天不尤人;要學(xué)會(huì)在平淡中砥礪品行,青年人應(yīng)該學(xué)會(huì)低調(diào)做事,不去嘩眾取寵,避免給自己帶來不必要的麻煩。在時(shí)間的使用上,要閑忙有度,在時(shí)間充足的時(shí)候要學(xué)會(huì)給自己的學(xué)業(yè)及修身充足的時(shí)間與計(jì)劃,在忙的時(shí)候也要學(xué)會(huì)給自己一些空閑來休息,凡事不可急于求成,有閑庭信步從容不迫的做事態(tài)度。從安靜中學(xué)會(huì)反省自己的內(nèi)心,做到明心見志,壓雜念,令其惡念雖存于心但不行于事;不斷對(duì)自身的欲望做出反省,以免被蒙蔽了雙眼而做錯(cuò)事,導(dǎo)致自己后悔莫及。

對(duì)待功名利祿要學(xué)會(huì)“凡名利之地,退一步便安穩(wěn)”的中庸之道,反而面臨挫折的時(shí)候不要輕易放棄。往往在忍受粗茶淡飯清凈淡泊中可以找到自己的志向,在過度的物欲中更加容易失去本心。風(fēng)物宜長(zhǎng)放眼量,從清凈淡泊中培養(yǎng)氣量,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,而不是一時(shí)一事之爭(zhēng)。在現(xiàn)實(shí)生活中,心胸狹隘,喜歡對(duì)小事斤斤計(jì)較的人往往不被人喜歡。待人寬厚才可以遠(yuǎn)離怨氣紛爭(zhēng)。就如儒家所言“己所不欲,勿施于人”,“躬自厚而薄責(zé)于人”。在名利之爭(zhēng)面前,道路狹窄之處,想著要給別人留一點(diǎn)余地;可以讓人安身立命保持快樂的心態(tài)。減少對(duì)功名利祿的渴求,就可以提升自己的品質(zhì);擺脫太多不必要物質(zhì)的奢望,心思純粹寧靜就可以獲得超然物外的幸福。交友需要有三分俠氣,對(duì)待仗義相助的朋友應(yīng)該珍惜,這點(diǎn)不同于儒家君子之交淡如水的想法,筆者認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)生活中多少會(huì)有人在江湖身不由己的困難,既然難以避免,那么苦難之時(shí)就需要朋友的相互幫助的義氣。同時(shí)應(yīng)該心存素心,與其聰明取巧不如質(zhì)樸誠(chéng)實(shí),活出坦誠(chéng)率真的自己。修身養(yǎng)德一刻都不可以放松,而面對(duì)名利卻不要爭(zhēng)搶,不妨讓別人在前。就像范仲淹所說的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”一樣。待人處世需要謙讓和寬容,遇事懂得方便別人就是方便自己。若恃才傲物,因?yàn)橛幸恍┎拍芫万湴量床黄饎e人,一定會(huì)吃大虧。對(duì)待責(zé)任一定要有勇氣來承擔(dān)而不是推脫,這樣才可以磨煉自身的鋒芒與品質(zhì)。面對(duì)困難就迎難而上,面對(duì)榮譽(yù)要謙讓。如同儒家滿招損,謙受益的處世原則一樣,能知進(jìn)也需要知退,知爭(zhēng)同時(shí)也要知讓才可以遠(yuǎn)離禍端。

(二)修德立身:心懷敬恕,在困難中砥礪前行

對(duì)待處世立身的原則,儒家首先強(qiáng)調(diào)中庸的中正平和思想,做事思考不極端,要適度。在不斷磨礪自身品質(zhì)的基礎(chǔ)上,做到慎獨(dú),即在沒有人的環(huán)境下,獨(dú)自和自己相處時(shí),也同樣要守規(guī)矩。若能心存平和之氣,言行溫良恭儉讓,則可以從內(nèi)而外呈平和之態(tài),自身平和、朋友和氣、家庭和睦、則社會(huì)中充滿和諧,各安其道則國(guó)泰民安、天下太平。不管是過度的浮躁還是追求寧靜都不符合中庸之道,而是在定云止水般的安靜中,有魚躍湖面,鳥飛天空的生機(jī)與氣象才是符合“中”的思想。正如萬古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月般的心境,動(dòng)和靜本來就是相對(duì)的,從人生之初如朝陽一般,到經(jīng)歷世事的磨礪之后,閱歷與意志的磨礪后,沉穩(wěn)和活躍的性格是會(huì)相互轉(zhuǎn)化隨著時(shí)間而改變的。對(duì)待別人有過錯(cuò)的時(shí)候要考慮別人能否承受,良言而善導(dǎo)之,不聽則止。要用合理的方式來引導(dǎo),如果指責(zé)過度不僅不能讓人改正錯(cuò)誤,反而還容易使得被勸導(dǎo)之人心生忌恨,就如明神宗對(duì)待張居正的態(tài)度一般。這里就要學(xué)習(xí)儒家的“恕道”,懂得寬恕別人而嚴(yán)格要求自己,不僅是一種為人處世的氣度,同時(shí)也是待人接物的智慧?!皩殑︿h從磨礪出,梅花香自苦寒來”,先天的境遇是人無法決定的,也許有的人出生卑微,生活困難貧窮,但是未來卻是可以通過不斷的努力,磨煉內(nèi)心與修煉自身而改變的,志向可以在潛移默化中讓人創(chuàng)造未來,行為的一點(diǎn)一滴積累可以改變命運(yùn)。

