雷煒 吳曉梅

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

十九大以來(lái)，習(xí)近平的“共同體”思想備受世界關(guān)注。2014年習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上提出了“民族共同體”概念，“民族共同體”實(shí)質(zhì)是各族兒女對(duì)中華民族的文化認(rèn)同,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有力精神武器，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵1]中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平明確了“生命共同體”概念，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[2]（p40）黨的十八大上習(xí)近平首次明確倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，其實(shí)質(zhì)是對(duì)世界發(fā)展走向的回答，“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！盵2]（p46）從習(xí)近平“民族共同體”、“生命共同體”、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想中，我們可以探視到當(dāng)今中國(guó)發(fā)展面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，尤其“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想有力回答了世界發(fā)展的走向問(wèn)題，體現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界發(fā)展和全人類(lèi)命運(yùn)的深刻關(guān)切，體現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)下資本主義與社會(huì)主義關(guān)系的新思考。因此探析習(xí)近平“共同體”思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的形勢(shì)、理解馬克思主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)一步中國(guó)化具有重要意義。

一、習(xí)近平“共同體”思想的緣起

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——“民胞物與”思想

馬克思主義自傳入中國(guó)以來(lái)，能夠廣泛傳播并逐步生根發(fā)芽的重要原因之一是中國(guó)的馬克思主義者能夠不斷將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將中華傳統(tǒng)文化變?yōu)轳R克思主義傳播和發(fā)展的土壤。儒家倡導(dǎo)的“民胞物與”思想與馬克思主義強(qiáng)調(diào)為整個(gè)人類(lèi)謀幸福的思想，都體現(xiàn)了對(duì)全人類(lèi)的愛(ài)與關(guān)切，二者具有異曲同工之處。

“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物，吾與也。”[3]簡(jiǎn)而言之，就是認(rèn)為天地是我們的父母，天地間的所有物種都是我們的兄弟姐妹，我們應(yīng)該用平等的態(tài)度來(lái)愛(ài)一切人和物。習(xí)近平汲取了張載這一思想來(lái)思考和解決現(xiàn)代社會(huì)中存在的問(wèn)題，并將其與馬克思主義“共同體”思想相結(jié)合，認(rèn)為個(gè)人、國(guó)家、世界都是處在互相聯(lián)系之中的，沒(méi)有人能夠脫離社會(huì)和世界單獨(dú)生存，也沒(méi)有一個(gè)社會(huì)能夠獨(dú)立于世界之外而發(fā)展。因此個(gè)人、社會(huì)以及世界就是一個(gè)休戚與共的“共同體”。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的天下情懷——從鄰國(guó)到世界

習(xí)近平“共同體”思想的提出并非一日之功，“共同體”思想從提出到完備，是中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人共同努力的結(jié)果，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思所倡導(dǎo)的國(guó)際主義精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的天下情懷，展示了共產(chǎn)黨的工人階級(jí)性質(zhì)。

1953年中國(guó)與印度就西藏問(wèn)題進(jìn)行談判，周恩來(lái)總理在接見(jiàn)印度代表團(tuán)時(shí)第一次提出了尊重領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠、和平共處五項(xiàng)作為處理鄰國(guó)之間爭(zhēng)議的原則，鮮明地表達(dá)了中國(guó)希望世界和平以及走和平發(fā)展道路的愿望，這為“共同體”思想奠定了各國(guó)平等、和睦相處的基礎(chǔ)。

2004年9月中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議召開(kāi)，第一次明確提出了構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念，和諧社會(huì)的六個(gè)方面特征，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一；2005年9月聯(lián)合國(guó)會(huì)議上，胡錦濤發(fā)表了《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的主旨演講，第一次提出了“和諧世界”的理念?！昂椭C世界”理念追求人與人之間的和睦、國(guó)與國(guó)之間的和平、人類(lèi)與自然之間的和諧，從而實(shí)現(xiàn)人、國(guó)家、自然的共存共贏?！昂椭C世界”理念進(jìn)一步展現(xiàn)出了個(gè)人、國(guó)家、自然之間的理想關(guān)系，向世界展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的責(zé)任?！昂椭C社會(huì)”和“和諧世界”的理念為“共同體”思想奠定了追求和諧、心懷天下的價(jià)值基礎(chǔ)。

