李 英，徐文媛

（1.西藏民族大學體育學院 陜西咸陽 712082；2.北京市第八中學 北京 100033）

和瑛（1741－1820）原名和寧，道光元年避宣宗諱改名和瑛，字潤平，號太庵，姓額爾德特氏，蒙古鑲黃旗人，乾隆三十六年（1771）進士，官至刑部尚書，曾在軍機大臣任上行走，卒后贈太子太保，謚簡勤。和瑛于乾隆五十九年（1794）三月抵達拉薩，相繼任幫辦大臣、駐藏辦事大臣等長達八年之久，直到嘉慶六年五月方才離開西藏，是清代駐藏大臣中在藏任職時間最長的一位。公務之余，和瑛醉心文事，參與編纂《衛(wèi)藏通志》，創(chuàng)作《衛(wèi)藏和聲集》《西藏賦》以及一大批西藏詩，極大地豐富了西藏文化事業(yè)。其詩賦“于藏中山川風俗制度，言之甚詳”[1](卷八)，是我們認識了解乾嘉時期西藏社會狀況的重要文獻。

西藏屬于半耕半牧地區(qū)，加之高寒等特殊的地理環(huán)境，使得西藏先民素來重視騎射等體育活動。五世達賴喇規(guī)定的男子九術(shù)中體育便有六項，即騎馬、射箭、舉石、跳遠、游泳、摔跤等。和瑛在西藏任職八年，對西藏風俗人情有過深入地了解，其詩賦中亦多有對西藏體育文化的記載。梳理這些記載，有助于我們更好地認識乾嘉時期西藏體育發(fā)展狀況。

一、舞 蹈

18世紀末，俄國教育家諾維斯科夫曾指出俄羅斯民間傳統(tǒng)的各種有節(jié)奏、動作優(yōu)美而又敏捷的舞蹈是最優(yōu)美和最好的身體鍛煉。西藏素有“會說話的就會唱歌，會走路的就會跳舞”的說法，鍋莊等舞蹈活動非常盛行，這些舞蹈既是娛樂，又是藝術(shù)，也是一種體育活動。和瑛近距離欣賞過西藏舞蹈，故筆下對西藏的舞蹈多有描寫。

鍋莊意為圓圈舞，是流行在衛(wèi)藏四如地區(qū)的一種群眾性集體舞蹈。跳舞時，大家圍著篝火，男一排，女一排，手拉手，臂連臂，載歌載舞，頓地為節(jié)，分班唱和。和瑛《蠻謳行》謂：“博穆女恨不生中原，世為墨賽百姓隸西番。阿叭父阿媽母盡老死，撈烏角角弟兄趨沙門。剩有密商單身年十五，早學鍋莊踏地舞。胭脂粉黛通麻瓊不見，拉薩佛地認通永遠充役苦。蘇銀誰歡樂柳林灣，連臂葉通唱聲關(guān)關(guān)……忽聽傳呼朗仔轄管地方頭目，安奔大人達洛今年修官衙。鏟泥筑土莫共澤懶惰，鳩工火速董打來加。阿卓早晨胼胝落呢馬日落，費盡涉磨氣力薩糌粑食炒面。更番倘誤端聶兒公干，章喀銀錢親交業(yè)爾把管事人。達楞今日無奈起蠻謳，相思苦楚端情交愁?！盵2]詩中抒情主人公博穆（女兒）“早學鍋莊踏地舞”，但父母故去，兄弟出家，自己一個人被迫到拉薩服徭役，看著別人在柳林灣唱歌跳舞，博穆心生悲慨。在詩中，和瑛提及鍋莊舞，并準確把握了鍋莊舞的特點——“踏地舞”“連臂葉通”。《送別和希齋制軍之蜀十首》謂：“銜刀觀市舞，蹋地聽林歌。”[3]《山莊落成題曰挹翠用杜少陵游何將軍山林韻賦詩十五首》亦謂：“春擔花市女，醉蹋柳林歌?！盵3]所描寫的歌舞活動也都是踏地為節(jié)、載歌載舞的鍋莊，而且跳鍋莊多是在樹蔭下，多是在表達歡快愉悅的情感。

