拉巴次仁 楊東林 強(qiáng) 巴

（西藏大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 西藏拉薩 850000）

西藏自古以來是中國(guó)神圣不可分割的領(lǐng)土，藏族是“中華民族多元一體格局”①1988年，費(fèi)孝通在“泰納講演”（Tanner Lecture）會(huì)上的演說稿《中華民族的多元一體格局》一文中提出。參見《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989（4）.的重要組成部分，是中華民族不可分割的一部分，藏族愛國(guó)主義思想經(jīng)歷了由“文化認(rèn)同”到“民族認(rèn)同”[1]的發(fā)展深化過程。自古以來，藏族人民雖然世世代代生活繁衍在青藏高原上，但是對(duì)祖國(guó)有著深厚情感，時(shí)時(shí)刻刻心系祖國(guó)，在歷史上形成了與祖國(guó)各族人民休戚與共、血肉相連的關(guān)系。藏族愛國(guó)主義思想就是基于堅(jiān)貞不屈的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同和歷史認(rèn)同而形成的一種對(duì)中華民族最深厚的感情和藏族人民自我個(gè)體與國(guó)家共同體之間“同呼吸、共命運(yùn)”的生命共同體關(guān)系。黨的十九大報(bào)告明確提出“堅(jiān)決反對(duì)一切分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)的行為”。[2]本文擬就藏族愛國(guó)主義思想形成發(fā)展進(jìn)行論述，駁斥一切反動(dòng)分裂言行。

一、藏族愛國(guó)主義思想的形成

藏族愛國(guó)主義思想的形成有其獨(dú)特的原因。藏族與漢族在族源上是同一的，這是藏族對(duì)中華民族認(rèn)同的根本，更是不可否認(rèn)的鐵的事實(shí)。同時(shí)，因?yàn)椴貍鞣鸾痰纳羁逃绊懞椭性幕拈L(zhǎng)期熏陶，藏族漸漸形成了對(duì)中華文化的認(rèn)同。

（一）藏族與漢族同一族源，同宗同源

藏族和漢族在族源上是同宗同源的。近年來，學(xué)者通過古代神話傳說、古代文獻(xiàn)記載、考古學(xué)、語言學(xué)和遺傳基因?qū)W等方面的研究分析，證實(shí)了這一結(jié)論。

古代的神話傳說和文獻(xiàn)記載證明藏漢民族同源。“藏族先民是生活在黃河、長(zhǎng)江上游和雅礱江、雅魯藏布江流域的古羌人”[3]，“藏”和“羌”就是現(xiàn)代藏族在不同的歷史時(shí)期不同的名稱而已，多識(shí)教授通過大量的研究證明了這一事實(shí)，史書等諸多文獻(xiàn)的記載都支撐著這一事實(shí)①《新唐書》稱：“吐蕃本西羌屬”?！端问贰贩Q：“吐蕃本漢西羌之地”。明《一統(tǒng)志》稱：“西蕃即吐蕃也，其先本羌屬”。。同時(shí)，古羌族跟華夏民族有著密切的淵源關(guān)系。多識(shí)教授研究發(fā)現(xiàn)，

“以‘炎黃’并稱的‘炎帝’就是‘年’（gnian di），是古代藏族年姓種的祖先之一?！盵4]古代經(jīng)典《國(guó)語·晉語》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、帝炎······”這一記載以及多識(shí)教授的研究都說明，作為中華民族56個(gè)成員的藏族與漢族之間存在相互交融，是同宗同源的。

現(xiàn)代考古學(xué)研究結(jié)果也證明藏漢民族同源。安志敏等的研究發(fā)現(xiàn)，西藏地區(qū)舊石器文化和細(xì)石器文化都是直接或間接從中國(guó)華北地區(qū)起源的，在保留仰韶文化等的基礎(chǔ)上有一定的地域特色。人類學(xué)家通過對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，藏族人的體質(zhì)特征與華北地區(qū)、西北地區(qū)少數(shù)民族及漢族的體質(zhì)特征最接近。這一系列的研究成果說明，藏民族和漢民族是同一族源的不同分支。此外，語言學(xué)、生物學(xué)的研究也證明藏漢同源。