2009年10月第四屆東亞峰會(huì)上，溫家寶總理闡述了建設(shè)“東亞命運(yùn)共同體”的基本思想。在一定程度上，歐盟國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)等方面都存在著相似性，而東亞情況則不同。東亞國(guó)家，比如中韓兩國(guó)，在意識(shí)形態(tài)、政黨制度等方面都存在著巨大的差異，如何在這些差異之上尋找到合作的基點(diǎn)，如何在保持各國(guó)獨(dú)特性的前提下尋找到共同的追求是“東亞共同體”首先要面對(duì)的問(wèn)題?！皷|亞共同體”這一概念的提出，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)不同社會(huì)制度、不同性質(zhì)國(guó)家的尊重和包容，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于超越國(guó)家性質(zhì)的人類(lèi)共同利益的深刻認(rèn)識(shí)，為“共同體”思想奠定了共同的利益基礎(chǔ)。

2013年習(xí)近平呼吁建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，使沿途國(guó)家成為利益共同體。2015年9月，習(xí)近平出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論，發(fā)表了《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》的重要講話(huà)，呼吁全世界人民同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同的價(jià)值追求。2017年1月，習(xí)近平在瑞士日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮出席會(huì)議并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的主旨演講，再次呼吁各國(guó)人民同心協(xié)力，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)一個(gè)和平、安全、繁榮、開(kāi)放、美麗的世界。同年，習(xí)近平出席達(dá)沃斯經(jīng)濟(jì)論壇，發(fā)表了題為《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任共促全球發(fā)展》的主旨演講，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的疲軟開(kāi)出了藥方，呼吁各國(guó)正確看待經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，共擔(dān)時(shí)代的責(zé)任，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。從“和平共處五項(xiàng)原則”的提出，再到構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想在不斷繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行著符合世界發(fā)展需要的創(chuàng)新，習(xí)近平的“共同體”思想正是在這樣的傳承中逐漸形成和走向完備。

二、馬克思主義“共同體”思想

對(duì)“共同體”思想的探索，貫穿于馬克思、恩格斯思想的始終，滲透于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。

（一）唯物史觀——揭示“共同體”產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力

在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中，馬克思對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典表述。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵4]（p97）根據(jù)唯物史觀，我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力不是存在于人的思想中，而是存在于人們?yōu)榱松婷咳斩家M(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中。從原始社會(huì)到未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)歷史的發(fā)展其實(shí)就是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下而不斷進(jìn)步的“共同體”的發(fā)展。

原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，人們并沒(méi)有公與私的意識(shí)，為了繁衍后代和防御野生動(dòng)物的侵襲，人們就以群居的方式生活在一起，產(chǎn)生了人類(lèi)歷史上最初的“自然共同體”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了剩余，人們除了維持自己的溫飽，還可以積攢剩余的食物和生活用品，父親要求子女繼承自己的剩余財(cái)產(chǎn)，于是家庭私有財(cái)產(chǎn)就出現(xiàn)了，人們有了私有財(cái)產(chǎn)和公共財(cái)產(chǎn)的意識(shí)，“家庭共同體”在“自然共同體”的基礎(chǔ)上形成。當(dāng)社會(huì)產(chǎn)生力發(fā)展到一定程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生必須分工的需要，因?yàn)橹挥羞M(jìn)行分工才能進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在進(jìn)入文明社會(huì)之前，人類(lèi)進(jìn)行了三次社會(huì)大分工，隨著三次社會(huì)大分工的完成，不同的社會(huì)階級(jí)出現(xiàn)，人類(lèi)從“氏族共同體”中進(jìn)一步向前邁進(jìn)，進(jìn)入了“國(guó)家共同體”的階段?！皣?guó)家共同體”是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生是國(guó)家誕生的基本前提。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，資本主義國(guó)家是人類(lèi)歷史上最后一個(gè)具有階級(jí)壓迫和對(duì)抗形式的國(guó)家。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)將迎來(lái)以“自由人聯(lián)合體”為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)，每一個(gè)人的利益與“共同體”的利益將得到真正的統(tǒng)一。