“巫術(shù)與宗教儀式雖然不是體育起源的唯一假說，但不可否認的是巫術(shù)與宗教儀式對某些運動項目的起源與發(fā)展具有巨大的促進作用?！盵5]藏傳佛教的一些宗教儀式，具有較強的身體操演要求，以羌姆為代表的舞蹈，既是一種儀式性舞蹈，也是一種體育活動。和瑛《西藏賦》載有打羅公甲布表演，謂：“乃有克馬魔王，厥號羅公甲布。鮮毒龍之技，角抵觸而虛驕；乏醉象之能，鼻抝轉(zhuǎn)而不悟。棄田廬之訛寢，欲登摩朅之城；逞狼虎之鴟張，思斫菩提之樹。昧羊跪之生全，枉鹿趨之保護。雞卵呼大士之音，雀巢避金剛之塑。投之六花皆赤，卓錫如飛；答以再擲全么，輸山不住。觀者齊手揶揄，力者合聲攫捕。無患之棒若林，無孔之椎如注。雷轟轟兮火炮沖霄，塵塺塺兮童山隱霧?！弊宰⒃疲骸岸孪卵?，送羅公甲布。相傳牛魔王作祟，與達賴喇嘛爭布達拉。是日，一人扮作達賴喇嘛坐于大招門前，一人扮作牛魔王，眾喇嘛扮諸佛，環(huán)跳誦經(jīng)。牛魔王服羊裘，反衣作不服狀，乃與達賴喇嘛賭擲骰子。達賴喇嘛一擲成六，牛魔王一擲成么，再擲又么，為輸卻布達拉乃逃走。”“于是雷公驅(qū)逐牛魔王，喇嘛誦經(jīng)，施放鳥槍，番眾隨之送過藏河，逃至南山乃止?！盵4]（P133-139）通過和瑛的賦文及自注，我們可以看到這場羌姆表演的全貌，整個表演包括兩個環(huán)節(jié)，一個是具有角色扮演意義的“達賴喇嘛”與“牛魔王”擲骰子斗法環(huán)節(jié)，一個是社會情境化的放炮驅(qū)逐牛魔王環(huán)節(jié)?？祵毘稍凇恫刈鍍x式劇〈打牛魔王〉考略》一文中將此表演認定為儀式劇并根據(jù)和瑛等人的文獻記載為其整理了演出腳本。[6]孫林稱打羅公甲布為侶貢杰布，謂：“侶貢杰布儀式實際就是最先由替達賴喇嘛送垛和驅(qū)魔儀式而發(fā)展演變出來的替西藏全體民眾舉行的大型驅(qū)魔儀式,因其以利益眾生為內(nèi)涵,所以后來被藏區(qū)一些大寺院借用,如扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺、白居寺等,成為藏區(qū)全民性的宗教活動。”[7]

和瑛《西藏賦》載：“伏臘歲時，演甘露化城之會；普門佛頂，會瞿摩行像之期。天神降而山鬼藏，窮野人之伎倆；岡洞鳴而巴陵送，夸幻術(shù)之離奇。此除夕之跳布札也?！弊宰ⅲ骸岸锤粒Ｂ菀?，佐以鐃、鼓、長號。岡洞，人脛骨也，吹之以驅(qū)鬼祟。巴陵者，以酥油和面為之，高四尺，如火焰形。除夕前一日，布達拉眾喇嘛妝諸天神佛及二十八宿像，旋轉(zhuǎn)誦經(jīng)。又為人皮形，鋪天井中央。神鹿、五鬼及護法神往捉之。末則排兵甲、幡幢，用火槍送出布達山下，以除一歲之邪。達賴喇嘛御樓以觀，四面環(huán)睹者男女萬人?！盵4](P98-102)布札，也做布扎、步叱、部勺等，蒙古語音譯，本為舞蹈的意思，漢語俗稱“打鬼”。跳布扎是藏傳佛教宗教儀式之一，在特定節(jié)日里裝扮神佛魔鬼等，誦經(jīng)跳舞，以驅(qū)除邪氣?！堵犛陞舱劇肪砣骸安荚?，蒙古語也。年終集喇嘛于中正殿，建誦經(jīng)道場，祈福送祟，羽葆幢幡，鼓樂跳舞，亦古人鄉(xiāng)儺之義。”[8](P37)跳布扎不僅在西藏盛行，受藏傳佛教影響，北京等地亦有跳布扎活動?！短戾肱悸劇肪戆溯d：“黃、黑寺皆有跳布札之舉。每歲以正月，黃寺十三日，黑寺十日，雍和宮二十一日，旃檀寺初六日。其法近古之大儺。至日，欽派王公聽經(jīng)，典至重也，而且繡衣、面具出自內(nèi)制。諸大刺麻皆蟒衣貂服，以臨之然，實近兒戲。朝廷存此，亦不過因其故俗而已?！盵9]

