賈文山,紀(jì)之文,劉長宇

(中國人民大學(xué)新聞學(xué)院,北京100872)

1978年,以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志,中國改革開放的歷史進程正式開啟。40年來,中國人民極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,開辟了中國特色社會主義道路。改革開放所取得的偉大成就不僅改變了中國,也影響了世界。作為一個國家軟實力的象征,文化是一個民族的精神依托和身份認(rèn)同的重要基礎(chǔ),是民族復(fù)興的重要資源;是國家自信、民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。黨的十九大報告指出,“文化興國運興,文化強民族強。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”[1],“建設(shè)中國特色社會主義文化”也同時被寫入黨章,可見文化建設(shè)的地位和作用在當(dāng)代中國被提升至嶄新高度。而無論東方還是西方,人們對文化的認(rèn)識總是伴隨著一個國家或民族的文化不斷變化發(fā)展而發(fā)生變化的。縱觀改革開放40年,中國的文化建設(shè)取得輝煌成就,推動了從“中國文化”到“文化中國”的演進。

一、“中國文化“與“文化中國”

文化對于一個國家、一個民族具有不可替代的歷史和現(xiàn)實意義。對于“文化”的界定,學(xué)界闡釋眾多?！拔幕眱?nèi)容大致可以廣義、狹義加以區(qū)分。馮天瑜認(rèn)為,文化的實質(zhì)是“人類化”,即所謂的“人文化”,是人類的價值觀念經(jīng)由符號介質(zhì)在傳播中得到實現(xiàn)的過程。這一過程既有具體的文化產(chǎn)品,也包括人自身的心智的塑造[2]。在一定的范圍內(nèi),文化可以規(guī)范群體成員的行為,并以世代相傳的形式建構(gòu)認(rèn)同與凝聚力,還會對人們的德行形成一種根深蒂固的約束力。成中英提出,“文化”作為一個族群的生活方式、價值取向和行為取向,逐漸形成更為具體的思維方式和思想規(guī)范系統(tǒng)[3]。季羨林從地域角度出發(fā),對文化進行分類,提出“文化圈”之說。在某一個比較廣闊的地區(qū)內(nèi),由于內(nèi)外部原因,某一個國家或民族的文化或文明影響了周圍一些國家和民族,發(fā)揮了比較大的作用,積之既久,就形成了這樣的文化圈[4]。中國文化就是其中之一。中國文化以中國為載體,是特定范圍和民族的文化。在特定的地理范疇中,中國文化凝聚著獨有的物質(zhì)文明與精神文明,集成著從古至今中國區(qū)域內(nèi)的各族人民所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明成果。同時,五千年的中華文明滲透到我們的日常生活中,影響著我們的行為方式,在群體成員的互動中建構(gòu)了社會意義的總和。在新的歷史時期,面對全球化的復(fù)雜形勢,推動跨文明交流對話,實現(xiàn)文化自知和他知,需要站在世界主義的高度,在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,建構(gòu)并推廣“文化中國”學(xué)術(shù)和實踐范式。

“文化中國”自20世紀(jì)70年代末提出以來,至今已有40余年的歷史。著名美國華裔學(xué)者杜維明等是“文化中國”這一學(xué)術(shù)及實踐范式的創(chuàng)始人和積極倡導(dǎo)者。他在闡釋文化中國內(nèi)涵時指出,“文化中國”包括三個意義世界。第一個意義世界體現(xiàn)的是“文化中國”的基本內(nèi)涵,即西方所指的“Greater China”,涵蓋中國大陸、中國港澳臺地區(qū),以及新加坡,意指以中國人為主體的社會,“文化中國”是歷史文化與精神意義的體現(xiàn)[5]。第二個意義世界以旅居在世界各地的華人世界為主,杜維明將之稱為“離散族裔”(diaspora)。第三個意義世界是指與中國和中華民族既無血緣關(guān)系也無婚姻關(guān)系的國際人士,但與中國文化有著較為密切的聯(lián)系,包括學(xué)術(shù)界、媒體、企業(yè)、政府、民間機構(gòu)、國際友人等的互動、交流和互為認(rèn)同[6]。這三個意義世界分別立足于族群內(nèi)部的文化互動、旅居華人的文化認(rèn)同,及超越中國文化圈的東西跨文明的互鑒交流?！拔幕袊睆娬{(diào)中華文化的歷史傳承與新時代的創(chuàng)新融合,它是一個流動的概念,在歷史長河中動態(tài)顯現(xiàn)。

“中國文化”與“文化中國”密不可分。杜維明認(rèn)為,中國文化與文化中國,二而一,一而二,文化中國的主詞是“中國”二字,冠以“文化”是“為了突出價值理念”[7]。中國限定了特定的地理和族群范圍,文化則根植于中華傳統(tǒng)文化,主張儒家文化的推廣與傳播。但文化中國不僅僅依托于儒家文化。事實上,中國具有悠久的開放包容、兼收并蓄的歷史文化傳統(tǒng),形成了儒、道、佛三家文化的相互接納、包容、消化、演化、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新過程,實現(xiàn)了“三教合一”文化融合模式,為“文化中國”提供了跨文化傳播的平臺和機會。而文化中國又將中國文化與世界文化和全球文明相聯(lián),打破區(qū)域界限,架起了海內(nèi)外華人以及一切與中國文化相關(guān)人士的溝通橋梁。文化中國是在承認(rèn)不同文化差異的基礎(chǔ)上,通過文化間的相互理解、包容和平等互動,形成不同文化由對立到逐步認(rèn)同的漸進過程,體現(xiàn)跨文化交往中不同文化的共生互補規(guī)律。這在新型全球化歷史時期,有利于東西跨文明交流互鑒和平等對話。從這個意義上講,文化中國是中國文化普適化詮釋的一個努力,其實質(zhì)上是一個在保持中國文化主體性前提下的跨文化傳播與溝通的理念或理論,是對過去160多年來西方文化持續(xù)全球化的主體性回應(yīng)和批判性校正,促使全球化和全球治理均衡化、雙向化、多元化。