（二）藏族宗教文化的內(nèi)生影響

藏區(qū)普遍信仰宗教，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，因?yàn)闅v史的原因，大多數(shù)人只知道藏傳佛教，而不知道在此之前已存在了上千年的本土宗教——苯教②康·格桑益希指出：“據(jù)史載，苯教的發(fā)祥地是象雄，即今以阿里為核心的廣大地區(qū)。其主要中心在古格、瓊隆。苯教始祖辛饒·米沃且即出生于象雄魏摩隆仁。”參見康·格桑益希.苯教—藏族傳統(tǒng)文化的源頭[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(5).。藏族地區(qū)的宗教大致經(jīng)歷了“苯教—苯佛并存—苯佛之爭(zhēng)—佛教—佛苯并存”5個(gè)階段。苯教深受中原道教文化影響，同時(shí)，又深刻的影響了后來的藏傳佛教，所以，藏區(qū)宗教文化是深受中原文化影響的復(fù)合型宗教。

苯教與道教的關(guān)系，土觀·洛桑卻吉尼瑪認(rèn)為，藏族苯教創(chuàng)始人辛饒·米沃是中原道教始祖老子。現(xiàn)代學(xué)者同美和益西娜姆駁斥了這一觀點(diǎn)，二人通過研究認(rèn)為“苯教的‘瞻部洲六莊嚴(yán)’中的漢地譯師‘legs-tang-rmang-bo’（‘李聘名伯’或‘李聘名耳’的音譯）是中原的老子”[5]?！赌伟徒谭ㄊ贰酚涊d：“印度班智達(dá)李敬，受于闐尼天師和吐火羅譯師羅生措的邀請(qǐng)前往漢地傳教?！边@說明，中原道教文化通過古絲綢之路傳入了于闐（今新疆于闐）地區(qū)，又通過于闐傳入了象雄地區(qū)。藏族苯教中的“‘陰陽歷算’五行”“陰陽八卦”“仲、德烏、苯”“苯空思想”等與中原道教文化高度契合。這些研究結(jié)果，從側(cè)面說明了藏族苯教和中原道教的密切關(guān)系，苯教文化與道教文化的契合更加說明了苯教深受道教文化影響。

藏傳佛教也深受中原文化影響。中原文化對(duì)藏傳佛教的影響以“頓漸之諍”最為顯著，通過“頓漸之諍”，摩訶衍（大乘和尚）的思想一直影響著藏傳佛教。除了對(duì)藏傳佛教教義有影響外，在典章制度、文學(xué)、藝術(shù)和史學(xué)等方面也受到了影響。史料記載，文成公主、金城公主進(jìn)藏時(shí)攜帶了大量佛教經(jīng)典。此外，唐德宗建中二年（781）應(yīng)吐蕃贊普之請(qǐng)，唐朝正式派遣僧人良銹、文素等人入藏；吐蕃時(shí)期，在唐朝大壽天和尚、摩訶衍譯師等的參與下吐蕃翻譯了《百業(yè)經(jīng)》《大光明經(jīng)》等多部漢語佛經(jīng)；赤松德贊時(shí)期，派遣大批貴族子弟到長(zhǎng)安留學(xué)；元世祖忽必烈時(shí)期，中央政府組織編寫了一部藏漢對(duì)勘的佛教大藏經(jīng)目錄——《至元法寶勘同總錄》[6]。這一系列歷史事件，加深了中原文化對(duì)藏傳佛教的影響，促進(jìn)了佛教的傳播。

（三）中原傳統(tǒng)文化的外生影響

“中原文化由于其地理、人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史上的特有優(yōu)勢(shì)，對(duì)于構(gòu)造各民族共同的文化心理來說，起著類似中樞神經(jīng)那樣的作用。它是整個(gè)中華文化體系的凝聚核心。藏文化之所以匯入中華文化的大海，既是藏文化本身的內(nèi)在需求，也與中原文化的強(qiáng)大的吸引、凝聚力量分不開?！盵7]