跳月斧，也作跳鉞斧，也是一種具有一定宗教儀式性質(zhì)的舞蹈。盛繩祖《衛(wèi)藏識略》載：“每遇年節(jié)，凡商民停市三日，各以茶酒果食物相饋為禮。其日，達賴喇嘛設宴于布達拉上，延漢番官會飲。有跳鉞斧之戲：選幼童十余人，著彩衣，戴白巾、圈帽，足系小鈴，手執(zhí)鉞斧。前列設鼓十余面，司鼓者亦裝束如前。凡觥籌交錯時，相向而舞，聽鼓聲之淵淵，而綴兆疾徐，咸中節(jié)揆?！盵10]和瑛在藏時，曾在元旦、上元以及出巡后藏等場合觀看過跳月斧?！段鞑刭x》謂：“吹凈人之云簫，聲喧兜率；舞侲童之月斧，樂奏侏離。此元旦之宴眾番也?！盵4](P110)《上元觀番童跳月斧次楊覽亭韻》謂：“天槍耀中垣，影落井鬼旁?；癁閮x锽舞，月斧流奇光。鼓動閶闔風，金氣協(xié)金剛。折腰效鸜鵒，翹足俄商羊。白帢稱錦纈，又如鸞鶴翔。僸侏始何年，云傳甲噶方。宮商曲三迭，音勝岡洞長。蕭管裊裊中，雷門節(jié)低昂?！盵3](P484)《班禪爾德尼燕畢款留精舍茶話》謂：“法筵肅肅開雁堂……須臾樂奏鼓（鼓兼）鏜，火不思配蕭管揚。侲童十人錦彩裳，手持月斧走跳踉。趻踔應節(jié)和鏘鏘，和南捧佛幣未將。哈達江噶加縹緗，花球霞氎兜羅黃。蒲伊蘭螺甲香，主人顧客樂未央?！盵3](P487)從和瑛的這些描寫中，我們不難看出，跳月斧是一種青少年表演的舞蹈，以其手執(zhí)斧形道具而得名，舞蹈中有折腰、翹足等動作。

二、征戰(zhàn)演武

和瑛在西藏相繼任幫辦大臣、駐藏大臣，總理西藏事務，軍政兵民皆歸其管轄，每年都要組織演武閱兵等活動，以檢驗軍事訓練的成效。而在演武閱兵，特別是日常操練中，強身健體的訓練更是不可或缺。