“中國文化”到“文化中國”的理念轉(zhuǎn)變和文化建設(shè)恰恰反映出改革開放40年來,伴隨著西方文化中國化與中國文化的現(xiàn)代化和全球化進程。改革開放以來,我國文化建設(shè)層面的嬗變滲透著中國文化主體意識的覺醒,充分展示由“中國文化”到“文化中國”發(fā)展趨勢。

二、改革開放40年國家文化建設(shè)的歷史演進與“文化中國”

改革開放40年來,文化建設(shè)層面的歷史演變是文化研究的重要領(lǐng)域?；谝延醒芯?大體可以分為以下幾類:一是梳理不同時期中國文化建設(shè)的歷史脈絡(luò)和演變趨勢,分析公共文化政策發(fā)展階段及趨勢、闡釋文化建設(shè)地位變遷、探討頂層設(shè)計理論框架下的文化管理;二是以中國共產(chǎn)黨及國家領(lǐng)導(dǎo)人的文化建設(shè)思想為依據(jù),分析文化建設(shè)在不同歷史時期的地位;三是從宏觀角度,審視文化本質(zhì)與功能以及文化與政治的關(guān)系。這些研究多就不同歷史時期文化政策演變作出詳實闡述,但缺乏“文化中國”視角,特別是“文化中國”所倡導(dǎo)的第一及第二意義世界所強調(diào)的文化主體性以及第三意義世界探討的包容對話的“間性”哲學(xué)。改革開放以來,中國文化建設(shè)的歷史演進趨勢和重點策略經(jīng)歷了文化主體意識的復(fù)蘇;主體意識的修補恢復(fù);文化間性的生成,主體能動性的強化,跨文化交流意愿的增強;堅持文化自信,推動全球“通化”等不同階段。我國文化建設(shè)發(fā)展的歷史就是我國40年間文化主體性和文化間性思想意識的形成過程。

主體性是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的命題之一。黑格爾、笛卡爾、康德都曾圍繞主體性作出闡述。馬克思從實踐論出發(fā),指出人是主體,自然是客體,人可以利用主觀能動性去任意改造自然[8]。費孝通提出文化主體性概念,即本土文化對現(xiàn)代化的主動適應(yīng)。文化主體性具有內(nèi)外兩個維度,不僅體現(xiàn)在內(nèi)部對于自我文化適應(yīng)與更新的有效把握,也體現(xiàn)在外部對本民族文化于世界文明之貢獻的把握與主動性,文化主體性與文化自覺密切相關(guān)。文化自覺是生活在一定文化中的人要對其所處文化有自知之明,知其歷史、內(nèi)涵和趨勢。對文化的自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位[9]。

一個國家的文化主體意識事關(guān)其歷史文化和民族精神的傳承與發(fā)展。事實上,鴉片戰(zhàn)爭后,我國盲目向西方學(xué)習(xí),出現(xiàn)否定和批判中國傳統(tǒng)文化的浪潮。此后,“五四運動”等受到工具理性和科學(xué)主義價值觀及西方文化霸權(quán)的影響,中國文化特別是傳統(tǒng)文化的主體性,很長一段時間內(nèi)受到西方文化的沖擊,傳統(tǒng)文化地位一度式微。而隨著改革開放的推進,中國文化的主體意識增強。這大致經(jīng)歷了四個階段:

(一)文化主體性意識蘇醒期(1978—1992年)

1978年12月,中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開,會議決定將全黨工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上,一心一意搞現(xiàn)代化,發(fā)展生產(chǎn)力。黨在文化戰(zhàn)線和知識分子政策上的撥亂反正也大力推進。這一時期,文化建設(shè)主要是糾正“文化大革命”期間的錯誤思想,明辨文藝與政治關(guān)系并確立精神文明建設(shè)地位。1979年10月,中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會舉行。鄧小平在相關(guān)祝詞中指出:“我國古代的和外國的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進步的和優(yōu)秀的東西,都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)”,肯定了中國傳統(tǒng)文化的積極部分。而在文化制度建設(shè)層面,1985—1992年,《關(guān)于藝術(shù)表演團體的改革意見》《關(guān)于加快和深化藝術(shù)表演團體體制改革的意見》《關(guān)于進一步繁榮文藝的若干意見》《國務(wù)院批轉(zhuǎn)文化部關(guān)于文化事業(yè)若干經(jīng)濟政策意見的報告》等文件先后印發(fā),推動并繁榮了文藝工作,確立了精神文明建設(shè)的地位,推動了中國特色社會主義文化的形成。中國文化主體性意識開始復(fù)蘇。

(二)文化主體性意識成長期(1992—2002年)