藏族文化深受漢儒文化影響。漢儒文化當(dāng)中的“三綱五?！薄爸揖龕蹏?guó)”思想深刻地影響著藏族文化，在藏族文化中同樣存在“君父同體、移孝作忠，神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)結(jié)為一體，構(gòu)成社會(huì)的基本框架。”[8]中原文史典籍深刻影響著藏文化，明朝永樂二年(1404)，天全六番招討司高敬讓遣子至朝廷，入國(guó)學(xué)讀書；明朝景泰三年(1452),董卜韓胡宣慰司請(qǐng)求明王朝賜給《大浩》《周易》《尚書》《毛詩(shī)》《小學(xué)》《方輿勝覽》和《成都記》等書籍。

中原的藝術(shù)文化、行為文化等深刻地影響著藏族文化。在藏族的音樂、繪畫、家具紋飾、藝術(shù)品等方面，無不體現(xiàn)出對(duì)中原文化的認(rèn)同。藏族民歌有機(jī)融合了漢藏文化，“藏族傳統(tǒng)民歌使用宮、商、角、徵、羽五音”[9-10]；“藏傳佛教寺院建筑繪畫完美融合了漢藏文化”[11]，如甘肅永登縣連城鎮(zhèn)顯教寺、夏河縣拉卜楞寺嘉木樣寢宮和青海湟中縣塔爾寺等建筑彩繪；藏族圖騰含有“龍”“鳳”等吉祥動(dòng)物[12-13]；西夏時(shí)期出現(xiàn)了一大批藏漢藝術(shù)風(fēng)格互相融合在一起的西夏藏傳佛教藝術(shù)作品。[14]

藏漢民族同宗同源是藏漢交往交流交融的親緣基礎(chǔ)，正是這一基礎(chǔ)將藏漢民族緊緊地聯(lián)系在一起，形成了對(duì)中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。藏族地區(qū)流傳的苯教和藏傳佛教在發(fā)展過程當(dāng)中，都受到了中原文化的影響，形成了一種開放的復(fù)合型宗教文化。這一復(fù)合型宗教文化又深刻地影響著藏族人民的生產(chǎn)生活，經(jīng)過長(zhǎng)期的融合，形成了對(duì)中華文化的認(rèn)同。同宗同源的民族親緣關(guān)系和藏漢文化的交融，奠定了藏族愛國(guó)主義思想的民族基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，基本形成了愛國(guó)主義思想。

二、藏族愛國(guó)主義思想的發(fā)展和深化

正是民族同源和文化影響形成了藏族對(duì)中華民族的認(rèn)同，在歷史發(fā)展過程中，藏族愛國(guó)主義思想不斷發(fā)展和深化，逐漸擴(kuò)展到政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同。這一過程是伴隨著歷史進(jìn)程逐漸豐富，在前弘期主要是文化認(rèn)同和政治認(rèn)同，在后弘期又以各種政治活動(dòng)表現(xiàn)出來的政治認(rèn)同為主線，到了近代最為突顯的就是以反帝反侵略斗爭(zhēng)體現(xiàn)出來的歷史認(rèn)同。

