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國(guó)家和地域一直是加拿大文學(xué)批評(píng)中的一對(duì)相互依存的表達(dá)形式。長(zhǎng)久以來(lái)，加拿大學(xué)界在地域文學(xué)與國(guó)家文學(xué)的審美價(jià)值和文學(xué)經(jīng)典化方面爭(zhēng)論激烈。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，加拿大地域主義文學(xué)逐漸形成強(qiáng)大的文學(xué)表達(dá)形式，作為一種批評(píng)模式的地域主義文學(xué)批評(píng)也隨之出現(xiàn)，與國(guó)家主義文學(xué)批評(píng)分庭抗禮，在意識(shí)形態(tài)方面消解國(guó)家均質(zhì)化話語(yǔ)對(duì)文學(xué)表達(dá)的刻板化和原型化。

在加拿大，地域文學(xué)是個(gè)由來(lái)已久且極具爭(zhēng)議的話題。地域文學(xué)（regional literature）和國(guó)家文學(xué)（national literature，或譯民族文學(xué)）形成一對(duì)矛盾體，貫穿加拿大文學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷程。理解加拿大文學(xué)，繞開(kāi)地域文學(xué)是不可想象的，因?yàn)榈赜蛭膶W(xué)素來(lái)就是國(guó)家文學(xué)的核心組成部分。以諾貝爾獎(jiǎng)得主門(mén)羅為例，她的所有作品背景均假設(shè)在安大略小鎮(zhèn)溫厄姆或者漢拉蒂。門(mén)羅常常被視為地域主義作家代表，而且她“不喜歡被視為國(guó)家文化的代言人角色”［1］(P39)。她宣稱：“很多人認(rèn)為我是個(gè)地域作家，我在小說(shuō)中常常描寫(xiě)我生長(zhǎng)的地域……這些故事發(fā)生了，而地方就是其中的一部分?！保?］(P200)然而，地域文學(xué)常常遭到指責(zé)，被認(rèn)為其審美和價(jià)值過(guò)于“狹隘”“地方化”，作家應(yīng)該表達(dá)“加拿大的”文化。［2］(42)事實(shí)上，加拿大有眾多的作家和“地域主義”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而“地域文學(xué)的普世性、經(jīng)典化和審美價(jià)值一直是加拿大文學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)”［3］(P3)。了解加拿大文學(xué)是離不開(kāi)地域主義文學(xué)的。但是，加拿大地域主義文學(xué)卻因其“地域性”沒(méi)有受到足夠重視，有關(guān)地域主義和國(guó)家文學(xué)的研究還有很大空間。由于加拿大地域眾多，本文以大西洋沿岸地域文學(xué)為主，結(jié)合地域主義文學(xué)的整體圖景，管窺當(dāng)代地域主義文學(xué)的特征，以期厘清地域主義文學(xué)和國(guó)家文學(xué)景觀構(gòu)建在意識(shí)形態(tài)方面的沖突，解讀意識(shí)形態(tài)和文學(xué)經(jīng)典化辯論的實(shí)質(zhì)，以厘清地域主義文學(xué)和加拿大大文學(xué)民族性構(gòu)建的辯證關(guān)系。

一、地域文學(xué)與批評(píng)的互構(gòu)

需要強(qiáng)調(diào)的是，加拿大文學(xué)發(fā)展史在相當(dāng)大的程度上就是地域文學(xué)的發(fā)展史。1867年加拿大聯(lián)邦正式成立，在此后將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，各地域逐漸加入，直到1949年紐芬蘭加盟，才形成加拿大的最終版圖。在這個(gè)過(guò)程中，加拿大文學(xué)中的地域意識(shí)從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。在早期殖民地文學(xué)中，上加拿大地區(qū)就是英帝國(guó)的邊緣地帶，也就是弗萊所說(shuō)的“邊塞意識(shí)”（garrison mentality）［4］(P2),這種意識(shí)一直是加拿大人意識(shí)的主導(dǎo)思維方式，一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代加拿大建國(guó)100周年前后。在此之后，隨著國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)，人們和新世界土地的認(rèn)同開(kāi)始演化為對(duì)加拿大內(nèi)部地域的強(qiáng)烈意識(shí)，由此完成外部地域主義向內(nèi)部地域主義的轉(zhuǎn)變。然而無(wú)論如何，各地域不同的歷史、社會(huì)、人文等因素是地域主義文學(xué)的現(xiàn)實(shí)根基，地域生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為文學(xué)表達(dá)的內(nèi)涵核心，這也是客觀使然，并使加拿大文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的多元化特征。例如，來(lái)自東部省份布雷鈍角的著名作家麥克勞德（Alistair MacLeod）在《島嶼》中描繪了布雷鈍角和新斯科舍省的說(shuō)蓋爾語(yǔ)的蘇格蘭后裔的文化記憶與民間傳說(shuō)。短篇小說(shuō)《船》中的母親成為海洋的化身，對(duì)外來(lái)游客充滿仇視，小心翼翼地維持著家庭，卻無(wú)法阻止幾個(gè)女兒遠(yuǎn)走高飛。小說(shuō)中海洋景觀與蘇格蘭高地文化傳說(shuō)、氏族歷史等主題貫穿其作品。男性主角具有鮮明身體特征，他們的名字幾乎全部是亞萊克斯·麥克多納德（Alex MacDonald），頭發(fā)非黑即紅，保留著鮮明的蘇格蘭高地人特征，小說(shuō)還反復(fù)借用蘇格蘭神話傳說(shuō)和司各特歷史小說(shuō)主題，形成互文，營(yíng)造了鮮明的地域人文圖景，卻超越國(guó)家的邊界，以至于小說(shuō)在出版后獲得巨大反響，斬獲英語(yǔ)世界獎(jiǎng)金數(shù)額最高的都柏林IMPAC文學(xué)獎(jiǎng)，在蘇格蘭引起巨大反響。同樣來(lái)自布雷鈍角的作家及作品還有安·瑪麗·麥克多納德（Ann-Marie MacDonald）的《雙膝跪地》（Fall on Your Knees）、D.R.麥克多納德的《布雷鈍角小路》（Cape Breton Road）等。又如，在薩斯卡切溫作家米切爾（W.O.Mitchell）的小說(shuō)《誰(shuí)曾看見(jiàn)風(fēng)》中，草原則成為定義少年主人公性格的自然元素，草木的生死輪回對(duì)他的世界觀產(chǎn)生了巨大影響，而風(fēng)暴的殘虐則讓讀者深入體會(huì)到對(duì)大自然的敬畏。屬于草原小說(shuō)傳統(tǒng)的作家為數(shù)眾多，例如勞倫斯（Margaret Laurence）、羅斯（Sinclair Ross）、格羅夫（F.P.Grove）等。他們的作品背景均設(shè)置在加拿大西部小鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)村，草原元素則成為貫穿他們作品的決定性因素。這樣的作品不計(jì)其數(shù)，不可忽視的是，正是這些地域生活的描寫(xiě)使得他們的作品成為加拿大文學(xué)史上膾炙人口的經(jīng)典之作，有不少甚至成為世界文壇上被人熟知的作品。

