張華春，季 璟

西南石油大學馬克思主義學院，四川 成都 610500

引 言

在經(jīng)濟全球化的時代背景下，各國經(jīng)濟都得到了空前發(fā)展，人民的物質生活和精神生活水平不斷提高。然而，在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人民在享受經(jīng)濟快速發(fā)展帶來美好生活的同時，也面臨著嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，如：氣溫上升、霧霾嚴重、酸雨等等，這些都是由于人們一味地追求經(jīng)濟發(fā)展而無視自然規(guī)律造成的?，F(xiàn)今，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為制約人類生存發(fā)展的主要因素，這就使各國逐漸開始意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，并積極謀求治理方案。我國自改革開放以來，經(jīng)濟高速發(fā)展，時至今日已是世界第二大經(jīng)濟體。但是由于我國長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平相對落后，無法滿足人民對良好物質生活的追求。為了改變這種狀況，我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，努力提高經(jīng)濟效益，這就使生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾日益加深。2017年11月10日，《中國氣候公報》指出，中國在2016年先后出現(xiàn)了8次大規(guī)模的霧霾天氣[1]。這8次霧霾天氣使部分城市的航班和高速公路受阻，人們不得不在外出時戴上口罩。黨的十八大報告把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義建設體系，形成“五位一體”的總體布局；黨的十九大報告也再一次指出，要加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國。習近平生態(tài)文明思想是在深刻認識到中國生態(tài)文明發(fā)展現(xiàn)狀的情況下，以馬克思、恩格斯的生態(tài)理論為基礎，以中國傳統(tǒng)文化和西方先進生態(tài)文明思想為指導，為全面建成小康社會和美麗中國而提出的，對于實現(xiàn)偉大復興中國夢具有重大的指導意義。

1 習近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生背景和理論淵源

1.1 習近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生背景

1.1.1 全球生態(tài)危機不斷加劇，生態(tài)環(huán)境日益惡化

工業(yè)革命以來，全球各主要資本主義國家的生產(chǎn)力得到了極大提升，但與之相隨也提高了環(huán)境污染事件發(fā)生的概率，嚴重威脅著人類的生存安全。人類在社會不斷發(fā)展壯大的影響下反思并意識到：以追求經(jīng)濟增長為導向的發(fā)展觀難以適應新時代生態(tài)文明發(fā)展的要求。人類開始慢慢接受以可持續(xù)發(fā)展觀為導向的生態(tài)文明理論。2012年11月，在中國北京召開的第五屆世界環(huán)保大會上以“引領經(jīng)濟繁榮的未來動因：綠色與可持續(xù)發(fā)展”為主題，構建了氣候變化、可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟增長、互利雙贏的政府與企業(yè)交流合作平臺，主導了世界各國向綠色生態(tài)發(fā)展模式的轉變，共同應對環(huán)境持續(xù)惡化等問題[2]。本次大會把人們從單純考慮環(huán)境保護引向環(huán)境保護與人類發(fā)展相結合，實現(xiàn)了人類有關環(huán)境與發(fā)展思想的歷史性飛躍。2016年10月，在中國深圳舉行的城市可持續(xù)建設國際會議提出，以可持續(xù)理念全方位引導城市建設，克服城市化所帶來的諸多問題，為未來城市發(fā)展騰出空間，同時明確提出可持續(xù)發(fā)展是實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路[3]。近年來，各國紛紛探索循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟等全新的發(fā)展模式，這一舉措正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀通過全球人類的努力，真正實現(xiàn)了人與自然的和諧、社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡。習近平充分吸收西方國家可持續(xù)發(fā)展觀中的理論精髓，從“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度，提出生態(tài)文明應該以尊重與維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著力點，不斷推進人與社會進步的步伐。