文化作為國家實力的組成部分,在這一歷史階段的重要性顯著提升,應(yīng)對世紀(jì)交替階段復(fù)雜的國內(nèi)外形勢,遵循“解放思想,實事求是”的方針,中國共產(chǎn)黨提出了“三個代表”重要思想。中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的發(fā)展方向,把文化提升到了國家戰(zhàn)略層次,并且闡述了文化與生產(chǎn)力和人民群眾根本利益之間的密切關(guān)系。此外,這一歷史時期,中國特色社會主義文化建設(shè)理論正式確立。1997年9月,黨的十五大報告中指出:“建設(shè)有中國特色社會主義的文化,就是以馬列主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”“中國特色社會主義文化,是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量,是綜合國力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史,又植根于有中國特色社會主義的實踐,具有鮮明的時代特點;它反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征,又對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大的促進作用。”[1]中國特色社會主義文化源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與中國國情相結(jié)合,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的主動適應(yīng),標(biāo)志著中國文化主體意識的成長。

(三)文化主體性意識發(fā)展期(2002—2012年)

黨的十六大以來,立足于中國特色社會主義建設(shè)全局,為提升中國文化影響力,文化建設(shè)蓬勃興起,一系列重大理論闡述和決策部署出臺。中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)。社會主義核心價值體系將中華民族的精神力量和道德規(guī)范與中國特色社會主義文化和價值需求相結(jié)合。此外,黨的十六屆四中全會首次提出構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史任務(wù)。和諧社會與和諧世界是社會主義和諧文化的重要部分,和諧文化為和諧社會與和諧世界的構(gòu)建提供思想基礎(chǔ)?！昂椭C”文化詮釋著中國文化的“天下歸仁”“和而不同”“美美與共”等思想。此外,黨的十七屆六中全會提出建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo),這標(biāo)志著中國特色社會主義文化建設(shè)邁向新高度,中國文化主體性意識不斷加強和發(fā)展。

伴隨著中國文化主體性意識和文化自覺的增強,文化自信及“文化中國”逐步推進,新時代的文化建設(shè)反映出文化間性思想?！伴g性”顧名思義具有“中間”“中介”“居于中間”等多重含義維度。中國傳統(tǒng)文化中,儒家和道家思想中關(guān)于人和世界間、人與人間的理性和情感建構(gòu)都與“間性”有著密切聯(lián)系。間性是在雙方平等的基礎(chǔ)上,具有包容與互動特質(zhì)。文化中國所提倡的對話精神是間性理論核心精神的反映。文化間性是間性理論在文化問題上的表現(xiàn),其生成邏輯蘊含著深刻的思想源泉和哲學(xué)基礎(chǔ)。胡塞爾、海德格爾、馬丁·布伯、哈貝馬斯、伽達默爾等對主體間性、視域融合、交往行為理論、文化間性理論等都有論述[11]。而這其中,主體間性對于認(rèn)識自我與他者文化有重要意義,確立了主體間平等對話的哲學(xué)基礎(chǔ)。文化間性可以理解為在文化間際遇情景中,承認(rèn)文化關(guān)聯(lián)性和差異性的共在,通過文化間的相互理解、包容、平等互動,從而逐漸形成由文化沖突到文化融通的動態(tài)漸進過程。從文化間性視角會看到每一種文化都有其間性特質(zhì)。文化交往是一個動態(tài)的雙向過程,文化間性特質(zhì)體現(xiàn)在與另一種文化的聯(lián)系中。在與相異文化溝通中,文化間性會緩和文化間的緊張狀態(tài),加強不同文化思想的融合,并將文化差異轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造動力的源泉。文化間性理論和間性思維視角對文化間的差異、聯(lián)系、融合有著元理論的意義。

(四)文化間性的形成與發(fā)展期(2012年至今)

十八大以來,中國共產(chǎn)黨站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史起點上,從向著兩個一百年目標(biāo)奮斗的戰(zhàn)略高度上,在社會主義精神文明和核心價值觀的基礎(chǔ)上,圍繞中國特色社會主義文化建設(shè),進一步提出“四個自信”。2014年10月,習(xí)近平在全國文藝工作座談會中強調(diào),“增強文化自覺和文化自信,是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”。2016年7月,在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上習(xí)近平強調(diào)指出,“要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。2017年,黨的十九大報告中再次闡釋文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信被提升至事關(guān)國家前途命運的新高度。文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的奠基石。改革開放40年,中國的文化自信是在文化自覺和文化自省前提下,按照一定的歷史發(fā)展邏輯生成的。在以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨成功地將馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合,并一定程度上汲取了西方現(xiàn)代企業(yè)管理智慧和科技文化,形成了多元一體的復(fù)合型現(xiàn)代文明[12]。黨的十九大明確指出,中國特色社會主義文化同中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度一同寫入黨章,共同構(gòu)成中國特色社會主義的基本結(jié)構(gòu),實現(xiàn)中國特色社會主義理論的重大創(chuàng)新。中國特色社會主義文化成為中國特色社會主義基本結(jié)構(gòu)不可分割的一部分,是中國文化主體性意識全面形成的重要標(biāo)志,是對中國特色社會主義思想和實踐的進一步深化。