在這些作品的經(jīng)典化過(guò)程中，“地域性”卻成為其爭(zhēng)論的重要焦點(diǎn)，因?yàn)檫@些作品（例如勞倫斯的馬那瓦卡三部曲）聚焦于地域現(xiàn)實(shí)，似乎并沒(méi)有傳達(dá)出任何加拿大的國(guó)家想象，也沒(méi)有表現(xiàn)出一種文學(xué)意象和文化精神的統(tǒng)一面貌。1965年，著名理論家弗萊（Northrop Frye）提出，加拿大文學(xué)的核心問(wèn)題是統(tǒng)一和身份，他認(rèn)為加拿大文學(xué)必須擺脫地域的局限，創(chuàng)造一種統(tǒng)一的文學(xué)形象，刨除“植根于想象的文學(xué)作品中有關(guān)地方和地域的東西”［4］(P2)，弗萊隨即提問(wèn)：“這里是哪里？”這個(gè)提問(wèn)事實(shí)上針對(duì)的就是加拿大人的四分五裂的“邊塞思維”和國(guó)家意識(shí)的匱乏。他的呼吁在加拿大掀起一股民族主義文學(xué)高潮，文學(xué)和藝術(shù)界開(kāi)始尋求用統(tǒng)一的聲音表達(dá)“加拿大性”。與此相應(yīng)，出現(xiàn)了一批民族主義批評(píng)著作，最為有名的是阿特伍德（Margaret Atwood）的《幸存：加拿大文學(xué)主題指南》。她認(rèn)為每個(gè)國(guó)家都有自己的核心意象，正如美國(guó)文學(xué)中的西部荒野、英國(guó)文學(xué)中的島嶼意象一樣，加拿大的文學(xué)意象就是受害者形象。

這種總體性文學(xué)建構(gòu)工程卻遭到東西部學(xué)者的強(qiáng)烈質(zhì)疑，如學(xué)者艾利·曼德?tīng)枺‥li Mandel）、迪克·哈里森（Dick Harrison）和羅伯特·克羅奇（Robert Kroetsch）、赫博·威爾（Herb Wyile）、詹妮斯·庫(kù)里克·基輔（Janice Kulyk Keefer）、克林·尼科爾森（Colin Nicholson）。在他們看來(lái)，國(guó)家文學(xué)以其過(guò)度的概括化、整體性的詮釋、特定主題和象征的選擇漠視了地域文學(xué)表達(dá)，把真正的人文價(jià)值排擠出文學(xué)圖景，服務(wù)于中心意識(shí)。事實(shí)上，以當(dāng)下的視角反觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)，民族主義運(yùn)動(dòng)適逢加拿大建國(guó)一百周年，愛(ài)國(guó)熱情高漲，而文化上卻沒(méi)有擺脫來(lái)自美國(guó)的影響，因此從文學(xué)上尋求統(tǒng)一的聲音，以確立一種鮮明的加拿大性則成為歷史的選擇。難怪乎阿特伍德在后來(lái)的作品中把受害者形象賦予一種政治意義，在小說(shuō)《浮現(xiàn)》中把加拿大荒野描寫(xiě)為英國(guó)殖民地歷史和美國(guó)工商業(yè)侵蝕的文化受害者形象。

