侯秋月

(西安建筑科技大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710055)

國學，作為中華傳統(tǒng)文化的載體，雖然精華與糟粕并存，但一個不爭的事實是，其優(yōu)秀部分作為中華民族高度智慧的凝練，已成為中華兒女的精神家園，能夠為中華兒女的生存和發(fā)展提供不竭的精神動力和文化源泉。國學教育，主要是針對國學中能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的那一部分內(nèi)容。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，大學生是中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人。在高校開展國學教育，不斷探索國學教育的新模式，有利于大學生的健康成長。

一、高校開展國學教育的現(xiàn)實意義

1.國學教育有利于大學生人文素養(yǎng)的提升

應試教育和就業(yè)壓力的現(xiàn)實，使得當代大學生整天忙碌于各種考級和專業(yè)考試，很少有時間讀人文科學方面的書，尤其是理工類學校的學生?！吨杏埂吩唬骸安W之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！贝髮W生只有廣泛接受各類知識，并審慎思考、明確辨析、努力踐行，才能陶冶性情，提高人文素質(zhì)水平。國學，作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體和集中體現(xiàn)，內(nèi)容博大精深，既有對人生意義的思考，又有對生命價值的解讀，是關于世界觀、人生觀、價值觀思考的文化之精華，因此是提高大學生人文素養(yǎng)的最佳教材[1]。

2.國學教育有利于大學生思想道德素質(zhì)的提高

國學經(jīng)典中有很大一部分是關于個人修養(yǎng)、道德品質(zhì)方面的內(nèi)容。國學教育，尤其是大學的國學教育，主要是一種道德教育[2]。具體說，就是在處理個體與國家的關系問題上，要有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”和“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操；在處理個體與他人的關系問題上，要有“仁者愛人”、“成仁取義”、“舍生取義”的崇高境界；在對待個人職業(yè)、追求問題上，要有“天行健，君子以自強不息”，以及“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能”的奮斗精神；在個體道德修養(yǎng)問題上，要有“仁、義、禮、智、信”的美好品質(zhì)。這些內(nèi)容，毫無疑問，十分有利于大學生愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

3.國學教育有利于大學生社會主義核心價值觀的培育

(1)國學教育能夠提供大學生踐行社會主義核心價值觀的人格前提。2014年5月4日，習近平同志指出：“我們提出要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這個概括，實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題?！辈浑y理解，社會主義核心價值觀回答的這三個問題里面，“培育什么樣的公民”是關鍵、是前提，因為建設“富強、民主、文明、和諧”的國家和建設“自由、平等、公正、法制”的社會等目標能否實現(xiàn)，決定于“培育什么樣的公民”。通過上面的論述可以知道，國學教育能夠培養(yǎng)大學生愛國、敬業(yè)、誠信、友善等高貴品質(zhì)，也就是說，國學教育能夠為核心價值觀國家和社會目標的實現(xiàn)創(chuàng)造“培育什么樣的公民”這個前提條件。

(2)國學教育能夠增強大學生踐行社會主義核心價值觀的動力。要使社會主義核心價值觀對人們的思想和行為發(fā)揮引領作用，就必須使其具有信仰意義，也就是要使核心價值觀成為人們內(nèi)心深處的精神追求，而這是要通過對價值觀的高度認同才能達到的。一方面，國學教育使大學生通過對國學經(jīng)典的學習與研讀，進一步感受到傳統(tǒng)文化的魅力和產(chǎn)生對中華民族的熱愛，進一步提高對傳統(tǒng)文化的自覺自信意識，同時認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的力量之根、生命之源，培育社會主義核心價值觀在某種程度上也就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，由此進一步認識到社會主義價值觀的魅力所在。另一方面，國學教育通過尋訪文明古跡、參觀博物館、拜訪國學大師、聆聽國學經(jīng)典故事等等，使大學生親身感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系秩序、塑造靈魂、規(guī)范行為、激勵自強等方面的作用和力量，從而產(chǎn)生對實現(xiàn)社會主義核心價值觀價值目標的高度自信。正是基于這兩個方面，國學教育能夠促進大學生對社會主義核心價值觀的高度認同，從而增強大學生踐行核心價值觀的內(nèi)在動力。

