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昭君詩歌透射出的家國情懷

2018-02-10 04:31:08楊繼武楊東輝
中學(xué)語文 2018年3期
關(guān)鍵詞:青冢和親王昭君

楊繼武 楊東輝

王昭君作為漢元帝后宮中的一位妃子,自愿嫁給匈奴單于,若拋卻政治背景考量,從世俗的婚嫁角度來看也算不上掉架子的事,就像詩人王睿寫的:“當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜,只是宮中一舞人。”站在千年后的今天,我們回望歷代不同人對(duì)王昭君投射的不同眼光,如同閱讀一部社會(huì)心理大書,也是一個(gè)非常奇特的文化心理現(xiàn)象。歷代文人為什么對(duì)此事總是唏噓慨嘆呢?一個(gè)重要的原因就是中原漢族士大夫內(nèi)心深處莫名的文化自尊。具體表現(xiàn)在以下幾方面:

一、愛國忠君情懷

老百姓對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí),大多是從戲劇、通俗小說開始。戲劇中影響最大的當(dāng)數(shù)元朝馬致遠(yuǎn)的 《漢宮秋》,在這部戲里,王昭君是一個(gè)“大義和親”的形象,馬致遠(yuǎn)在故事中加入了王昭君與元帝的個(gè)人情感?!版磉@一去,雖為國家大計(jì),爭奈舍不下陛下”。王昭君成了一個(gè)為保家國而犧牲的“志士”。在皇權(quán)框架內(nèi),人們的心理情感投射自然而然地以忠君愛國為皈依,愛國實(shí)際上往往成了少數(shù)忠臣義士之事,但是到了國破家亡的緊急關(guān)頭,普通百姓如昭君仍以“捐軀赴國難,視死忽如歸”的勇氣保家衛(wèi)國。

然而王昭君,在漢匈對(duì)峙匈奴主動(dòng)和親時(shí),她出塞遠(yuǎn)嫁為大漢子民贏得了“何如一曲琵琶好,鳴鏑無聲五十年”的和平陽光,昭君的愛國忠君情懷徹底抽去了封建的忠君基石,她忠于的是國家及人民。所以她坦然地自請(qǐng)遠(yuǎn)嫁匈奴,最終死在大漠,魂歸青冢。她以柔弱身軀換得漢匈九十年的安寧,她的情懷不亞于邊關(guān)將士“拼將十萬頭顱血,誓把乾坤力挽回”的愛國忠君情懷。

元朝人許有壬在《題友人所藏明妃圖》寫道:“妾身雖苦免君憂,猶勝專寵亡人國”。其表達(dá)的思想跟馬致遠(yuǎn)一樣。

金朝詩人王元節(jié)的《青?!放c上面這首主題一致,只不過批評(píng)的意味更重一些。詩這樣寫道:“環(huán)佩魂歸青冢月,琵琶聲斷黑山秋。漢家多少征西將,泉下相逢也合羞?!?/p>

二、故土情結(jié)

從北朝到唐朝,詩人寫王昭君基本上是以“思念親人、懷念故土、留戀皇恩、紅顏薄命”為基調(diào),憐惜美人不幸,悲嘆命運(yùn)不公。《全唐詩》中,除了杜甫、白居易、張仲素等人在這一主題上有所開拓外,其他如李白、上官儀、劉長卿等人基本上都是表達(dá)“昭君怨”的主題。例如李白詩中曾這樣寫道:“昭君拂玉鞍,上馬啼紅顏。今日漢宮人,明朝胡地妾”。最早寫王昭君的北朝詩人庚信的《明君詞》也是如此:“胡風(fēng)入骨冷,夜月照心明。方調(diào)琴上曲,變?nèi)牒章暋薄?/p>

杜甫的詠昭君詩《詠懷古跡五首之三》:

群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠,獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識(shí)春風(fēng)面,環(huán)佩空歸月下魂。

千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論。

詩里表達(dá)了對(duì)王昭君的憐惜和感嘆,基本上延續(xù)了琵琶絕塞、青冢黃昏的感傷情調(diào)。

吟誦昭君題材的古詩詞,計(jì)有七百多首。大多數(shù)是出于哀其不幸、悲其遠(yuǎn)嫁的憐惜心情,給昭君涂上了一層哀怨的情愫,而哀怨就源自于濃濃的故土情節(jié)。