不僅局限于中國文化建設(shè),十八大以來,中國在促進跨文化交流、加強自身對外傳播能力、講好“中國故事”、提升中國國際話語權(quán)層面,也提出了新要求。特別是當(dāng)前國際形勢復(fù)雜,全球化出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)傾向,一種新型全球化和中式全球化的主張應(yīng)運而生[13]。中國政府提出“構(gòu)建人類命運共同體”的呼吁,使“人類命運共同體”成為推動新型全球化和變革全球治理體系的中國智慧和中國方案。人類命運共同體思想充分體現(xiàn)文化間性的哲學(xué)邏輯,即在尊重間性基礎(chǔ)上,打造一個“同呼吸、共命運”的平等交流實踐范式。人類命運共同體在文明交流互鑒層面上,把文化中國的三個意義世界有機聯(lián)通,將文化中國推向新的高度?！叭祟惷\共同體”理念的實施是在承認(rèn)東西方文化關(guān)聯(lián)性和差異性共存的基礎(chǔ)上,透過開放性的世界目光,通過文化間的平等互動、相互理解和相互包容,從而形成雙向文化交流和對話,打造人類新共識的動態(tài)過程。人類命運共同體思想借助“一帶一路”倡議、亞投行等項目,向世界展現(xiàn)中國文化的包容和智慧。

改革開放40年來文化建設(shè)的歷史脈絡(luò),從確立精神文明的戰(zhàn)略地位,提出中國先進文化的概念,構(gòu)建社會主義文化建設(shè)理論,到社會主義核心價值體系;從構(gòu)建和諧文化,再到堅定文化自信,實現(xiàn)中國特色社會主義理論創(chuàng)新,提升文化影響力,傳播中國聲音,貢獻中國智慧,這一系列舉措的出臺和實施體現(xiàn)了文化建設(shè)在建設(shè)中國特色社會主義總體布局中的科學(xué)定位。這是由文化自識、文化自覺、文化自省、文化自強構(gòu)成的文化自信道路。既是我國過去40年來從文化主體意識的復(fù)蘇、淡化、破裂和丟失到文化主體意識的修補、恢復(fù)、增強的過程,同時也是文化間性的養(yǎng)成、跨文化交流能力的培育、全球治理引領(lǐng)力的飆升,以及通過推動全球各地互聯(lián)互通、吸納全球多元文化資源以打造人類命運共同體為最終目的的新普適主義文化初見成效的歷史進程。改革開放40年來,正是因為從“中國文化”轉(zhuǎn)換到“文化中國”的這條理論與實踐道路,我國文化建設(shè)取得了輝煌成就。這些成就主要集中在體制機制、文化產(chǎn)業(yè)和文化“走出去”三個方面。

三、改革開放40年文化建設(shè)成就與“文化中國”

(一)文化體制機制持續(xù)完善,為“文化中國”的發(fā)展提供內(nèi)部制度保障

十一屆三中全會以后,文化體制改革以藝術(shù)表演團體改革為切口逐步推進。1978年,文化部決定恢復(fù)中國京劇院、中國青年藝術(shù)劇院、中國兒童劇院、中央實驗話劇院、中央歌舞團等所屬藝術(shù)表演團體建制和名稱[14],文化體制改革由此開始。初期,國家嘗試對文化事業(yè)展開所有制改革,嘗試建立多元文化主體,同時加強文化市場管理,規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展;中期,文化體制改革在探索中不斷前進,文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大,文化事業(yè)單位改革進程啟動[15]。黨的十六大報告中指出,要“抓緊制定文化產(chǎn)業(yè)改革的總體方案”。在此方針指導(dǎo)下,中共中央、國務(wù)院先后出臺一系列重要文件,文化體制改革在國家頂層設(shè)計中的地位與重要性顯著提升。這一階段的文化改革依舊以經(jīng)濟為主線,但在確定了文化體制改革的發(fā)展方向和基本思路后,著力構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)和市場體系。在這一階段,一方面國家著重在經(jīng)濟層面通過打造示范園區(qū)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供平臺,另一方面通過國家單位改制培植和增加市場主體,兩者齊頭并進有效地推動了文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系的構(gòu)建。此外,我國文化“走出去”也在這時期起步。

全面深化改革階段,國家對文化建設(shè)的重視程度進一步提升,文化體制改革在頂層設(shè)計中的位置和重要程度凸顯。擴大中華文化“走出去”的步伐,通過內(nèi)部改革和外部推廣,推動中華文化的自身成熟與在外影響,“文化中國”的形象在世界交往中開始逐漸清晰。

此外,在加快轉(zhuǎn)變文化行政管理部門職能的過程中,文化行政單位以“轉(zhuǎn)變職能、簡政放權(quán)”為主要內(nèi)容,由限制條件甚多的主導(dǎo)興辦式文化發(fā)展向高效簡潔、自主創(chuàng)意的靈活管理式文化發(fā)展轉(zhuǎn)變。自2013年以來,文化部、原國家新聞出版廣電總局、國家文物局等部門取消多項行政審批事項。文化投融資體制改革不斷發(fā)展,民間文化企業(yè)透過資本市場壯大自身,阿里巴巴、騰訊等大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)集團以多元形式進軍文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域[14]。

改革開放以來,全國公共文化服務(wù)體系的建設(shè)穩(wěn)步跟進。特別是十八大以來,公共文化服務(wù)效能提升,公共文化資源分配進一步向基層傾斜。實現(xiàn)了“三館一站”(美術(shù)館、公共圖書館、文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站)的免費開放。群眾文化機構(gòu)、博物館、公共圖書館、農(nóng)家書屋等文化惠民設(shè)施數(shù)量大幅增加。僅博物館一項,比1978年增加4 372個,增長12.5倍,年均增長6.9%;廣播電視覆蓋面也持續(xù)擴大,截至2016年底,全國廣播及全國電視綜合人口覆蓋率均超過了98%[16]。