(3)國學教育能夠明確大學生踐行社會主義核心價值觀的路徑。國學教育，其內(nèi)容不僅僅是告訴受教育者要有什么樣的價值追求，更重要的是它還告訴受教育者要怎樣做才算是具備這樣的價值追求。比如“愛國”，曹植的“捐軀赴國難，視死歸”，“閑居非吾志，甘心赴國憂”；陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，這些毫無疑問是一種愛國行為，是報國憂國的體現(xiàn)；孟子提出，“民為貴，君為輕，社稷次之”，這也是愛國，是愛國與愛民的統(tǒng)一。再比如“友善”，《小學韻語》道：“交友之道，惟敬乃久；謔浪笑傲，難善其后”，“仁者必敬其人，敬其人有道”，是告訴人們心存敬意，敬人有道的半面交友之道；孟子曾說：“死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，這是提倡互諒互讓、扶危濟困的友善思想的最好體現(xiàn)；《格言聯(lián)璧·惠吉》語：“憫濟人窮，雖分文升合亦是福田；樂與人善，即只字片言，皆為良藥”，這是提倡助人為樂友善思想的體現(xiàn)。可見，國學教育能夠以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彌合社會主義核心價值觀“高、大、上”的總體要求同人民群眾 “細、小、微”的日常行為之間的裂痕，對大學生踐行社會主義核心價值觀指引出明確的路徑。

二、目前高校國學教育存在的問題

目前很多高校都在開展國學教育，但教學效果并不理想，或者說和預期相去甚遠，歸納起來主要存在以下幾個方面的問題。

1.教育途徑單一化

由于過往國學教育長期處于淡化狀態(tài)，結果在“國學熱”到來時，很多學校雖也隨大流開展國學教育，但無論是整個學校的教育管理部門還是教師，都顯得手足無措，表現(xiàn)在教育途徑上就是單一化現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。很多學校的國學教育，或者是由思政課教師利用思政課堂給學生介紹幾篇國學經(jīng)典而草草了事，或者是通過校團委在組織校園活動中體現(xiàn)國學教育而根本沒有課堂教學，或者干脆就是學期末讓學生交一篇幾百字的讀書心得而已。這樣的國學教育顯然只是蜻蜓點水，有其名而無其實。國學的學習，目的是用以改變學生的心性，提升學生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)包含認知、情感、意志等各方面。因此，單一的教育途徑是遠遠不能實現(xiàn)當今國學教育的初衷，必須多種途徑穿插，靈活運用，尤其是要使學生有對經(jīng)典的親身體驗，也就是要加強實踐教學環(huán)節(jié)的開展與考評。這也是國學本身的內(nèi)在要求，國學是理論的、精神的，同時也是實踐的、能力的。

2.教學內(nèi)容零散化

不可否認，現(xiàn)在也有很多學校都開設有國學課，特別是人文領域的學科都有國學內(nèi)容課程開出，但基本都處于零碎狀態(tài)，缺少系統(tǒng)性、整體性，也就是各學科之間互不融會貫通，各自為政。國學教育的內(nèi)容雖然涉及面廣，但有其系統(tǒng)性，從不同的角度，有不同的劃分。比如，從層次上說，有基礎層面的國學常識，有思想層面的國學理論；從專題上分，有做人理念、境界理念、學習理念等等。國學教育如果不體現(xiàn)這種系統(tǒng)性，知識太零散，學生就很難將其內(nèi)化于心外化于行，從而就談不上實效性。