射箭是人類掌握較早的一項生產(chǎn)技能和戰(zhàn)斗技能，遠在中石器時代，人類就發(fā)明了弓箭并成為冷兵器時代重要的狩獵工具和戰(zhàn)斗武器。清王朝的建立者是一個馬背上的民族，“以騎射立國”，向來有崇尚騎射的傳統(tǒng)，每年秋天隆重舉行木蘭秋圍、演練騎射便是明證之一。在清代，射箭是八旗官員的一項重要考核內(nèi)容和必修項目，即便是考取舉人進士，亦有考核要求。康熙二十八年(1687)諭旨：“滿洲以騎射為本，學習騎射原不妨礙讀書?？荚嚺e人進士，亦令騎射。尚將不堪者取中，監(jiān)箭官及中式人一并從重治罪?！盵11](P523)《嘯亭雜錄》記載：“本朝初人關(guān)時，時王公大臣無不彎強善射，國語純熟。居之既久，漸染漢習，多以驕逸白安，罔有學習弓馬者。純皇習知其弊，力為驕革，凡有射不中法者，立加斥責，或命為羽林賤奴以辱之。凡鄉(xiāng)、會試，必須先試弓馬合格，然后許入場屋，故一時勛舊子弟莫不熟習弓馬?！盵12](P11)和瑛為蒙古鑲黃旗人，先祖從龍入京，世任武職，到和瑛時方才棄武從文，通過科舉考試進入仕途，故其騎射當不生疏。乾隆五十一年，和瑛外任太平府知府，時常在府邸射圃中練習騎射，自詡“別有閑情懸一鵠，敢夸絕技中雙鳧”[3]p456。在西藏任職后，亦時常在射圃中較量騎射。其《旅館獨酌》謂：“忘形射圃分籌樂，得意詩壇共硯哦。”[2]《分賦賞心十詠·射》謂：“懸弧男子志，萬里試游人。鵠設青蔬圃，曹分綠樹津。發(fā)而由正巳，失則反求身。即此堪循省，休夸破的神?！盵2]《送別和希齋制軍之蜀十首》亦謂：“西向軒臺射，分明束矢抽。豈爭王濟駁，聊試魏舒籌。地闊千年雪，人披萬里裘。百蠻觀似堵，那獨為防秋?！盵3](P480)《署圃雜詠十八首》中則專有《射圃》一首，謂：“昔聞二巴郡，復夷名弜頭。能作白竹弩，射殺白斑彪。近聞川藞苴，披猖夭鳥流。安得枉弓矢，取象懸巢頭。我老賈余勇，擬壯天山猷。一箭新羅去，射圃空夷猶?！盵3](P494)描寫自己在射圃射箭的情境，期望聊賈馀勇，效仿薛仁貴箭定天山之事，治國安邊。

西藏長期處于游牧或半耕半牧狀態(tài)，馴馬、騎馬是必備的生活技能。早在吐蕃時期，西藏騎兵的騎術(shù)已經(jīng)非常精湛?！顿Y治通鑒》中曾記載，唐朝名將郭子儀告誡部將說：“虜皆騎兵，其來如飛，不可易也?！盵13](P2201)一直到今天，在西藏很多地方都還保留著賽馬的習俗。和瑛《西藏賦》載：“復有平原馳騁，角力爭能。狪狖花驄喜與駑駘爭道，渥洼名產(chǎn)肯輸款段驍騰?！弊宰ⅲ骸罢孪卵?，達賴喇嘛及噶布倫、公、臺吉等各遣所屬唐古特在大招前拍馬馳騁，先到者為勝?！盵4](P113)所記載的正是正月時賽馬活動。同樣的記載也見于其他文獻，《番僧源流考》附錄二《西藏宗教節(jié)日單》：“正月二十六日，看跑馬……馬約有一百余匹，騎馬之人皆系蠻童，身穿五彩衣，聽炮響為號，馬從藏之西北塔門跑來，由法臺前過，跑馬出藏街之東工布塘地方收馬，令碟巴頭人在彼等候，挨次發(fā)獎。一等賞五色哈達等物，其次者賞哈達茶葉等物，賞有差等?！盵14](P43-44)徐珂《清稗類鈔·時令類·西藏歲時紀略》：“二十五日，為競馬競走之戲。其距離凡二里余，馬皆駿逸，十余歲之童騎之，舉動活潑，揚鞭疾驅(qū)，按其先后，以判勝負。勝者，達賴賞以綢緞手帕。而首至之馬，例當獻于達賴，達賴償以五十金。供此役者，家免一年差役?！盵15](P10)諸文獻所記，雖然在具體時間上略有出入，但賽馬一事卻是一致的。至于地方政府對賽馬的重視，也可見一斑。