（二）剩余價(jià)值論——對(duì)“虛假共同體”的批判

在《資本論》中，馬克思系統(tǒng)地闡述了剩余價(jià)值理論，揭示出了資本主義生產(chǎn)的秘密。通過(guò)對(duì)資本主義國(guó)家生產(chǎn)實(shí)質(zhì)的分析，現(xiàn)代資本主義國(guó)家是一種“虛幻的共同體”。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就對(duì)國(guó)家這種“虛幻的共同體”進(jìn)行了揭露?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵4]（p16）根據(jù)剩余價(jià)值論，工人將自己的勞動(dòng)力作為商品出賣(mài)，資本家買(mǎi)到這種商品之后，將其用于生產(chǎn)之中。勞動(dòng)力作為一種特殊的商品，在勞動(dòng)過(guò)程中會(huì)發(fā)生價(jià)值的增值。所以資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，資本主義存在的根本條件是對(duì)工人階級(jí)的嚴(yán)酷剝削，資本主義國(guó)家的本質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力統(tǒng)治。在這種共同體中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間并不是真正的利益共同體，資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益以對(duì)工人階級(jí)的剝削和壓迫為前提，建立在對(duì)工人剩余價(jià)值的吞噬之上。工人階級(jí)并沒(méi)有享受到真正的權(quán)利，反而日益淪為資本的奴隸；資本家階級(jí)并沒(méi)有付出真正的勞動(dòng)，反而日益富有并且提升自己的社會(huì)地位。

（三）科學(xué)社會(huì)主義——“真正共同體”的價(jià)值追求

“代替著那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]（p55）《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話(huà)，最能夠體現(xiàn)馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的價(jià)值追求。其一，未來(lái)社會(huì)是人人平等的社會(huì)。每一個(gè)人都享有發(fā)展的權(quán)利，并不因?yàn)槁殬I(yè)或是性別等因素而有所不同；其二，未來(lái)社會(huì)是人人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思認(rèn)為，人為的而非自愿的分工給個(gè)體強(qiáng)加了一個(gè)活動(dòng)范圍，使人片面發(fā)展。但是共產(chǎn)主義社會(huì)就是要打破這種固定的分工，使人得到自由而全面的發(fā)展。“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵4]（p18）；其三，未來(lái)社會(huì)是一個(gè)“聯(lián)合體”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就指出了由于拓展銷(xiāo)路和原料供應(yīng)的需要，資產(chǎn)階級(jí)奔赴世界各地，使得其他國(guó)家卷入資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)體系之中。馬克思和恩格斯早在19世紀(jì)末就看到了未來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史趨勢(shì)，雖然并未明確提出“經(jīng)濟(jì)全球化”這一概念，但是馬克思和恩格斯在文本中表達(dá)未來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化、世界各國(guó)命運(yùn)將會(huì)緊密聯(lián)系的思想，這也是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求。

三、馬克思主義視域下探析習(xí)近平“共同體”思想

（一）習(xí)近平“共同體”思想的維度

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，習(xí)近平治國(guó)理政思想處處體現(xiàn)著對(duì)實(shí)踐的重視。從實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)看，“共同體”的構(gòu)建也是一種社會(huì)實(shí)踐，是主體通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性而對(duì)“共同體”這一客體的構(gòu)建和維護(hù)的過(guò)程。根據(jù)實(shí)踐主體與客體的不同，習(xí)近平“共同體”思想可以分為三個(gè)維度：