在國(guó)家主義文學(xué)熱情高漲的同時(shí)，地域主義不但沒(méi)有在追求大一統(tǒng)的“加拿大性”的浪潮中銷聲匿跡，反而在20世紀(jì)80年代以來(lái)愈發(fā)強(qiáng)大，形成鮮明的地域文學(xué)圖景。1988年，加拿大國(guó)會(huì)通過(guò)多元文化法案，為地域、族裔文化的地位和意義奠定法律基礎(chǔ)。無(wú)論在政治還是文化意義上，地域主義已經(jīng)成為一股動(dòng)力，“它代表一種健康的異質(zhì)性和差異性，即構(gòu)成一個(gè)國(guó)家及其文化、文學(xué)多樣性的基礎(chǔ)”［5］(Px)。地域文學(xué)百花齊放，出現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義和后殖民主義、地理書(shū)寫(xiě)、生態(tài)主義等作品，以獨(dú)特的形式展現(xiàn)地域風(fēng)貌，其中不乏著名的地域主義作家包括修·麥克萊能（Hugh MacLennan）、韋恩·強(qiáng)斯頓（Wayne Johnston）、莉薩·莫爾（Lisa Moore）、戴維·亞當(dāng)姆斯·理查茲（David Adams Richards）、蓋·凡德海吉（Guy Vanderhaeghe），等等。例如，范·赫克（Aritha van Herk）的小說(shuō)《遠(yuǎn)離埃爾斯米爾的地方》（Places Far from Ellesmere）把背景設(shè)置在阿爾伯塔省的北部，在作品中摻雜小說(shuō)、自傳、地理和文學(xué)批評(píng)，深入刻畫(huà)地方對(duì)人的決定性影響，同時(shí)又大膽創(chuàng)新，把她的作品稱為“陰性地理小說(shuō)”（geografictione）。地域文學(xué)書(shū)寫(xiě)進(jìn)入前所未有的繁榮時(shí)期，成為先鋒寫(xiě)作的試驗(yàn)場(chǎng)，作家們采用不同手段與技巧，或?qū)⒌胤脚c自傳、小說(shuō)與歷史結(jié)合，或挖掘資料，從地域視角重述歷史（例如韋伯的《大熊的誘惑》），在很大程度上成為后現(xiàn)代主義在加拿大的強(qiáng)有力推動(dòng)因素。毋庸置疑，追求同一文學(xué)符號(hào)建構(gòu)的民族主義文學(xué)理想遭到強(qiáng)烈質(zhì)疑，并逐漸銷聲匿跡，而被認(rèn)為最能代表加拿大中心形象的安大略文學(xué)也開(kāi)始被理解為不同小鎮(zhèn)地域文學(xué)的集合，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)鎮(zhèn)地域文學(xué)”（urban regionalism）這一獨(dú)特的地域文學(xué)形式。被稱為“后現(xiàn)代主義先生”的西部作家克羅齊（Robert Kroetsch）在《不統(tǒng)一就是統(tǒng)一：加拿大的策略》一文中宣稱，加拿大的故事必須通過(guò)虛構(gòu)來(lái)講述，“在虛構(gòu)中我們成為現(xiàn)實(shí)”［6］(P63)。這標(biāo)志著地域主義文學(xué)進(jìn)入了自我指涉的文學(xué)表征階段，地域和想象的進(jìn)一步結(jié)合成為文學(xué)創(chuàng)新的一種主導(dǎo)模式。

二、地域?qū)徝琅c國(guó)家經(jīng)典的爭(zhēng)辯

地域主義文學(xué)不僅是一種生命力強(qiáng)盛的文學(xué)現(xiàn)象，而且也演化成一個(gè)特色鮮明的批評(píng)模式和流派。地域主義文學(xué)批評(píng)追求地域的文化主張和身份訴求，提出與國(guó)家主義文學(xué)相對(duì)的立場(chǎng)與視角，強(qiáng)調(diào)地域表達(dá)和想象的差異性、多樣性，反對(duì)國(guó)家文學(xué)的統(tǒng)一性和均質(zhì)化。聞名世界的哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家喬治·伍德考克認(rèn)為，加拿大“在其文化表現(xiàn)上不可避免地表現(xiàn)為地域性”［7］(P21)。他分析了狹隘主義（provincialism）和地域主義的本質(zhì)差異，認(rèn)為地方感是所有作品的元素，不能簡(jiǎn)單地等同為對(duì)人性的狹隘認(rèn)知，“否認(rèn)地域主義就是否認(rèn)加拿大這個(gè)國(guó)家的地理和歷史存在”［7］(P23)。加拿大文學(xué)就是地域主義文學(xué)的集合，而且在加拿大，“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)像英格蘭和法國(guó)那樣意義上的經(jīng)典和中央化的國(guó)家的概念”［7］(P24)。大西洋地域文學(xué)批評(píng)家詹妮斯·庫(kù)里克·基輔（Janice Kulyk Keefer）、關(guān)德林·戴維斯（Gwendolyn Davies）、厄修拉·凱利（Ursula Kelly）等人也認(rèn)為，人們普遍意義上所說(shuō)的加拿大只不過(guò)是個(gè)政治概念而已，但在文學(xué)和想象上，必須認(rèn)識(shí)到，各地域在地理、文化、歷史方面的獨(dú)立性和多樣性超越了加拿大的統(tǒng)一身份和形象。因此，按照這種關(guān)系論和多元論視角來(lái)看，大西洋文學(xué)和草原文學(xué)、西海岸太平洋文學(xué)、魁北克文學(xué)、北方文學(xué)等都應(yīng)當(dāng)被容納在一個(gè)更大的范疇之下。