作為總理西藏事務的官員，和瑛在西藏的重要職責之一便是管理西藏駐軍。為此，和瑛定期要舉行閱兵、演武、校獵等活動，督促檢查駐軍的軍事訓練成果?！对渤谴箝喎紊聲滤氖崱分^：“膽勇壯寒酸，羽騎發(fā)平屋。迢迢扎什城，路轉(zhuǎn)溪橋曲。晨風吹面涼，波漾青疇縟。指點魚麗營，紛沓馬蹄蹴。白徒農(nóng)家聚，赤老師教夙。卒伍數(shù)盈千，土團攢矗矗。飛旗散碧霞，畢拱中軍纛。湩然擊節(jié)鼓，戴琫先起肅。如琫甲琫流，各各腰弭箙。引強爭命中，偶失頗增恧?；痍嚲抛舆B，鴉隊平分六。疾雷奮礟云，齊止快轉(zhuǎn)轆。一作氣撼山，利趾飄風速。絳頭聲啞嚇，走戟夸角逐。豈知座上人，閫外春秋熟。豹篇久生塵，健兒盡跧伏?？谑謨刹粷M，胡以督力勸。促然賃市傭，渙焉離倏倏。偉哉振節(jié)麾，趨茲番落族。練銳術(shù)無他，渴賞成心腹。銀牌掛離離，帛端堆簇簇。茶布與牛羊，旅奠壓平陸。犒賞欣有差，劣者施鞭撲。騰笳陣云卷，虎螭余勇足。控制萬里豪，軍中兩儒服。”[2]這是和瑛初到西藏陪同駐藏大臣和琳檢閱藏軍的情景，詩人雖是文人，但也深知“控制萬里豪”的核心，即：“練銳術(shù)無他，渴賞成心腹。銀牌掛離離，帛端堆簇簇。茶布與牛羊，旅奠壓平陸。犒賞欣有差，劣者施鞭撲?！盵2]獎勤罰懶，獎優(yōu)罰劣，賞罰分明，自然能帶出一支威武之師?！肚镩喰小分^：“邊風獵獵霜天高，色拉山下熊羆嘷。司空風度羊叔子，書生說劍良足豪。當夫一鼓作軍氣，雙甄飛翼張旌旄。瞎巴上馬詡神速，籠官箶簏齊懸腰。志目中眉射者笑，駢頭赤幘關(guān)烏號。火陣豐隆走列缺，鐵圍震迭江翻濤。更有步卒賈余勇，勃盧跳蕩轉(zhuǎn)猿猱。吁嗟自古吐蕃稱強族，盍稚百種西陲驕。東魚通兮南六詔，北達青海連河洮。往代控馭失其道，盟碑建樹拉薩招。我朝聲教暨瀛海，版圖隸極坤維交。蠻碉椎髻皆赤子，皈依象教投漆膠。折慢幢遮忍辱鎧，摩頂立地拋屠刀。教以孱弱數(shù)百載，虎皮羊質(zhì)逢豺慅。金剛振臂兼 瞅，黎軒善眩驚愚暸。烏鬼蠻俗固應爾，但恨取民如繭繰。而今坐鎮(zhèn)兩儒服，柔坯剛甈歸甄陶。籌邊那徒振軍旅，要使普陀無屯膏?？阱X賨布減拂廬，荒陬絕徼無鳴鼛。庶幾仁義為干櫓，保障勝于窮六韜。昨日廓使初入境，叩關(guān)脫劍齊垂櫜。海隅重譯朝天去，厎貢遠邁西旅獒。獨有五溪盤瓠種，釜魚尚瘁賢韋皐。閱武歸來獨俯仰，摩圍閣望云山遙?！盵3](P483)這是和瑛以駐藏大臣的身份檢閱軍隊，士兵操練了射箭、火槍等技能。詩人感嘆，數(shù)百年的教化，昔日的強族如今成了“虎皮羊質(zhì)”，難堪一用?！端抉R法·仁本》云:“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”[16](P3)和瑛深諳此理，欲施以“柔坯剛甈歸甄陶”。和瑛在藏期間，至少四次出巡后藏，檢閱駐軍。《柳泉浴塘邀班禪額爾德尼傳餐閱武二首》詩中自注：“甲寅、丙辰、戊午、庚申，四巡后藏?！庇钟小抖ㄈ臻啽美跣庞袘阉上嫫指耙两住罚芍湓钊攵ㄈ臻啽?，檢查駐軍。和瑛也還曾組織校獵活動，演練騎射。李若虛《工布塘觀校獵應和太庵宗伯命》一詩記和瑛在工布塘校獵的盛況，謂：“豳詩才共詠，武備更端詳。路本窮邊外，威宜八極揚。高墉閑射隼，平楚漫開場。揖讓先崇禮，論功必挽強。六均齊正鵠，百中巧穿楊。侍從飛髇急，番官首昂。歡呼雜吟誦，較勝樂徜徉?！盵17](P156-157)