困境使人成長(zhǎng),人往往在面臨苦難的時(shí)候容易激發(fā)出內(nèi)在的潛能,心中如果堅(jiān)信自己的努力奮斗可以改變自身的境遇,那么時(shí)間必會(huì)帶來結(jié)果,就如同現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的艱苦奮斗一樣,美好幸福的生活是奮斗來的。要克制自身的虛浮之氣,戒驕戒躁踏實(shí)做事,通過做事磨礪自身,讓內(nèi)心充滿正能量。人生本就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的修行,那些超脫時(shí)代的思想往往是從困境與自身浮躁的心態(tài)做斗爭(zhēng)中獲得的。如同司馬遷在《報(bào)任安書》中抒發(fā)自己忍辱負(fù)重決心完成《史記》時(shí)所言“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,此皆圣賢發(fā)憤之所為作也。”曾經(jīng)有人借著《西游記》中的取經(jīng)故事來比喻,其實(shí)西天取經(jīng)就是唐僧一個(gè)人心里路程,只有一路克制自身的妄念與浮躁,才可以克服萬難,走到彼岸。在經(jīng)歷世間事,從癡迷到看淡的過程,這是人生心態(tài)的必經(jīng)之途,做到“性定而動(dòng)無不正”的狀態(tài)。傳統(tǒng)文化中對(duì)待恩怨的方式,講究奉獻(xiàn)精神,施恩于別人不要渴求回報(bào)。勤勞是美德,但過度的辛苦卻可以讓人失去對(duì)生活的樂趣;淡泊名利有益于身心,但是心性過分冷漠對(duì)任何事情都不關(guān)心就會(huì)失去責(zé)任感。面臨失敗的時(shí)候,應(yīng)該時(shí)刻提醒自己的初心與豪情壯志,給予自己繼續(xù)前進(jìn)的勇氣?!靶邪倮镎叨刖攀?,堅(jiān)持到最后完成的時(shí)刻往往是最困難的,才更要有“守得云開見月明”的心境。

(三)超然物外:知守行三者合一,進(jìn)退有據(jù)

身處順境與富貴之時(shí)要心存敬畏,時(shí)刻記得攀登高處的危險(xiǎn)。讓自己內(nèi)心保持寧靜才可以了解到四處奔波的辛苦,復(fù)雜的人際關(guān)系與交往會(huì)損耗人的心神。如果能放棄心中對(duì)功名利祿的追逐之心,就可以超脫凡俗,不為名利所羈絆。如同王陽明的“致良知”,人人心中皆有符合自然規(guī)律本性的良知,找到心中的良知并且知行合一就可以修煉成為圣賢。自以為是的偏見與自作聰明的固執(zhí)是影響人進(jìn)步的阻礙。對(duì)待事情需要不斷的自我思考與反省,才可以在經(jīng)歷中不斷徹悟。人情世故本就復(fù)雜多變,道路崎嶇不可能一片坦途,遇到走不通過不去的險(xiǎn)路,不妨退讓一些繞開從別的地方走的處世方法,在身處順境一片坦途的時(shí)候,也要有讓人三分的胸懷。遇到實(shí)在過不去的困難的時(shí)候,要懂得退讓而不勉強(qiáng)去做,否則只會(huì)讓自己筋疲力盡,學(xué)會(huì)“退一步海闊天空,讓三分風(fēng)輕云淡”。保持本性的正氣淳樸善良,簡(jiǎn)樸自然的生活,才符合“道法自然”的老莊哲學(xué);遠(yuǎn)離投機(jī)取巧的態(tài)度,才能在復(fù)雜的世事面前保持自身的理想。要不斷強(qiáng)化內(nèi)心的浩然正氣、修煉內(nèi)心的強(qiáng)大,只有內(nèi)心正直強(qiáng)大不為他人所輕易蠱惑,才可以控制自己的行為與做事準(zhǔn)則,做到符合“內(nèi)圣外王,近者悅,遠(yuǎn)著來”的處世之道;只要心如止水,平靜無波瀾則可以“百邪不入”。