1.1.2 中國經(jīng)濟社會高速發(fā)展中的生態(tài)難題亟待破解

改革開放以來，中國經(jīng)濟取得顯著成就，但對生態(tài)環(huán)境也造成了一定程度的破壞。我國一直采用粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式，這種發(fā)展方式不光影響能源的利用率，也對自然環(huán)境有很大的影響。人口眾多、資源急劇貧乏等一系列問題，都制約著我國經(jīng)濟發(fā)展。2014年《全國土壤污染狀況調查公報》指出，全國土壤總的點位超標率為16.1%，部分地區(qū)土壤污染比較嚴重，耕地土壤環(huán)境質量堪憂[4]。2015年霧霾在全國集中爆發(fā)，充分喚醒了全社會的環(huán)保意識，廣大民眾普遍意識到身邊的環(huán)境在過去幾十年粗暴的發(fā)展方式下變得如此脆弱。據(jù)中科院測算，目前由于環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已占國內生產(chǎn)總值的15%，這就意味著一邊是7%的經(jīng)濟增長，一邊是15%的損失率[5]。工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城市化的加速發(fā)展，都給自然環(huán)境造成了一定的負面影響，使經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾日益突出。為此，黨的十九大報告指出，應“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”。在此背景下，習近平生態(tài)文明思想的提出有利于協(xié)調好經(jīng)濟發(fā)展同自然環(huán)境之間的矛盾，有利于建設美麗中國，更有利于中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。

1.2 習近平生態(tài)文明思想的理論淵源

1.2.1 馬克思、恩格斯生態(tài)理論是習近平生態(tài)文明思想的理論基礎

中國特色社會主義生態(tài)文明是在馬克思、恩格斯的生態(tài)理論基礎上發(fā)展起來的。馬克思、恩格斯的生態(tài)理論主要有三個方面的內容，即辯證與實踐的自然觀、唯物主義的生態(tài)自然觀和人與自然和諧統(tǒng)一的社會觀。馬克思主義認為，自然界對人具有先在性。人類是自然界的一部分，所以人類的肉體生活與精神生活與自然界是相聯(lián)系的[6]。馬克思對自然界先在性的承認，是要人類在生存發(fā)展的過程中，給予自然界充分的尊重，而不是畏懼與崇拜，他所要強調的是人類與自然界之間辯證統(tǒng)一的關系。習近平生態(tài)文明思想中蘊含著許多人與自然之間的關系以及人類應該如何尊重自然、敬畏自然的觀點，這些都說明了馬克思、恩格斯生態(tài)理論是習近平生態(tài)文明思想的理論基礎，對習近平生態(tài)文明思想的發(fā)展和實際應用具有重要的指導意義。

1.2.2 中國傳統(tǒng)生態(tài)思想是習近平生態(tài)文明思想的重要支撐

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著許多有關生態(tài)文明的思想，而在中國傳統(tǒng)的生態(tài)文明思想中要求文明必須與生態(tài)形成良好的互動。古代中國有許多哲學家深入研究了人與自然的關系。老子主張“道法自然”，要求人們在發(fā)展自身的同時，應該充分尊重自然、保護自然?？鬃犹岢爸诽臁?，認為人在自然界面前不應該只有畏懼，應該盡力而為。荀子認為“天行有常，天人相分”，人類必須與自然界和諧共處，人類實踐活動不能與自然規(guī)律相違背[7]。習近平生態(tài)文明思想正是以中國傳統(tǒng)文化中天人合一和治國之道等思想為支撐形成、發(fā)展起來的，所以傳統(tǒng)的生態(tài)文明思想涵養(yǎng)了習近平生態(tài)文明思想，習近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想。這有利于緩和當前中國生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾，對中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)和全面小康社會的建成具有重要的影響。