三、雜 技

高空滑繩也稱飛繩，往往將繩子一頭固定在高竿頂端或樓層高處，另一頭固定在地面并將繩子繃直，表演者先爬上高竿頂端或樓層高處，然后胸口貼著繩子飛速滑翔而下,在滑行過程中表演者做出急停以及各種驚險、滑稽的表演動作。和瑛在西藏任職時，有機會多次觀看高空滑繩表演，并在《西藏賦》中有過生動描寫，謂：“挺身縋險，撒手飛繩。落風鳶之一線，搏霜鶻于千層。百尺竿頭，誰進無窮之步；九重天上，今超最上之乘?！盵4](P111-112)表演者撒手后沿著繩子飛速滑下，如同風箏落在一條直線上，又像是鶻鳥搏擊在云層。和瑛在自注中進一步詳細交代了高空滑繩表演的具體過程，謂：“正月二日，作飛繩戲，從布達拉最高樓上系長繩四條，斜墜至山下，釘樁栓固。一人在樓角，手執(zhí)白旗二，唱番歌畢，騎長繩俯身直下。如是者三。繩長三十余丈。后藏花寨子番民專習此技。歲應一差，免其余徭。內(nèi)地緣竿踏繩不足觀也?！盵4](P111)從和瑛《西藏賦》及其自注的記載中，我們可以窺見高空滑繩表演的一斑。高空滑繩表演相當驚險,需要高超的技巧和巨大的魄力，稍有不慎就會墜地身亡,當時的統(tǒng)治者組織這樣的表演一方面是為了追求驚險刺激，另一方面則是借以預測一年歲時的好壞，如果表演者安全著地,即表明全年歲收豐穩(wěn),百事吉祥;如果表演者受傷或者墜死山下,那就是必兇之兆,必有荒年。

四、角力賽跑

和瑛《西藏賦》謂：“抵戲翹關(guān)，五指之神獅出現(xiàn)；御風追日，萬回之腳馬先登?！弊宰⒃疲骸胺伺e重石。又裸衣?lián)涞越莿??！薄胺擞谄甙死锿鉅幰圆叫信苓h，以先到大招者為勝?！盵4](P114)抵戲本指角抵戲，這里借指“裸衣?lián)涞越莿佟?，即藏式摔跤，藏語稱“北嘎”。藏式摔跤起源較早，有研究者認為西藏在石器時代便出現(xiàn)了摔跤，也有學者認為《格薩爾》中格薩爾王與牧羊人秦恩角力即是摔跤。至清代，摔跤在西藏廣為流行，比賽規(guī)則也漸趨細化，分為固定式、自由式、背抵式、馬上摔跤等形式。翹關(guān)即舉重木，這里和瑛借指“舉重石”，也即“抱石”?！段倪x》左思《吳都賦》謂：“翹關(guān)扛鼎，拚射壺博?！崩钪芎沧ⅰ奥N、扛皆舉也。關(guān)，門關(guān)也?！薄缎绿茣みx舉志》：“長安二年，始置武舉。其制……有馬槍、翹關(guān)、負重、身材之選。翹關(guān)長丈七尺，徑三寸半，凡十舉后，手持關(guān)距，出處無過一尺?！盵18](P539)“抱石”藏語稱為“朵加”，在西藏各地都廣泛舉行?！顿t者喜宴》載:“吐蕃贊普赤松德贊時，有大力士將一頭牦牛舉起?！边@可以視為“抱石頭”的早期形式。布達拉宮、大昭寺等古代建筑的壁畫中多有對摔跤、抱石等體育活動的描繪。因為摔跤、抱石皆需要手上用力，故和瑛描寫摔跤、抱石時借用《涅槃經(jīng)》中典故，謂“五指之神獅出現(xiàn)”，五個指頭展開后幻化為五只獅子，極言手上力氣之大。御風追日則寫賽跑之事，用萬回和尚的典故極言參賽者速度之快。段成式《酉陽雜俎》：“僧萬回，年二十余，貌癡不語。其兄戍遼陽，久絕音問，或傳其死，其家為作齋。萬回忽卷餅茹，大言曰：‘兄在，我將饋之?！鲩T如飛，馬馳不及。及暮而還，得其兄書，緘封猶濕。計往返，一日萬里，因號焉?！盵19](P403)《番僧源流考》附錄《西藏宗教節(jié)日單》亦載：“跑人，人從江達岡跑來，只跑到法臺前止，賞亦有等差?！盵14](P43)