地域主義文學(xué)批評(píng)尖銳地指出，國(guó)家主義文學(xué)批評(píng)站在以安大略城市中心為基礎(chǔ)的文學(xué)審美立場(chǎng)上，把社會(huì)和文化中心主義以及政治霸權(quán)邏輯強(qiáng)加給地域文學(xué)，因而是一種審美和文學(xué)倫理的霸權(quán)。原因有四：第一，加拿大各大城市中心并不是相互聯(lián)系的一體，而是分散在北美大陸各個(gè)角落，它們也只不過(guò)是地域身份的集中點(diǎn)而已，城市文學(xué)也只是地域文學(xué)的體現(xiàn)。第二，加拿大的殖民主義和后殖民主義歷史以及英法雙元奠基文化造就了國(guó)家和地域的客觀并存與沖突，使得在文學(xué)上一統(tǒng)聲音、反映均質(zhì)文化成為不可能。第三，加拿大各地域的政治、歷史、文化、人口構(gòu)成等客觀因素是地域獨(dú)立性的內(nèi)在體現(xiàn)，其文學(xué)也必然反映出地域的特性和差異性。第四，加拿大多元文化主義框架一方面容納了地域主義文學(xué)，另一方面也使“加拿大國(guó)家自我意識(shí)變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜”［8］(P2)。從主題方面來(lái)看，地域主義文學(xué)具備三大決定性特征：強(qiáng)烈的歷史意識(shí)（即作品中現(xiàn)實(shí)和歷史的連續(xù)性）、以家庭和村莊生活為核心的社群意識(shí)，以及把自然人性化的18世紀(jì)典型歐洲自然觀?；o強(qiáng)調(diào)建立一種地域主義批評(píng)觀的必要性，以對(duì)抗弗萊為主導(dǎo)的尋求國(guó)家形象的“勞倫斯范式”（Laurentian Paradigm）文學(xué)批評(píng)。的確，以神話原型批評(píng)文學(xué)理論聞名的弗萊在創(chuàng)造國(guó)家神話（national mythos）的同時(shí)無(wú)情地“摧毀了大西洋地域文化和這個(gè)地域的現(xiàn)實(shí)視角”［9］(P27)。

在基輔看來(lái)，加拿大普遍存在一種對(duì)地域文學(xué)所創(chuàng)造的“想象世界的漠視和無(wú)知”［9］(P19)?，敻覃愄亍趥愃乖?jīng)說(shuō)道：“大西洋地域只存在于地理教科書(shū)之中，在我們的想象之中卻是無(wú)有之鄉(xiāng)，然而，在加拿大文學(xué)的課堂上，這里則是一片完全的空白?！保?］(P20)在《東部的目光下》中，基輔嚴(yán)厲批判了國(guó)家主義主題批評(píng)模式，指出其文化偏見(jiàn)和無(wú)知實(shí)際上已經(jīng)演化成為以統(tǒng)一性為邏輯的反地域主義（antiregionalism）的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。因此，地域主義文學(xué)必須以本地域神話、以人為本，建立與弗萊等人所構(gòu)建的加拿大文學(xué)史相平行的屬于自己的文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)。

從“二戰(zhàn)”到20世紀(jì)70年代，尋求“加拿大身份”的政治訴求在文學(xué)上演化為樹(shù)立“加拿大性”的運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)民族主義運(yùn)動(dòng)“把凡是不符合統(tǒng)一闡釋理論的文學(xué)統(tǒng)統(tǒng)排除到了‘真正的’加拿大文學(xué)經(jīng)典范圍之外”［10］(P213)，忽略了草原文學(xué)、海洋文學(xué)、魁北克英語(yǔ)文學(xué)的鮮明傳統(tǒng)和獨(dú)特性格。以安大略南部城市中心為代表的“國(guó)家文學(xué)”企圖在對(duì)自然的態(tài)度上追尋“浪漫主義模式”，地域主義文學(xué)因而被認(rèn)為“在某種程度上仍未擺脫大啟蒙模式的影響”［10］(P213)。因此，無(wú)論是阿特伍德在《存活》中所提出的受害者的幸存理論，還是弗萊的殖民“邊塞心態(tài)”（garrison mentality），或是沃倫·濤曼（Warren Tallman）的“雪中狼”意象，都是為響應(yīng)尋求統(tǒng)一文學(xué)形象而對(duì)地域表達(dá)的公然漠視。例如，羅伯茨（Chrales G.D.Roberts）的動(dòng)物小說(shuō)常常被國(guó)家身份政治所征用，剝離其文學(xué)價(jià)值和源于地方的情感和審美訴求。按照“加拿大性”的批評(píng)模式，羅伯茨的小說(shuō)具有現(xiàn)代主義特征和半存在主義情懷，其荒野和動(dòng)物生存主題是加拿大人集體性格的寫(xiě)照和映射，因而成為一種能夠反映“加拿大想象”的文學(xué)符號(hào)和文化象征。然而，羅伯茨的小說(shuō)“不僅僅是瀕臨死亡的動(dòng)物發(fā)出的呻吟，也同樣是戰(zhàn)無(wú)不勝的伐木工的呼喊”［9］(P90)。國(guó)家主義文學(xué)批評(píng)為建構(gòu)加拿大的荒野隱喻和生存符號(hào)學(xué)體系忽略了地域人文、歷史和社群等人類學(xué)內(nèi)涵。又如，羅伯茨的《時(shí)間的早晨》中在描寫(xiě)動(dòng)物世界中弱肉強(qiáng)食的暴力循環(huán)的同時(shí)，還傳達(dá)了荒野世界中的社會(huì)和道德等級(jí)，是關(guān)于人的文學(xué)。國(guó)家主義文學(xué)批評(píng)在本質(zhì)上就是對(duì)文學(xué)想象的“加拿大化”，這種宏大的“意識(shí)形態(tài)工程”是“令人生疑的”。［9］(P97)基輔以大西洋文學(xué)為例，尖銳批評(píng)了這種文學(xué)詮釋的霸權(quán)主義：

傳統(tǒng)上的地域文學(xué)把自然世界解讀為一種挑戰(zhàn)而非威脅，也就是，把大自然看作一本書(shū)，而不是一面形而上學(xué)的鏡子。自然界的風(fēng)和水盡管有時(shí)具有強(qiáng)大的破壞力，但它們也是交流的工具，是商業(yè)繁榮的媒介，給這個(gè)地域帶來(lái)了勃勃生機(jī)。相比那些神話制造者所炮制的“母親加拿大”的荒涼天氣和無(wú)垠的荒野，我們這個(gè)地域的溫和氣候和景觀與之截然不同。因此，巴克勒、羅伯茨和拉多爾筆下的自然世界是具體而微的世界，他們給我們描繪了一個(gè)與眾人熟知的那個(gè)加拿大隱喻完全不同的真實(shí)世界。［9］(P62-63)