1.2.3 新中國歷代領導集體的生態(tài)文明思想是習近平生態(tài)文明思想的直接來源

新中國成立以后，以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體就對生態(tài)文明建設高度重視。毛澤東在《論十大關系》中指出，“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設社會主義所需要的重要因素”[8]。實際上，在新中國成立初期，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的矛盾就有了一定的改善，只是基于當時的歷史條件，生態(tài)文明理論還不是很完善，但它為后來生態(tài)文明理論的發(fā)展奠定了基礎。改革開放時期，鄧小平提出，經(jīng)濟發(fā)展要更加注重質量和效益，不能只追求利益。以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體制定了一個又一個方針政策，尤其在法治建設方面，致力于通過法律來保護生態(tài)環(huán)境，為我國生態(tài)文明建設指明了前進的方向。二十世紀九十年代，江澤民提出，“要促進人與自然的協(xié)調和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作生活”[9]?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，在世界上引起了廣泛的反響，在此戰(zhàn)略的指導下，我國經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾得到了改善，人民的生活水平也有所提高。進入二十一世紀后，胡錦濤基于對我國實際情況的了解，運用馬克思主義的生態(tài)文明理論，提出了一套具有中國特色的生態(tài)文明理論體系，推動了我國生態(tài)文明的發(fā)展。黨的十八大明確把生態(tài)文明列入我國“五位一體”總體布局中，把科學發(fā)展觀寫入黨章，突出了生態(tài)文明的重要性。習近平生態(tài)文明思想繼承了歷屆黨和國家領導集體的智慧結晶，摒棄了不符合時代發(fā)展需求的思想，同時基于嚴峻的社會現(xiàn)狀，提出了符合當前我國生態(tài)文明現(xiàn)實的理論，創(chuàng)新并發(fā)展了歷屆領導集體的生態(tài)文明思想。

1.2.4 當代世界生態(tài)文明理論是習近平生態(tài)文明思想的經(jīng)驗借鑒

工業(yè)革命以后，西方生態(tài)文明理論逐步發(fā)展起來。在工業(yè)革命中，人類對自然環(huán)境的破壞極其嚴重，導致環(huán)境急劇惡化，由此催生了生態(tài)文明建設的意識。生態(tài)的概念最早是在1866年被提出的，但當時主要是把生態(tài)一詞描述為生物與生存環(huán)境之間的關系。到了二十世紀八九十年代，西方哲學家對生態(tài)文明理論的研究就更加系統(tǒng)化、科學化。隨著環(huán)境破壞問題愈演愈烈，很多西方學者開始著眼于馬克思的相關理論，企圖在馬克思主義理論中找到有關生態(tài)問題的契合點，許多西方學者對馬克思的“人化自然與自在自然”這一理論給予肯定[10]。習近平面對復雜的國內外環(huán)境，深入了解西方生態(tài)文明的相關理論，借鑒其中的先進思想，同時對西方不合理的生態(tài)文明理論進行了批判，并結合我國發(fā)展實際，提出適合解決我國生態(tài)環(huán)境問題的理論方針，以推動新時代我國生態(tài)文明建設的有效進行。

2 習近平生態(tài)文明思想的主要內容

2.1 生態(tài)發(fā)展觀：人、自然、社會和諧共生

生態(tài)文明建設是一個漫長而艱巨的任務，必須持之以恒，不能半途而廢，更不能走“前面污染，后面治污”的老路[11]。為此，習近平提出，要想在保護生產(chǎn)力的前提下繼續(xù)推動生產(chǎn)力的發(fā)展，就必須加強生態(tài)環(huán)境建設，用科學的生態(tài)理念和方法對已經(jīng)造成的環(huán)境污染進行治理，要在保證基礎能源得到合理運用的前提下，對環(huán)境污染問題進行全方位、多方面的協(xié)同改善。同時，應當以為生態(tài)環(huán)境減負為目標，盡可能做到少污染、少消耗、多保護、多發(fā)展的“兩多兩少”科學生態(tài)發(fā)展理念。在面對已經(jīng)造成的環(huán)境污染問題時，要及時行動，采取科學有效的補救措施，力爭把損失降到最小。在今后的經(jīng)濟發(fā)展過程中，要注重使經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)同發(fā)展，努力調節(jié)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，只有這樣，才能解決發(fā)展經(jīng)濟帶來的環(huán)境問題，使二者相互促進、共同發(fā)展，實現(xiàn)共贏。