五、娛 樂

沐浴節(jié)藏語稱“嘎瑪日吉”，是西藏特有的節(jié)日活動。每年夏末秋初，拉薩僧俗老幼皆要到河邊沐浴。其時，老人及婦女在河邊洗澡洗衣物，小孩子在淺水區(qū)戲水，年輕人則在深水區(qū)游泳洗澡。沐浴節(jié)戲水游泳，這既是節(jié)日活動的重要內(nèi)容，也是一次廣泛開展的群眾體育鍛煉。與其說沐浴節(jié)在拉薩河戲水能洗去污垢、祓除不祥，倒不如說這是一次體育鍛煉，通過這樣的體育鍛煉從而達到親近自然、適應漸冷環(huán)境、增強體質(zhì)的目的。和瑛《西藏賦》謂：“爰修祓禊，厥兆初秋。南依江涘，北望山陬。擔夯行腳，匒合前騶。拂廬星布，支烓云稠。盈箱麥豆，比櫛維婁。嚴更夜警，稱娖外游。祗園精舍，大士瀛洲；帛和掛錫，乞士巢鳩。霞天繡幄，錦地花溝。清涼入榭，大愿維舟。意樹心花，歲進佛桑之供；喜園忍草，人欣衣影之留。即此悟因，處泥滓而不染；本來無垢，入濁水以何求。一指頭禪灌頂心，則淵源徹底；四大海水入毛孔，則宇宙浮漚?！弊宰ⅲ骸疤乒盘厮?，夏秋之交，無論男女，群浴于藏布江之汜，以祓除萬疫，乃古所謂秋禊也。布達拉西南十五里名羅卜嶺岡，藏布江北岸，密樹周阿，綠苔曲徑，中有方池石甃，引江水注之。達賴喇嘛每歲下山澡浴于此，群僧誦經(jīng)于外。居然一元陰池也。又有平樓敞榭，畫舫花臺。信宿約二十余日，始還山。”[4](P142-149)在和瑛筆下，沐浴節(jié)不僅僅是一次“祓禊”，更是一次夏末的狂歡，大家扶老攜幼，提壺攜漿，儼然是在郊游。

和瑛在西藏期間，業(yè)余愛好之一便是下棋。其《分賦賞心十詠·弈》：“梵地羈遲日，楸枰事足賢。理原規(guī)戰(zhàn)守，數(shù)自起勾弦。不語心謀合，無爭算得先。愿師蘇子意，勝負總欣然。”[3](P497)《希齋司空奉命節(jié)制全川，將東歸，為賦韻詩三十首，述事志別》之九謂：“撥悶彈棋子，閑修方寸平。但希忘物我，非復較輸贏。入夢消殘局，微醺理敗枰。卻嫌心陣苦，手舞出奇兵?！盵2]下棋是消磨時間、打發(fā)無聊的一種方式，詩人追求的不是棋盤上的輸贏，而是沉入棋局，物我兩忘的精神境界。

在西藏，和瑛或親自參加，或親眼所見，參與大量的體育活動，并在詩賦中加以記載。閱讀和瑛的這些詩文，我們可以管中窺豹，大略上感知西藏體育活動的盛況。