減少欲望對(duì)自身的影響,不可輕易放縱,否則容易難以自拔;對(duì)于學(xué)業(yè)悟道卻不可以放松,也不要因?yàn)楹ε吕щy而退卻。對(duì)待生活的態(tài)度要持其兩端而取其中,不過度冷漠也不過度熱情。道德、正義、真理遠(yuǎn)比富貴名利更加珍貴,更值得人去追求。立身需要嚴(yán)格要求自己的品德,“發(fā)上等愿,享下等福;擇高處立,向?qū)捥幮小?。人生需要立意高遠(yuǎn),順應(yīng)時(shí)勢(shì),做事應(yīng)當(dāng)留有余地,知道退讓才可以避免進(jìn)退兩難?!笆帐熬?并歸一路”治學(xué)的道路上要聚精會(huì)神,用心專一,如果在修學(xué)的時(shí)候擔(dān)心事業(yè)功名,則無法靜下來領(lǐng)悟書中的真意。如果被欲念堵住內(nèi)心的思考,則咫尺間的距離便是天涯?!盀閷W(xué)無甚重要的增益功夫,減少物欲,便可超凡入圣”。修善心,積善行,善良可以使人面容安詳可親,淳樸和善。想要在人前不犯錯(cuò)誤,就需要在獨(dú)處上嚴(yán)格要求自己。與人相處需要心平氣和,不要疑神疑鬼的猜疑,可以少一分煩惱多一分幸福。修身養(yǎng)德的要義就是不要猜疑多心,自找煩惱。

(四)推己及人:寬以待人,靜心做事

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中主要是人情社會(huì),即便是今天的中國(guó)也受著傳統(tǒng)思想的影響講求禮尚往來與知恩圖報(bào),幫助別人卻不要謀求回報(bào),也不張揚(yáng)與外界。通過推己及人的方法,去理解別人的困難,從而不苛求他人,將心比心,跳出自己的小天地來看待世間事。“人生不如意本就十之八九”,對(duì)待他人要領(lǐng)悟正確的處理人際關(guān)系的方法。節(jié)用有余,勤儉才可以興業(yè),驕奢必定會(huì)家敗。學(xué)習(xí)前輩的精神主要在領(lǐng)會(huì)要義之后的踐行,排除外界的紛擾。人活在世間如果有能力總要為人做一些好事,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的立德、立功、立言的志向。治學(xué)的態(tài)度既要兢兢業(yè)業(yè),也要有灑脫的生活情懷,靈活變通。心有余裕,就是幸福的生活與治學(xué)的態(tài)度,如果有太多的雜念和欲望,就會(huì)使人疲憊。若能忍受清苦,心中充滿光明,不管在哪里也會(huì)如頭頂青天一樣陽光明媚,心中的正能量可以帶給人溫暖和希望。精神與內(nèi)心的充實(shí)可以給人快樂,要有田園閑適的情趣;“世人都曉神仙好,唯有功名忘不了;古今將相在何方,及到多時(shí)眼閉了”。與其忙碌醉心功名利祿,不如潛心修德。與人相處避免極端,戒除性情急躁、不可刻薄寡恩、不可頑固死板。保持心境的積極與愉悅就可以招來福氣,反之如果長(zhǎng)期心煩急躁,內(nèi)心充滿抱怨則生活中的快樂都會(huì)遠(yuǎn)離而去。如果能保持只問付出,不問收獲的心態(tài),終會(huì)得到想要的生活。

“明天理,去人欲”體悟自然之道,使自身胸懷坦蕩開朗,如果私欲太多會(huì)讓人理智受到蒙蔽,如同陷入沼澤,越陷越深。經(jīng)歷磨難才能體會(huì)到幸福的來之不易,砥礪自身才能達(dá)到通達(dá)的境界。在漫長(zhǎng)的求學(xué)路上,需要虛懷若谷的胸襟,堅(jiān)定而執(zhí)著的意志。“憂勞足以興國(guó),逸豫足以亡身”,在艱難困苦中不斷磨礪自身才可以承擔(dān)大任;抵制住內(nèi)心的困苦與私欲,保持內(nèi)心的堅(jiān)守。“前事不忘后事之師”,認(rèn)清楚現(xiàn)在不畏懼將來,只需要做好自己應(yīng)該做的事,不必過度憂慮將來未知的事情;做到恰如其分的中庸。