（一）唐蕃睦鄰友好關(guān)系的形成

吐蕃時(shí)期，藏族人民創(chuàng)造了豐富的藏族文明。在宗教方面，佛教傳入吐蕃并逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在漢傳佛教和唐朝大德高僧的影響下，佛經(jīng)翻譯取得了巨大成就，佛教在吐蕃得到了蓬勃發(fā)展。當(dāng)時(shí)的建筑、雕塑和繪畫都體現(xiàn)出了漢藏融合，如布達(dá)拉宮、大昭寺、小昭寺和桑耶寺等建筑，墻體除部分為磚體外，其余均為厚重的石砌墻體，此乃為典型的藏式結(jié)構(gòu)；而支撐屋頂?shù)亩饭?、屋?nèi)的木柱斗拱以及翹角飛檐，皆為漢式傳統(tǒng)技術(shù)。工藝技術(shù)方面，唐朝永徽元年（650），造酒、碾硝、紙墨工匠和技術(shù)傳入吐蕃。贊普都松芒布杰時(shí)期，青瓷、蘭瓷、祥瓷、泰瓷、埃瓷、雜瓷工藝傳入吐蕃；藏刀脫胎于唐刀技術(shù)，直刃、圓弧刀尖、復(fù)合冶煉鍛造等與唐刀具有相同的工藝水準(zhǔn)[15]。從松贊干布開始，重視學(xué)習(xí)漢族的文史典籍，據(jù)史料記載，松贊干布“仍遣酋豪子弟，請(qǐng)入國(guó)學(xué)，以習(xí)詩(shī)書；又請(qǐng)中國(guó)識(shí)文之人典其表疏?！痹谔煳臍v算方面，文成公主入藏帶去了中原的天文歷法，實(shí)現(xiàn)了藏歷與漢歷的融合。在醫(yī)藥發(fā)展方面，文成公主、金成公主入藏時(shí)帶去醫(yī)藥典籍，并為吐蕃培養(yǎng)了許多藏醫(yī)人才，其中影響最大的是《四部醫(yī)典》。在社會(huì)制度方面，吐蕃為了適應(yīng)奴隸社會(huì)的需要，根據(jù)唐朝范式制定了法律制度、職官制度和軍事制度，統(tǒng)一了度量衡。在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面，唐蕃之間進(jìn)行朝貢貿(mào)易和互市貿(mào)易，極大地促進(jìn)了吐蕃社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，夯實(shí)了青藏高原的地域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；對(duì)外則開辟了印度道、尼伯爾道、西亞道、中亞道、西域道以及唐蕃古道和南詔道等。

正是這一時(shí)期的密切經(jīng)濟(jì)文化交流，促成了“政治上合而為一”[16]的良好局面。唐蕃互通使者，促進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)文化交流，據(jù)《舊唐書》記載:“貞觀八年，其贊普松贊干布始遣使朝貢?！薄秲?cè)府元龜》載:“帝遣行人馮德遐往撫慰之。弄見德遐，大悅?！碑?dāng)時(shí)，唐蕃之間交流頻繁，吐蕃向唐朝派遣使臣多達(dá)180余次，唐朝也向吐蕃遣使100余次，共計(jì)290余次。文成公主和金城公主入藏本身就是政治聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)了政治友好關(guān)系；《舊唐書》載，唐朝封吐蕃贊普松贊干布為“駙馬都尉、西?？ね酢?，①《西藏紀(jì)游》記載：“（唐高宗）封其贊普（松贊干布）為駙馬都尉、西?？ね?，歷代相沿，均受中國(guó)制命?！眳⒁奫清]周靄聯(lián).西藏紀(jì)游(卷四)[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2006:113，吐蕃贊普松贊干部上書唐中央政府“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵以赴國(guó)除討”；唐朝與吐蕃之間有8次影響較為深遠(yuǎn)的會(huì)盟，其中影響最大的就是長(zhǎng)慶會(huì)盟，并在大昭寺前立會(huì)盟碑。同時(shí)，還涌現(xiàn)出了以噶氏后裔論弓仁[17]為代表的諸多愛國(guó)英雄人物。這一系列的政治交往，體現(xiàn)出了藏區(qū)地方政權(quán)對(duì)中央政權(quán)的政治認(rèn)同。

（二）后吐蕃時(shí)期藏族愛國(guó)主義思想的發(fā)展

吐蕃滅亡后的400余年中，青藏高原地區(qū)處于分裂割據(jù)時(shí)期，史稱藏傳佛教“后弘期”。此后，藏族地區(qū)與宋、元、明和清等中原王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日益密切，逐漸呈現(xiàn)出以政治交流為核心。