顯然，地域主義批評(píng)旨在構(gòu)建回歸于人的具有客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的文學(xué)歷史和文學(xué)傳統(tǒng)，反對(duì)將人和地域進(jìn)行虛無(wú)化處理。正如庫(kù)特嫩所指出的，以往國(guó)家主義把地域文學(xué)排除到文明邊緣的做法現(xiàn)在已經(jīng)完全不能成立，因?yàn)槿藗冮_(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到，“地域已經(jīng)成為國(guó)家這個(gè)概念的中心本質(zhì)”［11］(P94)。基于這一立場(chǎng)，基輔在對(duì)十幾部大西洋小說(shuō)進(jìn)行重讀后發(fā)現(xiàn)，國(guó)家主義文學(xué)批評(píng)嚴(yán)重扭曲了文學(xué)作品的歷史、社會(huì)和價(jià)值觀，表現(xiàn)出一種“無(wú)所不在的偏見(jiàn)”［9］(P123)，許多文學(xué)作品（如麥克萊能的《上升的氣壓計(jì)》《每個(gè)人的兒子》和蒙特格瑪麗的《綠山墻的安妮》等）至今依然被民族/國(guó)家主義者利用，成為樹(shù)立加拿大性的文學(xué)政治工具。麥克萊能的《上升的氣壓計(jì)》至今被奉為頌揚(yáng)加拿大誕辰的歷史小說(shuō)，然而作家在小說(shuō)中恰恰借用了哈利法克斯的軍港爆炸事件，以此為藍(lán)本進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，不僅詳細(xì)描繪了哈利法克斯的河流、冰川等自然景觀，而且把小說(shuō)線索細(xì)化為具體的鐘表時(shí)刻進(jìn)行敘述。

三、地域主義文學(xué)批評(píng)的升華

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，地域主義文學(xué)批評(píng)取得令人矚目的成就，出現(xiàn)了一批文學(xué)著作和文集，如伊安·邁凱（Ian McKay）的《人民的追求：20世紀(jì)新斯科舍的文化淘汰和反現(xiàn)代主義》（1994）、戴維·克里爾曼（David Creelman）的《東部背景：大西洋現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)》（2003）、達(dá)尼爾·富勒（Danielle Fuller）的《日常書(shū)寫(xiě)：加拿大大西洋文學(xué)中的女性社區(qū)》（2004）、荷博·維爾（Herb Wyile）的《蒂姆·霍頓的安妮：加拿大大西洋文學(xué)的全球化和重組》（2011），等等。尤其值得注意的是，地域主義文學(xué)批評(píng)開(kāi)始與后現(xiàn)代主義和后殖民主義結(jié)盟，進(jìn)一步挖掘地域歷史、社會(huì)和文化表達(dá)。地域這一概念逐漸表現(xiàn)出更大的動(dòng)態(tài)性和靈活性，地域主義文學(xué)批評(píng)也隨著人們對(duì)地域的認(rèn)知發(fā)生著悄然的變化。但是，學(xué)者們無(wú)法回避的認(rèn)識(shí)是——地域文學(xué)“擁有生活在這個(gè)地域的人們所具有的共同本質(zhì)性特征，而這些特征都反映在它的文化表達(dá)之中”［12］(P246)。伍德考克也認(rèn)為，每個(gè)地域文學(xué)“都保留了各自鮮明而突出的文學(xué)文化，但這種文化絕不是封閉和狹隘的”［7］(P28)。因此，地域主義文學(xué)應(yīng)當(dāng)被放置在新的文化框架下進(jìn)行審查，人們對(duì)地域主義文學(xué)的態(tài)度也應(yīng)當(dāng)從充滿價(jià)值判斷的“地域的”文學(xué)（regional literature）轉(zhuǎn)向作為一種文學(xué)范式的“地域主義的”文學(xué)（regionalist literature）。當(dāng)前批評(píng)界廣泛使用“地域文學(xué)”這一表述，事實(shí)上是國(guó)家主義文學(xué)范式對(duì)地域書(shū)寫(xiě)和文化表達(dá)的意識(shí)形態(tài)壓制，代表了中央對(duì)邊緣的貶抑，本質(zhì)上屬于話語(yǔ)體制的沖突，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“地域文學(xué)”作為一種特殊的文學(xué)書(shū)寫(xiě)及文學(xué)批評(píng)范疇和模式及價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)被給予獨(dú)立的話語(yǔ)地位，因而在表述上“地域主義（regionalist）文學(xué)”更為準(zhǔn)確和客觀的。正如里格爾所說(shuō)，在很大程度上，地域主義和國(guó)家主義是矛盾沖突的概念，“是對(duì)民族/國(guó)家凝聚力的顛覆性力量”［5］(Px)?！暗赜蛭膶W(xué)”的久盛不衰和強(qiáng)大的讀者認(rèn)同事實(shí)上已經(jīng)完全超越了均質(zhì)性宏大話語(yǔ)的限制，因而有必要對(duì)地域主義文學(xué)進(jìn)行全新而客觀的審視。地域、族裔的文化表達(dá)逐漸獲得更多的聲音，均質(zhì)化的國(guó)家文學(xué)神話正在逐漸被打破，同一性的宏大敘事正在被地域文化表達(dá)的多樣性和差異性所取代。