三、對(duì)管理學(xué)的啟示與結(jié)語

《菜根譚》全書內(nèi)容包含的修身處世思想對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)依然有很大的影響力,很多企業(yè)與管理者都曾將根精神作為企業(yè)文化的核心思想?!敖赖貌烁?,則百事可做”的菜根精神,對(duì)當(dāng)代社會(huì)中浮躁與追名逐利渴望迅速成功的風(fēng)氣無異于一劑良藥。讓人在復(fù)雜的社會(huì)中,能夠靜下心來學(xué)習(xí)思考、做事為人。如前所述,《菜根譚》中的主要思想可以體現(xiàn)于個(gè)人修養(yǎng)、道德品質(zhì)、名利觀、待人處世四個(gè)方面,首先是誠(chéng)意正心的儒家修身方法,通過不斷修養(yǎng)自身找到自身的精神價(jià)值所在;其次是道德修養(yǎng)與面臨困難時(shí),提倡應(yīng)該保持不為苦難的精神;再次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)與踐行的關(guān)系,要守住內(nèi)心的原則與底線;最后從寬以待人的人際關(guān)系處理方式來討論為人、做事、接物的基本觀點(diǎn)。不論是儒家對(duì)君子品行的修養(yǎng)要求,還是道家不為物欲所累的超然物外思想,都可以為管理學(xué)與當(dāng)今社會(huì)所借鑒。

(一)重視道德與能力教育的培養(yǎng),提高個(gè)人綜合素質(zhì)

儒家思想強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的修身,通過不斷提升個(gè)人的道德品質(zhì)與能力來提升一個(gè)人的能力,如果每個(gè)人都可以提升自己的修養(yǎng),可以更好地參與社會(huì)工作。泰勒在科學(xué)管理理論中曾提到,要選優(yōu)秀的人在合適的崗位上工作以提升工作效率。通過培訓(xùn)的作用可以使工作人員在不斷的受教育過程中熟悉工作并且遵守工作制度。熟練的工作技能與良好的執(zhí)行能力都依靠工作人員本身的素質(zhì)與理解學(xué)習(xí)能力。如果可以在平時(shí)的教育與培訓(xùn)上加大力度,就可以減少在工作過程中所遇到的麻煩,更好的協(xié)調(diào)組織中的員工為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力。

(二)良好的人際與社會(huì)關(guān)系可以幫助組織提升效率

霍桑實(shí)驗(yàn)證明人并非僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”,而且是“社會(huì)人”;組織中的個(gè)人不僅以經(jīng)濟(jì)目標(biāo)為動(dòng)力,而且良好的社會(huì)關(guān)系與組織關(guān)系也可以促進(jìn)組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與效率的提升。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中人際關(guān)系的和諧和處世原則也非常重要,“禮尚往來”“人情練達(dá)即文章”等思想都說明在傳統(tǒng)文化中,處理好人情世故的能力是一個(gè)必不可少的能力。如果與人相處不好,就會(huì)影響整個(gè)組織中的關(guān)系與效率,造成推諉扯皮的現(xiàn)象,耗費(fèi)大量精力消耗在日常不必要的事務(wù)中,從而影響工作的效率與組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?!奥氛幾屓巳?,有責(zé)任的事要主動(dòng)承擔(dān)”,“寬恕他人,嚴(yán)于律己”等都是良好的處理人際與組織中關(guān)系的好方法。

(三)組織目標(biāo)、執(zhí)行與組織紀(jì)律的統(tǒng)一

想要在管理中取得高效率,組織目標(biāo)的建立與執(zhí)行時(shí)必不可少的,缺乏目標(biāo)的組織會(huì)喪失方向從而迷失,沒有執(zhí)行力的組織會(huì)止步不前只有空談。知行合一、學(xué)以致用的思想一直是傳統(tǒng)文化中所提倡的,知與行本就是不分家的,要避免只知不行的教條主義,同時(shí)也要避免不看方向亂撞的行為。同時(shí)儒家“慎獨(dú)”思想對(duì)個(gè)人遵守組織規(guī)定,堅(jiān)守紀(jì)律也有很大的促進(jìn)作用。在強(qiáng)調(diào)所有人都要堅(jiān)守內(nèi)心的原則與底線的同時(shí),整個(gè)組織中的規(guī)矩也會(huì)得到一致的執(zhí)行。

(四)結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展與提高,在企業(yè)與公共管理的過程中,如何協(xié)調(diào)自身、內(nèi)部員工以及外部的關(guān)系成為不可忽視的重點(diǎn)。在結(jié)合西方以效率為主的管理思想的同時(shí),也應(yīng)該參照我國(guó)的實(shí)際情況,借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想,從員工培訓(xùn)教育的潛移默化來改變管理千篇一律的模式,結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況與我國(guó)優(yōu)秀的管理思想,從修煉自身、不斷提升自己由內(nèi)而外的修身思想來推動(dòng)管理模式的改進(jìn)與完善,對(duì)當(dāng)前管理模式下的價(jià)值觀進(jìn)行探討,期望起到拋磚引玉的作用。

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從“以直報(bào)怨”到“以德報(bào)怨”
——由刖者三逃季羔論儒家的仁與恕
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