2.2 生態(tài)民生觀：滿足人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的新期待

黨的十九大指出，我國的社會主要矛盾已轉變成人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。這說明人民的美好愿望是一個全面的愿望，而不再僅僅停留在物質生活上。全面的愿望更多的是指良好的生態(tài)環(huán)境，而當前社會的發(fā)展是不全面不平衡的，要想滿足人民的美好愿望，就要解決好生態(tài)環(huán)境問題。習近平強調，良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉。增進人民福祉，并不僅僅是提高人民的生活水平，在物質財富極大滿足的情況下，人民也深刻認識到他們所處的生活環(huán)境嚴重影響了他們的生活質量以及身體素質，因而，對于生態(tài)環(huán)保的追求也在日益提升。在“四個全面”戰(zhàn)略布局中，黨和國家將全面建成小康社會定位為“實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關鍵一步”，這就說明了全面建成小康社會的重要性。在全面建設小康社會的過程中，生態(tài)環(huán)境起著至關重要的作用，它制約著全面建設小康社會的步伐，所以要想全面建成小康社會，首要任務就是解決生態(tài)問題。通過這些年的努力，我國在生態(tài)文明建設方面取得了一些成績，但與人們日益增長的美好生活需要還存在著一定的差距。面對這種情況，習近平深刻認識到生態(tài)環(huán)境與民生問題的關系，認識到只有讓人民過上美好的生活，才是真正有效地改善民生。因此，習近平在十九大報告中指出：“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻?！雹倭暯?決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—— 在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告，2017年10月18日.新華社，http://politics.gmw.cn/2017-10/27/content_26628091.htm.

2.3 生態(tài)經(jīng)濟觀：綠水青山就是金山銀山

改革開放以來，我國發(fā)展突飛猛進，各方面都取得了很大的成就。但由于我國還處于社會主義初級階段，各方面發(fā)展也還存在著不足之處，在追求經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，沒有考慮到或很少考慮到環(huán)境的承載力，造成了環(huán)境急劇惡化，使經(jīng)濟發(fā)展同環(huán)境保護之間的矛盾日益凸顯。對于這一問題，習近平深刻地指出，為了金山銀山破壞和放棄綠水青山，帶來的不只是幸福，還有數(shù)不盡的痛苦[12]。因此，只有在充分尊重自然規(guī)律的前提下，使發(fā)展和自然和諧共處，才能達到理想的生活目標。為此，習近平在黨的十九大報告中指出，要“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”。當前，中國的經(jīng)濟發(fā)展不能一味地追求超高速發(fā)展狀態(tài)，而應該由粗放型經(jīng)濟向集約型經(jīng)濟轉變，把經(jīng)濟發(fā)展控制在自然環(huán)境承載能力的范圍之內，以自然環(huán)境的良性循環(huán)帶動經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，使經(jīng)濟發(fā)展方式朝更環(huán)保、更綠色的方向發(fā)展。在企業(yè)的日常生產(chǎn)和人民的日常生活中，要把低碳、環(huán)保作為行動指南。與此同時，要及時調整經(jīng)濟政策，以適應經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，努力調節(jié)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，使二者和諧共處?？傊?，以習近平生態(tài)文明思想來構建符合生態(tài)文明的經(jīng)濟發(fā)展模式，對生態(tài)文明建設具有至關重要的意義。這種經(jīng)濟模式是建設中國特色社會主義生態(tài)文明體系的本質要求，也是習近平生態(tài)文明思想的重要內容。

2.4 生態(tài)文明觀：生態(tài)興則文明興

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”這是習近平關于生態(tài)文明建設的重要論斷。面對當今中國的發(fā)展現(xiàn)狀，他的這一論斷無疑是對過去經(jīng)濟發(fā)展帶來的環(huán)境問題的反思，同時也為以后的發(fā)展提供了重要的理論指導。習近平的這一論斷與他的“人類命運共同體”思想一脈相承。自工業(yè)革命以來，人類在謀求自身發(fā)展的同時，也使自然環(huán)境遭到了嚴重的破壞。黑格爾曾發(fā)出這樣的預言：“當人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始”[13]。近年來，自然災害頻發(fā)，世界各國紛紛開始關注生態(tài)文明建設。黨的十八大提出的生態(tài)文明建設命題在世界上引起了很大的反響。2016年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告，使世界各國加大了對生態(tài)文明的建設力度[14]。如今黨的十九大的召開，中國的生態(tài)文明建設，為其他國家提供了寶貴的經(jīng)驗借鑒，也為全球在共同應對生態(tài)環(huán)境問題上樹立了榜樣。