隨著后現(xiàn)代主義理論的興盛，關(guān)于民族/國(guó)家的后結(jié)構(gòu)主義思想促成人們用去中央化的視角重新審視文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史，文學(xué)理論界開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，地域主義文學(xué)實(shí)質(zhì)上是“同等合法的另一個(gè)不同的話語(yǔ)體系”［5］(Pxii)。戴維非常精辟地論述了這種二元意識(shí)形態(tài)對(duì)立本質(zhì)：“地域主義呈現(xiàn)出具有‘自然’分界線的表象，擁有內(nèi)部和外部，仿佛這些邊界線都是超越文化的存在似的?！保?3］(P4)在他看來(lái)，地域就像民族/國(guó)家一樣，是以自然和地理為依托的文化和政治的建構(gòu)，但是地域的差異并不是直接源于地理的多元化，地理只不過(guò)是被用作隱藏意識(shí)形態(tài)的一個(gè)貌似自然的符號(hào)而已：“地域主義并不代表地理本身，而是對(duì)地理的一種策略上的對(duì)抗性圖繪手段，在這個(gè)圖繪中歷史和經(jīng)濟(jì)因素展示重要位置?！保?3］(P4)

后現(xiàn)代主義從不確定性、零散性、內(nèi)在性、消解統(tǒng)一等各個(gè)方面對(duì)整體性神話提出話語(yǔ)挑戰(zhàn)，把對(duì)邊緣的歌頌作為對(duì)抗宏大敘事和神話構(gòu)建的首要文學(xué)形式和途徑。例如，羅伯茨在他的詩(shī)歌中反復(fù)突出“邊緣地帶的刺鼻的海鹽味”［14］(P79)。伊麗莎白·布魯斯特則在《我從哪里來(lái)》中宣稱，“人是地方構(gòu)成的人”［15］(P37)。琳達(dá)·哈琴指出，后現(xiàn)代主義語(yǔ)境中的地域主義更加“強(qiáng)調(diào)差異、地方性、具體，并和統(tǒng)一、世界性、中央性形成對(duì)立”［16］(P19)。

可見(jiàn)，地域主義文學(xué)對(duì)于邊緣性和地方性的贊頌深深地扎根在有關(guān)地域的具體現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。對(duì)草原、高原、海洋風(fēng)貌和景觀的描寫(xiě)占有至關(guān)重要的作用。僅新斯科舍省就擁有七千公里的海岸線，海洋定義了這里居民的日常生活和精神世界，在文學(xué)上必然有著實(shí)質(zhì)性的體現(xiàn)。正如女性主義（feminist）文學(xué)、新歷史主義（New Historicist）文學(xué)、后現(xiàn)代主義（postmodernist）文學(xué)、后殖民主義（postcolonialist）文學(xué)、馬克思主義（Marxist）文學(xué)等概念一樣，地域主義文學(xué)事實(shí)上早已具備了作為一種思想模式和文學(xué)流派的地位，而且這個(gè)思想流派從加拿大文學(xué)發(fā)軔之初就已經(jīng)存在，其構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜，涵蓋了不同地域的多樣性表述，具有跨學(xué)科的性質(zhì)，既是一種文學(xué)書(shū)寫(xiě)形式，同樣也是一種能夠反映加拿大精神的思想狀況。地域主義文學(xué)通過(guò)關(guān)注具體和特定的細(xì)節(jié)表達(dá)更能夠揭示社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)，從而凸顯地方、文化和人類主題之間的相互關(guān)系。忽視地域文學(xué)的具體性、細(xì)微性實(shí)質(zhì)上就相當(dāng)于抹殺加拿大文學(xué)民族景觀的多樣性和復(fù)雜性。根據(jù)伍德考克的分析，“地域創(chuàng)造和國(guó)家創(chuàng)造實(shí)際上是同一個(gè)過(guò)程的不同方面而已，因?yàn)榧幽么笞鳛橐粋€(gè)國(guó)家的特殊性格正是不同地域的共生集合體”［7］(P22)。艾利·曼德?tīng)枌?duì)國(guó)家主義文學(xué)批評(píng)的批判不無(wú)道理。他認(rèn)為國(guó)家主義文學(xué)批評(píng)家采用地理的視角評(píng)估地域主義文學(xué)，使文學(xué)審美受到地緣政治的影響。擺脫文化偏見(jiàn)的方法就是應(yīng)當(dāng)把地域主義文學(xué)放置到歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和語(yǔ)言等多重語(yǔ)境下加以考察，用形式和內(nèi)容的多重視角評(píng)判其審美和社會(huì)人文價(jià)值。這種批評(píng)立場(chǎng)擴(kuò)大了地域文學(xué)的范疇，把它視為一種“邊界的藝術(shù)”，地域主義文學(xué)表達(dá)的不是一個(gè)孤立的世界，而是對(duì)“一系列社會(huì)關(guān)系和邊界的定義”［17］(P119)。的確，奧登·拿奧蘭的《名叫凱文·歐布里恩的許多人》、蘇珊·克斯萊克的《陰影》、理查茲的《短暫的生命》、約翰·斯臺(tái)富勒的《喬治·卡特懷特的來(lái)生》等作品只有在擺脫了有關(guān)國(guó)家和地域的二元對(duì)立思維模式之后，才能接受更為公允的評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)，這些作品都是在邊界游移的小說(shuō)，它們跨越了小說(shuō)和元小說(shuō)的邊界、荒野和社會(huì)的邊界、大陸和海洋的邊界、殖民地和帝國(guó)邊界、白人社會(huì)和土著社會(huì)的邊界、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義或者魔幻現(xiàn)實(shí)主義的邊界，等等。