三、博愛和平胸懷

中原王朝以和為貴的博愛和平思想是儒家倫理觀的發(fā)展和提高,是對(duì)儒家人倫思想的升華和超越?;谌寮摇疤煜麓笸?,以和為貴”的天倫思想,縱觀五千年王朝更替,大凡使用這一政策的時(shí)代和王朝,都是中國強(qiáng)大的王朝。對(duì)于人民來說,不知少了多少“生靈涂炭”。清朝詩人郭漱玉對(duì)和親政策的評(píng)價(jià)最為準(zhǔn)確恰當(dāng),他在《詠明妃》中說:“竟抱琵琶塞外行,非關(guān)畫圖誤傾誠。漢家議就和戎策,差勝防邊十萬兵”。唐人王睿 《解昭君怨》更是從正面肯定了和親的意義:“莫怨工人丑畫身,莫嫌明主遣和親。當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜,只是宮中一舞人?!?/p>

隨著眾多詩人對(duì)這一主題的開拓,有一些詩人另辟溪徑,從和親的角度,開始關(guān)注昭君出塞的意義。其中最有名的是唐朝詩人張仲素的《王昭君》:“仙娥今下嫁,驕子自同和。劍戟?dú)w田盡,牛羊繞塞多。”在這首詩里,王昭君的形象已不是薄命的紅顏,而是表達(dá)了王昭君和親的意義,說和親讓匈漢銷兵為犁,人民和睦相處,牛羊遍地。

歷史事實(shí)有力地印證了王昭君是民族友好的和平使者,歷史學(xué)家翦伯贊也寫過兩首詩:其一:“漢武雄圖載史篇,長城萬里遍烽煙。何如一曲琵琶好,鳴鏑無聲五十年?!逼涠骸罢丫杂星镌?,胡漢和親識(shí)見高。詞客各抒胸臆懣,舞文弄墨總徒勞。”翦伯贊說:“王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物,而是一個(gè)象征,一個(gè)民族友好的象征;昭君墓也不是一個(gè)墳?zāi)?,而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔?!?/p>

四、理性思考

隨著理性思維的發(fā)軔,古代詩人開始脫離以前寫王昭君悲慘遭遇、懷念故土的套數(shù),詩意不斷創(chuàng)新、深遠(yuǎn),有的甚至把筆鋒直指皇帝。如清朝詩人劉獻(xiàn)廷《王昭君》:漢主曾聞殺畫師,畫師何足定妍媸?宮中多少如花女,不嫁單于君不知!

宋明以后,王昭君的形像更加引起了詩人的注意,而且詩歌的立意更加深刻。如歐陽修在《和王介甫明妃曲二首》其二中有幾句這樣寫道:雖能殺畫工,于事竟何益?耳目所及尚如此,萬里安能制夷狄?

我們?cè)倏纯赐醢彩摹睹麇住罚骸耙鈶B(tài)由來畫不成,當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?!薄凹胰巳f里傳消息,好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌,人生失意無南北。”一掃歷代詩人寫王昭君“留戀君恩、怨而不怒”的傳統(tǒng)見解。使王昭君的形象更為個(gè)人化、人格化。在王安石看來,如果王昭君不去匈奴,也只能落在深宮,做一個(gè)“上陽白發(fā)人”?!皾h恩自淺胡恩深,人生樂在相知心??蓱z青冢已蕪沒,尚有哀弦留至今。”在這兩首詩里,王安石的意思非常清晰:不管是在匈奴還是在漢王室都是一樣的,昭君不得元帝寵幸也不得匈奴歡心,自是身邊無有知心人,王昭君這樣的人到哪兒都好不到哪里去,所以“人生失意無南北”,詩人只能自我寬解說“好在氈城莫相憶”。這里的王安石借宮婦不得君王寵愛,類比自己變法失敗、人生失意。

君家天下流水客,漢衣著盡胡恩深。青冢有情草榮枯,平沙托體論短長。王昭君遭遇的命運(yùn)悲劇給了詩人們一個(gè)洗禮個(gè)人心理的絕佳話題,從紅顏薄命到和親為國,從諷刺權(quán)貴到責(zé)罵君王,這就是王昭君的文化心理意義。

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