1.個(gè)人為主體，民族為客體的“共同體”，即“民族共同體”。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華民族的民族意識(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。牢鑄“民族共同體”的意識(shí)，就是要通過(guò)完善民族區(qū)域自治制度，加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，深化民族團(tuán)結(jié)教育來(lái)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與交融，將幾千年歷史所形成的民族共同心理升華為對(duì)中華民族的認(rèn)同與熱愛(ài)。當(dāng)前中國(guó)仍處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，需要全體人民、各族人民共同齊心協(xié)力奮斗?！懊褡骞餐w”思想能夠最大限度地喚起中華民族的民族凝聚力和民族歸屬感，團(tuán)結(jié)各族人民為中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍而奮斗；

2.人類(lèi)為主體，生態(tài)環(huán)境為客體的“共同體”，即“生命共同體”。生態(tài)赤字、資源赤字已經(jīng)成為阻礙世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的瓶頸。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)對(duì)外投資建廠，將環(huán)境污染擴(kuò)展到了發(fā)展中國(guó)家并進(jìn)一步攫取發(fā)展中國(guó)家的資源，使得世界性的環(huán)境和資源問(wèn)題愈演愈烈。習(xí)近平的“生命共同體”思想，為世界各國(guó)指明了發(fā)展的方向，強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境對(duì)于人類(lèi)的重要性，這對(duì)于引領(lǐng)世界可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義；

3.國(guó)家為主體，世界為客體的“共同體”，即“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，其兩面性作用日益明顯。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在多年來(lái)賺取經(jīng)濟(jì)全球化的福利之后，也開(kāi)始受到了經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，在全球范圍內(nèi)掀起了一股逆全球化的思潮。與此同時(shí)，世界并不穩(wěn)定，恐怖主義在全球此起彼伏，威脅著人類(lèi)的安全。世界究竟該走向何方？習(xí)近平的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想對(duì)世界的發(fā)展走向進(jìn)行了回答。各個(gè)國(guó)家緊密相連、休戚與共，只有緊緊抓住經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展大勢(shì)，才能真正構(gòu)筑起人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（二）習(xí)近平“共同體”思想的哲學(xué)支撐

哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義中相互聯(lián)系、密不可分的三個(gè)組成部分，其中哲學(xué)為其他兩個(gè)部分提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平“共同體”思想并不是主觀上的隨意創(chuàng)造，而是建立在對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的深刻理解和運(yùn)用之上。

1.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界上不存在孤立的事物，每一個(gè)事物與周?chē)渌挛锒继幱谙嗷ヂ?lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。從這一哲學(xué)思想出發(fā)，習(xí)近平看到了每個(gè)人的勤勞奮斗與整個(gè)中華民族偉大復(fù)興之間的聯(lián)系、人們的環(huán)保行為與整個(gè)地球生態(tài)之間的聯(lián)系、每個(gè)國(guó)家的外交政策與整個(gè)世界和平之間的聯(lián)系?；谶@些相互聯(lián)系，習(xí)近平從三個(gè)維度提出了“共同體”思想。因而馬克思主義聯(lián)系觀是“共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙間的根本規(guī)律，任何事物都是既對(duì)立又統(tǒng)一的，矛盾是發(fā)展的根本原因和動(dòng)力。中華民族是由漢族和各個(gè)少數(shù)民族共同構(gòu)成的，其中每個(gè)民族都有自己的民族風(fēng)俗和民族利益。同時(shí)，這些不同民族在歷史進(jìn)程中形成了共同的情感訴求，從而有了統(tǒng)一的中華民族意識(shí)。不同民族間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系是中華民族共同體形成的根本動(dòng)力；人類(lèi)世界的發(fā)展不免要以改變自然為代價(jià)，人與自然表面上看起來(lái)是相互矛盾的，但是從根本上來(lái)說(shuō)，人只有在尊重和保護(hù)自然的前提下才能更好地利用自然來(lái)為自己服務(wù)，而科學(xué)正確的利用又會(huì)促進(jìn)自然生態(tài)的合理循環(huán)，所以人與自然之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，至于二者關(guān)系的平衡點(diǎn)則需要人類(lèi)在實(shí)踐中來(lái)把握；每個(gè)國(guó)家都有自己特殊的利益，但是在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，任何國(guó)家都不能脫離全球經(jīng)濟(jì)體系而獨(dú)立發(fā)展，因此不同國(guó)家之間又存在著共同利益，主權(quán)國(guó)家之間也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是“共同體”思想的重要哲學(xué)支撐。