隨著改革的不斷推進,我國的文化體制也不斷趨于完善,文化產(chǎn)業(yè)化市場化體系、公共文化服務(wù)體系、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承體系以及文化“走出去”都因此受益并持續(xù)發(fā)展。文化體制機制的不斷完善,為進一步優(yōu)化升級我國的文化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu),增強中華文化的國際影響力,構(gòu)建“文化中國”的立體形象提供了制度保障。

(二)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)蓬勃發(fā)展,為“文化中國”提供前進動力

我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程始終與文化建設(shè)和文化體制機制改革同行。黨的十五屆五中全會第一次正式提出“文化產(chǎn)業(yè)”的概念;黨的十七大更進一步,第一次將“文化軟實力”寫入報告,并提出“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的目標(biāo),將文化產(chǎn)業(yè)納入國家戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)行列;2017年10月,黨的十九大則提出“堅定文化自信,推動社會主義文化繁榮興盛”。中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與改革開放、與祖國繁榮富強和民族偉大復(fù)興息息相關(guān),助推國家文化軟實力和中華文化世界影響力的不斷提升。2012—2017年間,我國文化產(chǎn)業(yè)增加值呈逐年上升趨勢,從1.8萬億元增加到3.5萬億元,占GDP的比重從2012年的3.48%增加到2016年的4.29%[17]。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為拉動新興經(jīng)濟增長作出了巨大貢獻,主要成就集中在新聞出版、廣播電視、動漫產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化的保護創(chuàng)新四個方面。

新聞出版方面:1978年“解放思想實事求是”的方針確立之后,新聞出版行業(yè)的重心開始由階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè),行業(yè)規(guī)模開始擴大,管理不斷完善,出版物的數(shù)量和質(zhì)量顯著提升,音像制品和電子出版物從無到有,數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品日益豐富。以我國期刊品種和印數(shù)為例,1977年分別為600余種和5.6億冊,2006年分別增加至9 468種和28.52億冊[18]。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與發(fā)展,新聞出版行業(yè)遭受了傳媒環(huán)境和樣態(tài)變動帶來的沖擊。但是,行業(yè)并未就此消沉,而是積極擁抱數(shù)字化,擁抱新媒體,“媒介深度融合”成為了當(dāng)前傳媒環(huán)境中的主流“新生態(tài)”,新聞出版業(yè)逐漸向數(shù)字化、國際化方向發(fā)展。

廣播電視方面:從“四級管理制”到“集團化”再到“數(shù)字化”發(fā)展,廣播電視行業(yè)從無到有,行業(yè)規(guī)模不斷擴大,市場經(jīng)營和競爭機制不斷完善,行業(yè)成熟度不斷提升。根據(jù)中國廣播電視網(wǎng)絡(luò)有限公司和格蘭研究聯(lián)合發(fā)布的數(shù)據(jù),2017年,我國有線廣播電視用戶總數(shù)達2.45億戶,其中數(shù)字電視實際用戶數(shù)量達2.09億戶,數(shù)字化率達85.45%,有線雙向網(wǎng)覆蓋用戶1.65億戶,雙向網(wǎng)滲透用戶8 251.4萬戶,寬帶用戶年度凈增870.6萬戶,總量達到3 498.5萬戶;高清用戶年度凈增超1 100萬戶,總量達到8 902萬戶;智能終端數(shù)量達到1 253萬戶,持續(xù)高速增長[19]。雙向網(wǎng)絡(luò)覆蓋面進一步擴大,整體呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、IP化和智能化趨勢。與2016年一樣,2017年廣播產(chǎn)業(yè)的廣告收入繼續(xù)保持增長。

動漫產(chǎn)業(yè)方面:互聯(lián)網(wǎng)時代的到來為動漫產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展機遇。2015年前后,我國動漫產(chǎn)業(yè)開始進入快車道。據(jù)EntGroup咨詢公司的數(shù)據(jù)顯示,國產(chǎn)漫畫市場預(yù)計在2020年達到2 106億元人民幣。國產(chǎn)動畫用戶規(guī)模也隨之逐年增加,從2016年的8 403萬人到2017年的1.3億人,增幅達62.7%,預(yù)計2018年將有1.87億人。目前,中國幾大網(wǎng)絡(luò)科技公司都在布局漫畫市場,業(yè)內(nèi)已經(jīng)形成了網(wǎng)易漫畫、騰訊動漫、快看漫畫、嗶哩嗶哩等專業(yè)動漫播出頻道或平臺。各方資本的涌入,在市場上誕生了注重流量的平臺以及側(cè)重孵化的平臺。截至2018年5月,網(wǎng)易漫畫平臺付費內(nèi)容收入較去年同期增長了5倍,多部作品實現(xiàn)IP衍生化,“打造精品漫畫”的核心策略正在深入人心。二次元用戶不斷增多,付費意愿逐步增強,為產(chǎn)業(yè)增長提供了堅實的基礎(chǔ)[2]。

文化遺產(chǎn)保護方面:改革開放以來,國家高度重視傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新及文化遺產(chǎn)保護。理論層面,從以修繕復(fù)原為主提升到整體保存城市歷史景觀;立法層面,法律法規(guī)體系層次性不斷增強,由單一政府法令轉(zhuǎn)向國家法律法規(guī)、中央政府法規(guī)、地方政府法規(guī)的多層聯(lián)動;理念層面,由傳統(tǒng)“收藏”向現(xiàn)代“保護”轉(zhuǎn)變;方法層面,逐漸由個體的單獨保護轉(zhuǎn)向整體的系統(tǒng)性保護。我國對于傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新和文化遺產(chǎn)保護主要體現(xiàn)在博物館建設(shè)和文物保護,以及各種文化遺產(chǎn)的申報保護兩個方面。截至2017年7月,我國52個項目被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》,其中世界文化遺產(chǎn)32處。2000年起,我國政府開始為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目申報聯(lián)合國教科文組織的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,目前,我國是進入該名錄最多的國家[21]。