1.分裂割據(jù)時(shí)期，藏族認(rèn)同、融入中原文化。從877年吐蕃滅亡到1265年西藏地方薩迦政權(quán)建立時(shí)的400余年，史稱西藏“分裂割據(jù)”時(shí)期。在分裂割據(jù)時(shí)期，藏族與中原王朝的交往交流對(duì)象主要是北宋王朝。這一時(shí)期，藏漢交流主要集中在臨近中原地區(qū)的甘肅、青海、四川和云南藏區(qū)，與衛(wèi)藏地區(qū)聯(lián)系較少。當(dāng)時(shí)，吐蕃部落政權(quán)首領(lǐng)唃廝啰向北宋王朝遣使納貢，北宋王朝先后冊(cè)封唃廝啰及其子孫官職。公元1116年，唃廝啰轄區(qū)全部歸附北宋，改為郡縣，有效地維護(hù)了西部地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)，北宋王朝通過一系列行之有效的政策，經(jīng)營(yíng)管理甘肅南部、河西走廊、青海東部以及四川西北部等藏區(qū)，使得河湟地區(qū)完全融入了中原社會(huì)，把自身利益捆綁到了北宋王朝的穩(wěn)定發(fā)展上。在分裂割據(jù)時(shí)期，甘青川滇等地的藏族人民長(zhǎng)期以樸素的民族意識(shí)和愛國(guó)傳統(tǒng)逐漸上升到了對(duì)中央王朝的政治認(rèn)同以及對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同層面。

2.元代，薩迦派對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史貢獻(xiàn)。藏傳佛教薩迦派第四代祖師薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊在元朝時(shí)期，為促進(jìn)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他著書立說，痛陳分裂之弊，力求實(shí)現(xiàn)藏區(qū)統(tǒng)一。薩班·貢噶堅(jiān)贊受邀于1247年與闊端在涼州會(huì)晤，發(fā)出了《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，宣布西藏歸屬蒙元，屬于中國(guó)。這一歷史事實(shí)在西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地關(guān)系史上具有劃時(shí)代的意義，充分反映出當(dāng)時(shí)西藏地方同蒙古王室不可辯駁的隸屬關(guān)系，反映了西藏地方歸順中央政府，正式納入祖國(guó)版圖，成為祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的歷史事實(shí)。八思巴鞏固和發(fā)展了西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地和睦友好的關(guān)系。1252年2月5日，八思巴在涼州以藏傳佛教薩迦派第五代祖師身份致書衛(wèi)藏地區(qū)各高僧大德，通告薩迦班智達(dá)去世，積極鞏固薩班·貢噶堅(jiān)贊與闊端達(dá)成的協(xié)議，確保了西藏歸屬蒙元政權(quán)。為了加強(qiáng)和鞏固與元朝中央政府的聯(lián)系，八思巴曾先后三次到元大都朝見忽必烈。正是通過八思巴的不懈努力，元朝中央政府實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏地方的有效管理，鞏固和發(fā)展了祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)。元朝中央政府通過設(shè)立帝師制度、對(duì)喇嘛賜官封號(hào)，同時(shí)，重用僧俗官員、實(shí)行政教合一制度、在中央設(shè)立宣政院、藏區(qū)設(shè)立十三萬戶、吐蕃等處宣慰司和吐蕃等路宣慰司；清查戶口以及設(shè)立驛站等一系列方略，對(duì)藏區(qū)實(shí)行有效管轄和治理。這一切，促成了藏族人民對(duì)中央政府的政治認(rèn)同。

3.明代，西藏地方對(duì)中央政府的政治認(rèn)同。明朝根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)立都司衛(wèi)所制度，采用“多封眾建”，積極治理藏區(qū)，極大地促進(jìn)了藏族地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。明朝中央政府，根據(jù)藏區(qū)藏傳佛教各派別的勢(shì)力，“先后冊(cè)封了‘五王’和‘三大法王’”[18]，這一冊(cè)封覆蓋前藏、后藏、藏東等各地藏區(qū)，惠及薩迦派、帕竹派、止貢派、噶瑪噶舉派和格魯派等多個(gè)宗派；除了冊(cè)封教王、法王，還對(duì)進(jìn)京覲見的僧人賜予“西天佛子”“大國(guó)師”“國(guó)師”“禪師”以及“都綱”等封號(hào)。通過這些冊(cè)封、賜封，平衡了藏傳佛教各派的勢(shì)力，促進(jìn)了“政教合一”制度發(fā)展。正是在這樣的政治制度下，貢賜關(guān)系、茶馬互市得到了發(fā)展，確保了西藏地方穩(wěn)定，保證了祖國(guó)統(tǒng)一。朝貢制度，既加強(qiáng)了藏族地方與中央政府之間的政治聯(lián)系，又促進(jìn)了藏族地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終導(dǎo)致西藏經(jīng)濟(jì)東向性發(fā)展趨勢(shì)形成。藏族地方在語言修辭學(xué)、傳記文學(xué)、史學(xué)、藏戲藝術(shù)、建筑藝術(shù)等方面取得了空前的成就?！懊鞒瘯r(shí)期是藏族文化大發(fā)展、大繁榮的重要時(shí)期。”[19]