3.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的外在表現(xiàn)和存在形式。正是因?yàn)槭澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)，所以在實(shí)踐中要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)僵化。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，全球資源短缺與環(huán)境惡化的問(wèn)題日益嚴(yán)重，人們要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量問(wèn)題而不僅僅是數(shù)量問(wèn)題；隨著國(guó)家實(shí)力對(duì)比的變化以及經(jīng)濟(jì)全球化的深入，國(guó)家之間敵對(duì)和孤立的行為越來(lái)越不符合人類(lèi)利益，人們要思考的是國(guó)家間如何更好地合作共贏而不是相互敵對(duì)。習(xí)近平呼吁構(gòu)建“生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，意味著打破人們習(xí)以為常的行為習(xí)慣和思想觀念，根據(jù)變化著的客觀實(shí)際重新樹(shù)立對(duì)人與自然、主權(quán)國(guó)家之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。因而世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理也是習(xí)近平“共同體”思想的哲學(xué)依據(jù)。

（三）習(xí)近平“共同體”思想對(duì)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新

習(xí)近平“共同體”思想是對(duì)馬克思、恩格斯“共同體”思想的繼承和發(fā)展，是根據(jù)當(dāng)前中國(guó)與世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要對(duì)理論所進(jìn)行的具體化。

1.發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀

處處堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，這是習(xí)近平治國(guó)理政思想的鮮明特點(diǎn)，也是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀堅(jiān)持和創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。中華民族經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)的巨變，進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，“民族共同體”思想應(yīng)該成為凝聚人心的有力黏合劑；當(dāng)前環(huán)境污染和資源短缺成了阻礙世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，解決這一問(wèn)題是世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提，“生命共同體”思想成為引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的航標(biāo)；和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，各國(guó)之間的交流與合作為每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家創(chuàng)造了發(fā)展的機(jī)會(huì)，但是不穩(wěn)定因素仍然存在，恐怖主義威脅著人類(lèi)安全，逆全球化思潮威脅著各國(guó)的合作與發(fā)展，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想為世界發(fā)展開(kāi)出了藥方，指明了發(fā)展的方向。從上述分析不難看出，習(xí)近平“共同體”思想具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，都是針對(duì)社會(huì)、國(guó)家發(fā)展中所面臨的問(wèn)題提出的。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、承認(rèn)問(wèn)題、解決問(wèn)題是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新和發(fā)展。

2.發(fā)展了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論

習(xí)近平“人類(lèi)命運(yùn)共體”與馬克思“真正共同體”二者的不同體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，二者賴(lài)以存在的生產(chǎn)力發(fā)展程度不同。“真正共同體”是共產(chǎn)主義社會(huì)，其建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，能夠?qū)崿F(xiàn)按需分配；“人類(lèi)命運(yùn)共同體”則建立在我國(guó)現(xiàn)有生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。在社會(huì)主義階段，雖然實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，但是由于生產(chǎn)力發(fā)展的不充分，我國(guó)允許公有制為主體的前提下，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展不充分，只能實(shí)行按勞分配。

其次，二者對(duì)待資本主義的態(tài)度不同。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為，自由人聯(lián)合體中不存在階級(jí)，因而也不存在國(guó)家。因此資本主義的存在與“真正共同體”是對(duì)立的；“人類(lèi)命運(yùn)共同體”則以一種全球視野，站在國(guó)際高度，看到了資本主義和社會(huì)主義之間存在著合作共贏的關(guān)系，是息息相關(guān)的命運(yùn)共同體。

最后，二者的價(jià)值指向不同?！罢嬲餐w”是馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)固有矛盾進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，它的價(jià)值在于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方向和道路；“人類(lèi)命運(yùn)共同體”則是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨以當(dāng)前世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況為基礎(chǔ)提出的現(xiàn)實(shí)方案，它的價(jià)值在于解決當(dāng)下世界發(fā)展存在的問(wèn)題和瓶頸，從而建立一個(gè)更加美好的世界。