總體而言,我國文化產(chǎn)業(yè)在政策支持下不斷發(fā)展,在經(jīng)濟層面不斷提升自身的產(chǎn)業(yè)化和市場化程度,在技術(shù)層面擁抱互聯(lián)網(wǎng),不斷提升自身的技術(shù)水平,堅持自主創(chuàng)新,發(fā)揮優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和原生IP的影響力。隨著文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的國際傳播及影響,“文化中國”的全球?qū)嵺`不斷被注入新動能。

(三)文化中國大步邁進全球化步伐,助推文化強國的形成

十九大報告宣布中國進入“新時代”并呼吁構(gòu)建“人類命運共同體”?！靶聲r代”成為了中國的“新名片”,“建設(shè)人類命運共同體”則是中華文化積極主動走向世界的最終目的。這是在新型全球化的情境下,打破原有歐美主導(dǎo)的西方中心主義世界秩序,推動世界各國在平等的基礎(chǔ)上,參與和推動更廣泛更深入的國際合作,推動中華文明與世界其他文明平等的交流互鑒融合共存,實現(xiàn)全球“通—化”的過程。這不僅是我國自身發(fā)展的需求,也是世界在全球化進程中的最佳選擇。在此基礎(chǔ)上,中國文化“走出去”顯得十分必要。

隨著“一帶一路”倡議等國家對外交流的開展與深入,我國文化“走出去”的步伐進一步加快?！白叱鋈ァ钡某删褪紫缺憩F(xiàn)在我國的對外文化交流日益頻繁,日趨活躍。“中法文化年”“中俄文化年”等一系列國家大型文化外交活動在國際平臺上彰顯了文化軟實力;孔子學(xué)院成為各國學(xué)習(xí)漢語言文化、了解當(dāng)代中國的重要場所,促進了世界多元文化發(fā)展。截至2017年12月31日,全球146個國家(地區(qū))建立起525所孔子學(xué)院和1 113個孔子課堂,其中,孔子學(xué)院亞洲33國(地區(qū))118所、非洲39國54所、歐洲41國173所、美洲21國161所、大洋洲4國19所。此外,我國已同157個國家簽訂政府間文化合作協(xié)定和近800個文化交流執(zhí)行計劃,建設(shè)中國文化中心30個,初步形成覆蓋世界主要國家和地區(qū)的政府間交流與合作網(wǎng)絡(luò)。我國對外文化貿(mào)易規(guī)模不斷擴大,據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計數(shù)據(jù),2016年文化產(chǎn)品出口總額達到786.6億美元,實現(xiàn)順差688億美元;2017年文化產(chǎn)品進出口總額達到971億美元,其中對“一帶一路”沿線國家文化產(chǎn)品進出口總額達176.2億美元,比上年增長18.5%[16]。

改革開放40年間,文化建設(shè)層面的理論、政策、制度與文化產(chǎn)業(yè)的具體實踐,以及中國文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的引進來與走出去,推動了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承與融合,激勵并教化了華人世界,加強了民族凝聚力。這一切也為“文化中國”的構(gòu)建打下了基礎(chǔ),搭建了中華文明與不同文明對話交流的平臺,營造了多元文明跨越種族、地域和諧共生、交流互鑒的國際環(huán)境,構(gòu)建了“文化中國”第三個意義世界與世界各種文化的深度交流和融合機制。例如,以儒學(xué)理念“學(xué)以成人”為主題的第二十四屆世界哲學(xué)大會于2018年8月首次在中國成功召開,為我國以“文化中國”為重要資源或基礎(chǔ)構(gòu)建“人類命運共同體”這一新型“文化世界”搭建平臺作出了重要貢獻。

四、挑戰(zhàn)與對策

當(dāng)然,我們在看到改革開放40年間中國文化建設(shè)取得巨大成就的同時,也應(yīng)意識到,“文化中國”的前進道路不會一帆風(fēng)順,尤其是世界格局正處于大調(diào)整、大變革和大發(fā)展時期,文化中國在走向全球過程中進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。