2.5 生態(tài)法治觀：嚴格的制度與嚴密的法治

當前，環(huán)境問題日益突出，這在一定程度上制約了經(jīng)濟的發(fā)展，同時也影響著人民的日常生活。習近平強調，要想對生態(tài)環(huán)境進行保護，就必須建立健全而可行的法律以及公正有效的制度，只有這樣才能更好地服務于生態(tài)文明建設。沒有強有力的制度保障，再美好的愿景都是“空中樓閣”[15]，這就需要隨時隨地強化督查來發(fā)現(xiàn)并解決問題。2012年11月，黨的十八大報告首次將生態(tài)文明建設作為“五位一體”總體布局的一個重要部分，并首次把“美麗中國”作為生態(tài)文明建設的宏偉目標。自2012年以來，生態(tài)環(huán)保法制建設不斷健全，環(huán)境治理和生態(tài)保護進程不斷加快，生態(tài)文明建設從思想理念升華到制度建設、再到實踐檢驗。中國特色社會主義生態(tài)文明建設需要以完善的法律體系和法制結構為支撐，在對生態(tài)文明體制進一步發(fā)展和完善的同時，必須把與生態(tài)文明制度有關的“四梁八柱”也陸續(xù)建立起來，盡快使生態(tài)文明建設更加制度化和法制化。

3 習近平生態(tài)文明思想的時代價值

3.1 習近平生態(tài)文明思想的理論價值

3.1.1 深化了馬克思主義生態(tài)哲學思想

黨的十八大以來，習近平認真分析我國具體國情，在馬克思主義生態(tài)哲學思想的指導下，在充分借鑒古今中外有關生態(tài)文明的理論知識之后，提出了以生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)法治觀和生態(tài)文明觀為主要內容的生態(tài)文明思想，這在一定程度上突出強調了生態(tài)文明建設的重要性和緊迫性。習近平提出的“兩山理論”“綠色發(fā)展思想”“美麗中國”等理論，都是在馬克思主義生態(tài)哲學思想的基礎之上提出的。針對人與自然長期處于對立關系這一問題，習近平生態(tài)文明思想有效地解決了二者的對立關系，實現(xiàn)了把生態(tài)資源轉化為經(jīng)濟資源的有效轉變。黨的十九大召開后，“美麗中國”一詞響遍世界，習近平根據(jù)我國實際發(fā)展的需要，將馬克思主義生態(tài)哲學思想與我國具體生態(tài)環(huán)境問題相融合，形成了新時代具有中國特色的生態(tài)文明思想體系，這不僅是對馬克思主義生態(tài)哲學思想的傳承與發(fā)展，同時也推動了馬克思主義中國化的進程。

3.1.2 豐富和發(fā)展了中國特色社會主義生態(tài)文明體系

自新中國成立以來，歷屆國家領導人在馬克思主義生態(tài)哲學思想的指導下，針對各個歷史時期出現(xiàn)的矛盾和問題，都及時提出了相應的生態(tài)文明思想和相關對策。在此過程中，不斷發(fā)展馬克思生態(tài)哲學思想，同時也形成了具有中國特色的生態(tài)文明理論體系。習近平生態(tài)文明思想就建立在歷屆領導人的生態(tài)文明理念之上，從“兩山論”到“美麗中國、美麗世界”的提出，都是在總結歷屆領導人的思想精華之后，又結合我國的發(fā)展實際提出的，它對解決生態(tài)環(huán)境問題與經(jīng)濟發(fā)展問題之間的矛盾都有重大突破，既豐富和發(fā)展了歷任領導人的思想，又有自己獨到的見解，為建設美麗中國、美麗世界提供了科學指南。

3.2 習近平生態(tài)文明思想的實踐價值

3.2.1 促進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，實現(xiàn)經(jīng)濟社會良性發(fā)展

縱觀歷史，人類科學技術的進步往往伴隨著對自然資源的掠奪和對生態(tài)環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在我國仍然處于社會轉型的關鍵時期，面對激烈的國際競爭環(huán)境以及各種尖銳的國內矛盾，必須有所行動才能立于不敗之地。黨的十九大提出建設美麗中國，要建設美麗中國，就必須摒棄原有舊習，開拓新的發(fā)展領域，尋找新的發(fā)展空間。因此，需要從經(jīng)濟發(fā)展模式和方式上著手，尋找改變的契機，最終達到經(jīng)濟上的可持續(xù)發(fā)展。長期以來，我國經(jīng)濟發(fā)展和資源環(huán)境之間有著不可調和的矛盾，只有通過改變經(jīng)濟發(fā)展方式，尋找二者之間的平衡點，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，兼顧對自然環(huán)境的保護。習近平生態(tài)文明思想本著可持續(xù)發(fā)展的理念，努力調和經(jīng)濟發(fā)展和資源環(huán)境的矛盾。習近平多次強調，不能以犧牲自然環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟，所以，我們應當以習近平生態(tài)文明思想為指導，盡快完成發(fā)展方式的轉型，使經(jīng)濟朝著綠色、低碳的方向邁進，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[16-17]。