在脫離了地理的狹隘視角之后，地域主義文學(xué)的價(jià)值和審美自然也就不再受限于國(guó)家主義設(shè)置的樊籠，使人們對(duì)文學(xué)的國(guó)家性和民族性產(chǎn)生變革性的認(rèn)識(shí)。大西洋文學(xué)批評(píng)提出的重新審視地域主義的倡議得到加拿大地域文學(xué)批評(píng)界的呼應(yīng)。W.H.鈕認(rèn)為，地域主義寫(xiě)作表達(dá)了更加豐富的加拿大的現(xiàn)實(shí)，也是對(duì)地方的更加“真切”和具體的再現(xiàn)。弗蘭克·戴維也指出：“地域和地域主義兩個(gè)概念不再僅僅是地方的概念，而是意識(shí)形態(tài)的范疇?！保?3］(P1)對(duì)文學(xué)文本的地域主義解讀能夠避免國(guó)家主義的均質(zhì)和宏觀抽象化解讀，并要求解讀者和批評(píng)家深入微妙的地域內(nèi)部文化，了解地域時(shí)空拓?fù)鋵W(xué)特征，并參照國(guó)家主義的文本語(yǔ)境解讀地域文本的人文和社會(huì)內(nèi)涵。隨著國(guó)家化和國(guó)家主義視角 （nationalizing and nationalist perspectives）所催生的文學(xué)批評(píng)暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題，地域主義取代國(guó)家主義“成為對(duì)文學(xué)進(jìn)行解讀的一個(gè)更為合適的框架”。［18］(P13)在多元文化和后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，中心的消解使得邊緣成為本真的源泉，而地域的文學(xué)想象則可以使地域表達(dá)呈現(xiàn)更為鮮明的文化面貌。正如羅伯特·科恩所說(shuō)：“所有的地方，無(wú)論是城市、鄉(xiāng)村還是荒野，都具有各自的本質(zhì)，他們賦予居住在那里的人們自己的身份和連續(xù)性?！保?9］(P277)

四、地域主義文學(xué)批評(píng)的對(duì)抗解讀模式

如前所說(shuō)，地域的概念并不是一成不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。地域主義批評(píng)旨在推翻中心/邊緣的二元對(duì)立，打破國(guó)家象征主義的符號(hào)學(xué)壁壘，解構(gòu)對(duì)地域的文化消費(fèi)主義解讀。就大西洋地域文學(xué)來(lái)說(shuō)，均質(zhì)化的國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)地域文學(xué)的建構(gòu)具有四個(gè)鮮明的元素，因此，地域主義文學(xué)也作出了相應(yīng)的努力，對(duì)這種均質(zhì)化的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行對(duì)抗批評(píng)。

第一，最明顯的均質(zhì)化地域主義建構(gòu)模式是一種基于地理環(huán)境的本質(zhì)主義認(rèn)知，在很大程度上表現(xiàn)為地理決定論。在這種認(rèn)知模式下，各地域因其獨(dú)特的地理特征被定義并被固化為特定的文化角色。例如，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，新不倫瑞克的文學(xué)形象進(jìn)入商業(yè)化程序，成為一種消費(fèi)文化符號(hào)，用以代表阿卡迪亞文化的故土，而北極圈寒冷的凍土地帶則被固化為代表 “北方性”（Nordicity）的國(guó)家象征，以示和美國(guó)“南鄰”的差別，同時(shí)突出加拿大的地理特征。這些固化元素成為“文學(xué)藝術(shù)中的陳詞濫調(diào)和過(guò)度限定”［20］(P67)。蒙特格瑪麗行銷全球的小說(shuō)《綠山墻的安妮》往往被樹(shù)立為“將城市化和后工業(yè)旅游時(shí)代推向農(nóng)業(yè)時(shí)代質(zhì)樸性格的模板”［20］(P67)。小說(shuō)中描寫(xiě)的世外桃源般的景色已然變成加拿大人的“伊甸園”夢(mèng)想，而人與人、人與自然的和諧世界則變成人們心中的凈土，完全忽略了愛(ài)德華王子島日常生活的錯(cuò)綜復(fù)雜。

第二，地域主義的對(duì)抗批評(píng)強(qiáng)調(diào)地域文化的復(fù)雜性及其內(nèi)在危機(jī)，關(guān)注地域內(nèi)部的社群，而非把焦點(diǎn)集中在被“去人類化”的純粹自然景觀之上。這樣，地域的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)和語(yǔ)言等問(wèn)題就成為文學(xué)表達(dá)的真正重心，使人們認(rèn)識(shí)到地域的階層、性別、種族、族裔等現(xiàn)象。例如，在安妥因·梅椰（Antoine Maillet）的小說(shuō)《配拉吉—阿克迪亞的回歸》（Pelagie-la-Charrett）中，作者展示了小村莊社群和家庭的面貌，描寫(xiě)了阿克迪亞聚居區(qū)的社會(huì)權(quán)力、政治壓迫、種族清洗等暴力現(xiàn)象，書(shū)寫(xiě)了一段不同尋常的加拿大大西洋地域史，挑戰(zhàn)國(guó)家/民族主義的均質(zhì)化話語(yǔ)，模仿后殖民主義的“帝國(guó)逆寫(xiě)”重構(gòu)阿卡迪亞的歷史。梅椰的小說(shuō)實(shí)際上是對(duì)美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅的詩(shī)歌《伊凡吉林》（Evangeline）的顛覆性逆寫(xiě)，天真爛漫的阿卡迪亞姑娘被推翻，小說(shuō)中充滿暴力和屠殺，阿克迪亞成為以“迷失、背叛定義的家園”［20］（P69）。