(一)文化中國普適性話語體系建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)有待進一步夯實

不同文化和價值觀念存在多元性的矛盾與障礙。如何實現(xiàn)“文化中國”所倡導(dǎo)的文明間平等交流互鑒不僅是一個戰(zhàn)略問題,更是一個理論挑戰(zhàn)。我們與他者如何交流,交流中又如何跨越性別、國籍、種族、民族、語言與文化的鴻溝?這始終是一個困擾“文化中國”意義世界建構(gòu)和跨文化傳播的核心問題。亨廷頓認(rèn)為西方文明具有普適性與優(yōu)越性,他在《文明的沖突》中指出,因不同文化和信仰所引發(fā)的地緣沖突有可能導(dǎo)致國家或地區(qū)間新的政治沖突。這是一個存疑和值得探討的問題。畢竟以西方價值體系主宰的歐美二元對立哲學(xué)觀前提下的同化式(即美國傳教士般的)全球治理模式所引發(fā)的全球性挑戰(zhàn)此起彼伏,民族主義、民粹主義、保護主義或孤立主義、利己主義、干涉主義盛行。西方文化霸權(quán)主義思想的強制性及干預(yù)性束縛和妨礙了多元文明的傳播與交流。事實上,每一種文明都有其獨特的核心價值。真正的普世文明是倡導(dǎo)和諧與包容的文明,這恰恰體現(xiàn)在中國文化的歷史進程中。在中西文化的對比中,從中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”“己所不欲,勿施于人”“道法自然”“天人合一”,儒釋道的“三教合一”文化融合到中國共產(chǎn)黨通過創(chuàng)造性地融合中國傳統(tǒng)思想、馬克思主義和西方自由思想之所謂“新三教合一”[12],中國文化的包容與接納、平等與互鑒、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新成為推動不同文明交流合作的重要推手。因此,研究和有效踐行“文化中國”的固有命題就是尋求文化間相似性和差異性兩級之間的動態(tài)平衡。這樣的平衡如何尋找呢?成中英指出,文明對話者必須具備深刻的哲學(xué)洞見,而且這種認(rèn)識最好能做到知己知彼。即使已有實質(zhì)沖突的兩個文明傳統(tǒng),透過彼此間哲學(xué)層面的對話與溝通,找到或建構(gòu)共同出發(fā)點與共同理想,都有助于實質(zhì)沖突的逐漸消除,或使雙方的實質(zhì)利益沖突在較客觀公正的原則上得到調(diào)解[3]。成中英在20世紀(jì)80年代提出的本體詮釋學(xué)(Onto-Hermeneutics)從觀、感循環(huán)方法和人的四個性向本體學(xué)出發(fā),詮釋并反思中西哲學(xué),并且為二者的深層次對話找到了途徑[22]。筆者認(rèn)為“文化中國”普適性話語體系建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)可借鑒本體詮釋學(xué)。文化中國在實踐和本體生長中,經(jīng)由文明間的“撮合—磨合—融合”這一起伏跌宕過程[23],必將尋找到不同文明間的對話、理解與合作的機會與途徑。

值得欣喜的是,在哲學(xué)層面上,習(xí)近平全球治理思想的誕生以及2018年8月在中國北京召開的第24屆世界哲學(xué)大會為“文化中國”在新時代的發(fā)展提供了新鮮的元理論資源。習(xí)近平全球治理思想體系是在吸收、借鑒中外優(yōu)秀思想理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造性升華的結(jié)晶,體現(xiàn)溝通共同體模式,包含“容—傳—通—融—同”這一符合事物發(fā)展邏輯和規(guī)律的概念鏈[24]。第24屆世界哲學(xué)大會是中國哲學(xué)與世界哲學(xué)的一次劃時代對話,類似這樣的給予中華文明平等地位的世界級哲學(xué)對話和理論建構(gòu)努力需要持續(xù)而又緊迫地進行。例如,杜維明在文化中國理念基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“對話式文明”的理念,最近又提出“精神人文主義”和“世界人文主義”的理論研究范式。在理論建構(gòu)中,成中英“本體詮釋學(xué)”和以中國文化為工具解構(gòu)西方殖民和霸權(quán)主義話語,以中國思想作為全球普適性理論的元理論研究等類似的獨特學(xué)術(shù)觀點或?qū)W派都應(yīng)給予同樣的關(guān)注和支持[25]。類似這樣的元理論或理論研究對由習(xí)近平原創(chuàng)的“人類命運共同體”理念的發(fā)展、完善及實施將會發(fā)揮重要的推動作用。

(二)來自西方的文化偏見和文化霸權(quán)需逐步消減

五年來,我國“一帶一路”倡議在繼承古絲綢之路歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,基于國內(nèi)和國際形勢,傳承并正在重塑和創(chuàng)新現(xiàn)代文明。“一帶一路”所倡導(dǎo)的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的“五通”思想所要實現(xiàn)的不僅僅是經(jīng)濟的共贏,更是文明間平等包容對話協(xié)商?！耙粠б宦贰背h提出以來,除各成員國間的政治互信加強、經(jīng)濟合作深化、交通通信設(shè)施互聯(lián)互通外,文化交流頻率和水平也逐步提升。截至2017年12月,中國已與53個沿線國家建立734對友好城市關(guān)系,博覽會、旅游節(jié)、電影節(jié)、論壇、聯(lián)合考古等人文交流活動頻繁。但是,美國等少數(shù)國家仍然視“一帶一路”倡議為來自中國的威脅,由美國牽頭組成的印太聯(lián)盟大有破壞、對抗或代替“一帶一路”之勢。

近代中西文明交往過程中對文化間性的忽略和發(fā)聲不平衡現(xiàn)象不僅沒有減弱,最近反而有惡化趨勢,個別西方大國更在不遺余力地維護其文明的優(yōu)越地位。美國特朗普政府的貿(mào)易凌霸主義作為和副總統(tǒng)彭斯最近在華盛頓哈德遜研究所所做的中國政策演講就是對中國充滿歧視、行使文化霸權(quán)主義的新鮮案例。這類案例顯示,中美跨文化關(guān)系仍然處在不對等狀態(tài),中美整體意義上的跨文化溝通難度正在增大。而“文化中國”所推動的意義世界就是為了建構(gòu)一種交往對話的平衡關(guān)系,西方文化偏見的逐步消除一定程度上有賴于“文化中國”的具體實踐。“一帶一路”倡議和“人類命運共同體”思想完全可以與“文化中國”的具體實踐融于一體,更加深入地推動新型全球化時代文明與文明之間、民族與民族之間、國家與國家之間、人與人之間的對話與和諧共處。人類社會發(fā)展進程中,共同體是其存在的主要形態(tài),不僅代表一種社會結(jié)合方式,而且包涵特定的精神實質(zhì)。無論西方還是東方,人類都有共同體的理想,但全球多國,尤其是以美國為代表的西方發(fā)達國家某些利益集團和民眾仍亟需提升人類命運共同體意識。