4.清代，中央政府通過制約西藏地方世俗勢(shì)力推動(dòng)政教合一制度，由“多封眾建”向政教合一演進(jìn)，對(duì)藏區(qū)實(shí)行有效管理。壓制世俗勢(shì)力，扶持藏傳佛教格魯派。順治十年（1653年），順治皇帝正式冊(cè)封達(dá)賴五世羅桑嘉措為“達(dá)賴?yán)铩?，康熙五十二年?713年），康熙皇帝正式冊(cè)封五世班禪為“班禪額爾德尼”，清朝中央政府承認(rèn)和確立了格魯派在西藏地方的宗教地位和政治地位。清初實(shí)行化整為零、分而治之的“眾分多建”制度；1728年，清朝正式建立駐藏大臣制度；1751年，授權(quán)達(dá)賴?yán)锕芾砦鞑氐胤绞聞?wù)，設(shè)立噶廈西藏地方政府，實(shí)行“政教合一”制度；1757年，建立攝政制度；1792年，正式建立“金瓶掣簽”制度，以認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世靈童。通過這一系列的措施，清朝中央政府牢牢地掌握著西藏地方，藏區(qū)人民也在政治上認(rèn)同中央政府，涌現(xiàn)出了頗羅鼐等一批愛國(guó)人士。

（三）近代藏族愛國(guó)主義思想

經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，藏族人民已經(jīng)形成了對(duì)中華民族的完全認(rèn)同，把個(gè)人與國(guó)家緊密的聯(lián)系起來。在近代史上藏族人民勇敢地抗擊帝國(guó)主義侵略者，就是認(rèn)同中華民族歷史的集中表現(xiàn)。此等事件，另有擊殺傳教士、燒毀教堂、抗擊廓爾喀入侵、1842年藏兵參加“寧波戰(zhàn)役”[20]、江孜抗英保衛(wèi)戰(zhàn)、十三世達(dá)賴?yán)锾岢觥坝嗍膬A心向內(nèi)，同謀五族幸?！?、支援紅軍、參加紅軍、九世班禪用藏漢文字發(fā)表《告西藏民眾書》號(hào)召蒙藏僧俗人民踴躍參加抗戰(zhàn)、成立康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國(guó)會(huì)、抗戰(zhàn)期間的“馬幫運(yùn)輸”、第五世熱振活佛堅(jiān)定維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊擁護(hù)新中國(guó)、格達(dá)活佛孤身前往西藏勸和等。

結(jié)語

總結(jié)藏族愛國(guó)主義思想從萌芽到形成、再到發(fā)展深化的這一歷史進(jìn)程，可以看到相互交織又十分清晰的四條歷史主線。一是藏漢族源同宗同源，這是愛國(guó)主義的民族親緣基石；二是中原文化通過深刻影響苯教和藏傳佛教的發(fā)展，再到唐蕃交流，奠定了文化認(rèn)同基礎(chǔ)；三是分裂時(shí)期吐蕃各部與宋朝的交流為政治認(rèn)同打下了基礎(chǔ)，元明清時(shí)期，這一基礎(chǔ)得到了不斷加強(qiáng)和鞏固；四是近代史上的抗擊帝國(guó)主義侵略集中表現(xiàn)了藏民族對(duì)中華民族的歷史認(rèn)同。這四條相互交織而又清晰的歷史主線充分證明：藏族人民的愛國(guó)主義思想由來已久，有著深刻堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。通過民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同和歷史認(rèn)同，將個(gè)人的命運(yùn)前途與藏民族的命運(yùn)前途聯(lián)系在一起，與此同時(shí)，又將藏民族的命運(yùn)與中華民族聯(lián)系在一起。黨的十九大明確提出，要鞏固和發(fā)展愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。西藏自古以來就是中華民族的組成部分。藏族人民與全國(guó)各族人民正是像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。