3.2.2 推進全面小康社會的建設和偉大“中國夢”的實現(xiàn)

黨的十八大將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局中，這是黨中央深入貫徹落實科學發(fā)展觀的一個重要舉措。黨的十九大提出建設美麗中國，美麗地球，這一理念使世界各國重新審視中國，中國人民實現(xiàn)偉大復興的堅定信心被世界認可。我國推進全面小康社會的建設步伐，必須走可持續(xù)發(fā)展的道路，加強生態(tài)文明建設，努力打造環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的美好社會。當前，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)十分嚴峻，這就要求人民正確認識我國的發(fā)展現(xiàn)狀，認清我國發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列問題，為實現(xiàn)偉大復興的中國夢而共同努力。習近平曾指出，生態(tài)興則文明興，這就說明，生態(tài)決定著文明的興衰，國家的安危。習近平這一思想，對于全面小康社會的建設具有重要的推動意義，同時也為我國未來的發(fā)展道路指明了方向，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供了思想指南[18]。

3.2.3 為全球生態(tài)治理貢獻智慧，提升我國國際影響力

時至今日，中國已經(jīng)超越日本，成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟體。中國的政治、經(jīng)濟、文化等方面都得到了迅猛的發(fā)展，在生態(tài)文明建設方面也應該加速前進，為全球的生態(tài)治理獻計獻策。當今世界，一些迅速發(fā)展壯大的新興國家，由于發(fā)展速度過快，在發(fā)展過程中往往有一些問題被忽略，這就需要進行調整和改革。在世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的背景之下，各國人民應該樹立人類命運共同體、全球共同體的理念，團結互助，最終達到互利共贏。黨的十九大的召開，讓我國的生態(tài)文明建設思想為世界各國人民指引了一條光明的前進道路，習近平提出了“建設美麗地球”的設想，習近平的這一倡議，使其生態(tài)文明建設理念為世人所認可，也為與別國友好合作打下了堅實的基礎，有利于提升我國的生態(tài)國際影響力。在這樣的時代背景下，中國作為最大的發(fā)展中國家，應該勇?lián)厝?，在各種國際會議上堅定自己的立場，為全球治理貢獻智慧，同世界各國人民一起促進美麗地球的實現(xiàn)[19-20]。

4 結語

習近平生態(tài)文明思想是在充分了解我國具體發(fā)展實際和國際處境的基礎上提出的系統(tǒng)而全面的生態(tài)文明建設思想，是我國在新時代背景下緩和經(jīng)濟發(fā)展和自然環(huán)境矛盾的重要思想保證。現(xiàn)今，各國紛紛重視生態(tài)環(huán)境建設。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得顯著成就，但同時也對生態(tài)環(huán)境造成了一定的破壞。習近平生態(tài)文明思想正是以此為基礎而提出的，對于解決我國生態(tài)環(huán)境問題提供了理論指導。黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)變成人民日益增長的美好生活需要同不充分不平衡發(fā)展之間的矛盾，這就要求我們把握和推進包含生態(tài)文明建設在內的“五位一體”總體布局。筆者梳理了習近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時代背景和理論淵源，歸納了習近平生態(tài)文明思想的主要內容，并從理論和實踐兩個方面分析了習近平生態(tài)文明思想的當代價值，以期能夠提升人們對于生態(tài)文明建設的重視程度，從而推動生態(tài)文明和整個人類文明的發(fā)展。同時，習近平生態(tài)文明思想對各國生態(tài)文明思想的發(fā)展提供了理論借鑒，有利于向世界傳達我國生態(tài)發(fā)展觀念，有助于樹立我國良好的大國形象，更有助于實現(xiàn)全球治理，共建美麗世界。

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