提升人類命運共同體意識,如何跨過美國這道坎兒?首先,應(yīng)舉全國之力深入細(xì)致和綜合地研究美國,把握六個空間維度、三個時間維度。不僅要研究美國的過去、現(xiàn)在,預(yù)測其未來,還應(yīng)研究中美關(guān)系中的美國、作為地方的美國、作為美洲一部分的美國、作為西方一部分的美國、作為亞太一部分的美國和作為全球霸主的美國。其次,中國的外交與外宣戰(zhàn)略和策略應(yīng)該結(jié)合美國的動態(tài)整體把握,制定差異化和靈活多樣的變體,做到精而又準(zhǔn)。另外,對于中國與美國的外交與外宣戰(zhàn)略和策略,中國其它部門或行業(yè)同美國打交道時應(yīng)該遵循持續(xù)協(xié)同的基本原則。

(三)文化產(chǎn)業(yè)化和市場化有待完善,國際化有待強力提升

與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達國家比較,我國文化產(chǎn)業(yè)化和市場化程度與質(zhì)量還處在接近中級或欠發(fā)達階段。這主要反映在:(1)過去十幾年我國各地文化創(chuàng)意園區(qū)數(shù)量眾多,不僅存在“東高西低”的不均衡布局,而且存在定位嚴(yán)重異化現(xiàn)象。許多文化創(chuàng)意園區(qū)假借文化產(chǎn)業(yè)之名圈地,大搞房地產(chǎn)之實,嚴(yán)重破壞了文化遺產(chǎn)資源,侵蛀了文化的本質(zhì)。(2)這種發(fā)展不均衡和異化整體上造成我國文化創(chuàng)意創(chuàng)新研究、教育和實踐的投資嚴(yán)重不足,導(dǎo)致我國高水平的,尤其是具備國際視野的文化創(chuàng)意創(chuàng)新人才及其相關(guān)管理人才嚴(yán)重缺乏。(3)我國文化產(chǎn)業(yè)市場仍然存在較為嚴(yán)重的主體文化體現(xiàn)不足、主流價值缺失和娛樂致死現(xiàn)象等問題。

在當(dāng)今我國以融通中外戰(zhàn)略為主的改革開放新時期,檢驗我國文化產(chǎn)業(yè)化和市場化的最佳方式就是國際化/全球化。毫不夸張地說,國際化/全球化應(yīng)該是檢驗我國文化產(chǎn)業(yè)化和市場化的最高形式。因此,這“三化”應(yīng)該綜合構(gòu)想、策劃和協(xié)調(diào)推動實施。這樣既節(jié)約資源,又更加有效。除政府主導(dǎo)的公共外交和民間非盈利機構(gòu)推動的文化交流外,中國文化通過產(chǎn)業(yè)化、市場化途徑得以國際化乃至全球化才是中國成功推動新型全球化的試金石。中國文化產(chǎn)業(yè)的全球化會一舉多得:不僅會消解乃至消除西方社會陰魂不散的“中國威脅論”,而且還能成為中國經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè);不僅為中國引領(lǐng)新型全球化提供合法性資源和強大動力,而且會為人類和平繁榮和美好生活做出獨特貢獻。

為此,建議綜合地和科學(xué)地運用“兩只手”(政府看的見的手和市場看不見的手)處理存在的問題。一方面,有關(guān)政府部門應(yīng)盡快清理文化產(chǎn)業(yè)房地產(chǎn)化和主流價值與社會責(zé)任缺失等的違規(guī)背德做法。另一方面,有關(guān)政府部門應(yīng)盡快協(xié)同相關(guān)企業(yè),包括國外相關(guān)行業(yè)或企業(yè),有力有序和成批量地培養(yǎng)融通中外視域、綜合多種文化創(chuàng)意智慧和技能的文化創(chuàng)意人才及其相關(guān)管理人才。例如,中國—好萊塢電影共同制作項目應(yīng)該重拾起來,繼續(xù)推動乃至擴大,以極大耐心和富有創(chuàng)意地推動中美合作,尋求共贏。

五、結(jié)語

縱觀改革開放40年,中國的文化建設(shè)在歷史的邏輯中前進,形成了具有中國特色的文化建設(shè)發(fā)展路徑,取得了顯著成就。這是一條重新發(fā)現(xiàn)和增強文化自信的艱難歷程,是從“中國文化”理念向“文化中國”理念轉(zhuǎn)變的歷程,是從文化大國向文化強國邁進的偉大征程,必將對人類命運共同體的建設(shè)起到舉足輕重的作用。在充分肯定過去40年我國文化建設(shè)成就的同時,也應(yīng)該看到我國仍然屬于文化大國,距文化強國和中華民族的復(fù)興目標(biāo)還有相當(dāng)一段距離。只要我們直面挑戰(zhàn)、有效應(yīng)對、積極作為,一定會加快我國從文化大國邁向文化強國的步伐,早日接近或達到中華民族復(fù)興目標(biāo),為建構(gòu)人類命運共同體作出應(yīng)有的貢獻。