第三，地域主義的對(duì)抗批評(píng)反對(duì)把地域解讀為文化上的“缺失”。正如麥克凱所指出的，按照國(guó)家主義文學(xué)符號(hào)體系，地域常?！氨欢x為由各種缺失所構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，要么缺失都市、要么缺失資本和工業(yè)、要么缺失合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展”［21］(P96)。殊不知，國(guó)家“本身就是一個(gè)基于缺失的能指而構(gòu)建的實(shí)體”［20］(P68)。這種固化的模式把地域主義文學(xué)定位在傳統(tǒng)和反現(xiàn)代主義的框架下，剝奪了地域?qū)懽鞯奈幕瘡?fù)雜性。麥克勞德的短篇小說(shuō)集《島》中的新斯科舍常常被解讀為一個(gè)破爛不堪的地域，在去工業(yè)化的進(jìn)程中走向衰敗，到處都是廢棄的煤礦，只剩下代表原始伊甸園的海洋和綠地景觀。地域主義批評(píng)則把《島》解讀為一個(gè)抵抗性文本，一反田園美景的頌歌式贊美和詩(shī)意般的吟唱，凸顯對(duì)“骯臟”現(xiàn)實(shí)的描繪，從而造成和人們期待的地域格格不入的巨大心理落差：“黑乎乎的煤礦地脈看起來(lái)就像綠色山丘和藍(lán)色海洋之間的傷疤一樣?！保?2］(P82)小說(shuō)中跟隨父親從都市中心返回新斯科舍的少年阿萊克斯發(fā)現(xiàn)，就連那些尖叫著橫沖直撞的海鳥(niǎo)也顯得非常魯莽甚至野蠻：“既然它們是如此美麗，我想它們就應(yīng)該更懂得禮貌，或者稍稍優(yōu)雅一些才對(duì)?！保?2］(P81)令讀者更加不可思議的是，《船》中的父親不僅整日待在書(shū)房中，在想象中保持與外部世界的聯(lián)系，而且，盡管他每日出海打魚(yú)，但在故事結(jié)尾，他的尸體被海浪一遍遍拋在巖石上，“他的睪丸被魚(yú)噬去，眼珠被海鷗啄食”，浮腫、發(fā)紫的尸首漂浮在海面上，“手腕上還鎖戴著銅鏈”。［22］(P25)此時(shí)的敘事者顯然在用布雷鈍角人的內(nèi)部視角譴責(zé)外來(lái)人，因?yàn)樗麄儭敖^不知道”，生長(zhǎng)在海邊的人根本不會(huì)游泳，船只是用于謀生的工具，那銅鏈不僅奪取了父親的生命，也象征性地把他永遠(yuǎn)拴在了布雷鈍角。這種對(duì)抗式的審美無(wú)疑以丑陋的、出人意料的海洋景觀和生存描寫(xiě)摧毀了國(guó)家神話對(duì)海洋文學(xué)的浪漫主義建構(gòu)。

第四，近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)小說(shuō)和先鋒派寫(xiě)作手法使得地域主義小說(shuō)呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌，而地域主義批評(píng)則“不再把地域看作一種清晰可讀的實(shí)體，拒絕創(chuàng)造這個(gè)地域的穩(wěn)定形象，并堅(jiān)持它的不確定性……甚至不試圖提出一種地域主義的認(rèn)知選擇”［20］(P70)。例如，在萊斯利·喬伊斯（Lesley Choyce）的小說(shuō)《虛無(wú)共和國(guó)》（The Republic of Nothing）中，作者避開(kāi)了國(guó)家/地域的二元思維，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)，諷刺國(guó)家、地域、民族等空洞、宏大的政治概念，新斯科舍在作者筆下成為暴力、丑惡的溫床，鯨骨島聚集了來(lái)自世界各地的不同膚色的人群。小說(shuō)中鯨骨島宣布從加拿大獨(dú)立，成立“虛無(wú)共和國(guó)”。在主人公艾利特看來(lái)，愛(ài)國(guó)主義就是“瘋子一樣的加拿大佬高唱變態(tài)的加拿大國(guó)歌”［23］(P215)。顯然，喬伊斯強(qiáng)調(diào)地域的復(fù)雜性和普遍性，而反對(duì)將地域特殊化和典型化，更反對(duì)國(guó)家主義對(duì)新斯科舍的文化定位。正如克里爾曼所指出的，小說(shuō)實(shí)際上“拒絕尋求一種本質(zhì)主義的身份”［20］(P71)，而非否認(rèn)地域的地理存在，也不是否認(rèn)國(guó)家的必要性。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，地域主義文學(xué)在加拿大文學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位。一部加拿大文學(xué)史就是地域文學(xué)的發(fā)展史。從早期殖民地文學(xué)到后殖民主義、多元文化主義、族裔文學(xué)、流散文學(xué)的興起，加拿大地域文學(xué)不斷地發(fā)生著動(dòng)態(tài)的變化，而地域的概念也并不是固定不變的。地域在很大程度上是一個(gè)精神和文化構(gòu)建物，是心理地域的隱喻。人們圍繞地域主義文學(xué)的討論，包括文學(xué)審美的普適性、世界性、文學(xué)經(jīng)典化等問(wèn)題一直是國(guó)家文學(xué)和地域文學(xué)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。加拿大各地域的形成具有歷史和文化背景，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同也從來(lái)不是從一而終的，并且，隨著當(dāng)前多元文化政策的實(shí)施和超民族主義思想的興起，地域文化、族群文化得到進(jìn)一步加強(qiáng)，而地域主義文學(xué)則作為一種歷史悠久而又新生的文學(xué)批評(píng)模式必然在加拿大文學(xué)發(fā)展史上占有非常重要的地位。