從二者的不同可以看出，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想立足于當(dāng)下的世界發(fā)展形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成了一個(gè)“你中有我，我中有你”的共同體，打破了資本主義與社會(huì)主義之間的零和博弈思維，提倡建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，這是對(duì)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新。

3.馬克思主義關(guān)于歷史發(fā)展趨勢(shì)理論的創(chuàng)新

習(xí)近平“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是對(duì)社會(huì)主義和資本主義關(guān)系的一種全新闡釋?zhuān)瑔l(fā)我們對(duì)社會(huì)主義和資本主義之間的關(guān)系進(jìn)行重新的思考：社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系既有不變的一面，也有不斷變化著的一面。

首先，需要明確的是資本主義與社會(huì)主義之間不變的關(guān)系，即資本主義終將被共產(chǎn)主義所替代。資本主義在發(fā)展過(guò)程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取了積極措施來(lái)對(duì)自身進(jìn)行一定程度的調(diào)整和改革從而緩和了自身的矛盾，曾經(jīng)一度有人認(rèn)為資本主義的矛盾消失了，馬克思主義關(guān)于資本主義發(fā)展趨勢(shì)的理論失去了意義，喪失了對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信心。因此對(duì)于資本主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系我們必須要有一個(gè)正確的觀點(diǎn)。根據(jù)馬克思主義基本原理，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，資本主義與共產(chǎn)主義是一種替代關(guān)系，這是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。盡管資本主義在當(dāng)代還表現(xiàn)出繁榮和發(fā)展的景象，但是其內(nèi)在固有矛盾決定了其必然被取代的命運(yùn)，我們應(yīng)該樹(shù)立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必勝的信念，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想。

其次，要正確看待資本主義與社會(huì)主義之間變化著的關(guān)系。當(dāng)今世界除了五個(gè)社會(huì)主義國(guó)家外，其他國(guó)家基本上都走資本主義道路，屬于資本主義國(guó)家。從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，二者在不同的歷史時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出具有不同特點(diǎn)的關(guān)系。在經(jīng)歷了革命時(shí)期的斗爭(zhēng)關(guān)系、冷戰(zhàn)時(shí)期的對(duì)立關(guān)系、和平年代的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系之后，在當(dāng)下二者的關(guān)系又呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)，即一種互利共贏的關(guān)系。在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論的講話(huà)中習(xí)近平明確指出，“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”[5]。一方面，我國(guó)生產(chǎn)力有了飛躍性的提高，但目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們當(dāng)下在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)要更加注重發(fā)展的平衡性和協(xié)調(diào)性，要充分利用和借鑒資本主義的有益成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義；另一方面，當(dāng)前時(shí)代的主題仍然是和平與發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和多極化格局的深入，各國(guó)之間的相互依賴(lài)程度不斷加深。所以當(dāng)下世界各國(guó)應(yīng)該以平等的態(tài)度對(duì)待其他國(guó)家，相互合作，求得共贏，中國(guó)提出“一帶一路”倡議正是對(duì)當(dāng)下各國(guó)之間互利共贏關(guān)系的回應(yīng)。

社會(huì)主義與資本主義之間的關(guān)系是變與不變的統(tǒng)一，其根本原因在于生產(chǎn)力發(fā)展程度的不同。馬克思主義論述了資本主義必然滅亡的歷史趨勢(shì)，同時(shí)也論述了實(shí)現(xiàn)這一歷史趨勢(shì)的曲折過(guò)程。習(xí)近平提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，通過(guò)社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的共贏來(lái)為歷史必然性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。文章認(rèn)為對(duì)資本主義和社會(huì)主義關(guān)系的新啟示是習(xí)近平“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想對(duì)馬克思主義關(guān)于資本主義歷史發(fā)展趨勢(shì)理論的創(chuàng)新，是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想在當(dāng)代最有意義的價(jià)值。