3.教學方法死板化

目前高校國學教育多為普及型國學教育，尤其在教學方法上完全沒有根據(jù)學校性質(zhì)、專業(yè)培養(yǎng)目標因材施教，也就是缺少針對性，總體上表現(xiàn)為重國學經(jīng)典誦讀、輕內(nèi)涵的挖掘與分析，重國學知識學習、輕人格的培養(yǎng)與塑造。國學學習，如果不能深入到其精髓，就體味不到其玄妙，自然就是一件很痛苦的事情，當然也就更談不上實現(xiàn)道德教育的目的。而要深入其精髓，就必須要有一定的國學功底，可這對于非中文專業(yè)的學生尤其是理工科學生來說，顯然是薄弱環(huán)節(jié)甚至是不具備的。因此，教師必須根據(jù)不同教學內(nèi)容靈活運用不同教學方法，對國學經(jīng)典進行深入闡釋，引導學生抓住其根本，體會其博大，從而領悟其對當下、對自身的指導意義。

三、高校國學教育的新模式

針對目前高校國學教育普遍存在的問題，西安建筑科技大學自2012年開展國學教育以來，本著“以生為本”的原則，邊實踐邊修訂，在教育途徑、教學方法方面已形成了一套相對完整和卓有成效的國學教育新模式。

1.教育途徑方面

(1)通過課堂教學進行國學教育。首先，將國學經(jīng)典融入思政課。高校思政課是對大學生進行思想政治教育的主渠道，而思想政治教育的兩個根本屬性是政治性和文化性，不能只強調(diào)其中一個而忽視另一個。[3]可見，國學經(jīng)典作為我國傳統(tǒng)文化的重要載體，與高校思政課相融合，正是其根本屬性所決定的。

將國學經(jīng)典融入思政課，主要在于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真精神與教學內(nèi)容相融合。以《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》(以下簡稱“概論”)課為例，“概論”課教學內(nèi)容大致可以劃分為三大塊，即新民主主義革命相關內(nèi)容、社會主義建設相關內(nèi)容、改革創(chuàng)新和科學發(fā)展相關內(nèi)容。因此，將國學經(jīng)典與“概論”課教學內(nèi)容相融合，具體就是分析新民主主義過程中的井岡山精神、長征精神及延安精神，社會主義建設過程中的艱苦創(chuàng)業(yè)精神和勞模精神，改革創(chuàng)新和科學發(fā)展過程中的改革創(chuàng)新精神和科學發(fā)展精神等，都有中國傳統(tǒng)文化的淵源。以社會主義建設過程中的艱苦創(chuàng)業(yè)精神為例，焦裕祿精神、大慶精神、“鐵人”精神、雷鋒精神、紅旗渠精神等集中體現(xiàn)了20世紀60年代初期的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，它是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，馬克思主義政黨的政治本色是艱苦奮斗，實現(xiàn)共產(chǎn)主義也需要長期艱苦奮斗。而在中國傳統(tǒng)文化中，也歷來把勤儉看作是安身立命、治國興邦之本。勤儉對國家和統(tǒng)治者來說，表現(xiàn)為勤政于邦、愛惜民力，使民以時、且有節(jié)制，勿做勞民傷財之事，對百姓個人來說，則表現(xiàn)為持家、創(chuàng)業(yè)，一靠勤，二要儉。中國古代許多政治家、思想家，也都把艱苦奮斗看成是“修身、齊家、治國、平天下”的一種精神境界。孟子曾說：“生于憂患，死于安樂”。陸游在《放翁家訓》中說：“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”。歷史上“成由勤儉敗由奢”的事例更是舉不勝舉。通過這樣的分析，“艱苦創(chuàng)業(yè)精神”因為自身來龍去脈的透徹而自然變得鮮活起來，從而能夠使大學生對“艱苦創(chuàng)業(yè)精神”的教學內(nèi)容“真心喜愛，終身受益，畢生難忘”。由于將國學經(jīng)典融入“概論”課，西安建筑科技大學“概論”課教學效果一直良好，在全校公共課評教排名中，多次名列前茅。其次，增設國學通識課。西安建筑科技大學是一所以工科為主的大學，其國學教育不是要求學生進行非常專業(yè)的學習，而只是現(xiàn)有教育體系的一個補充環(huán)節(jié)，主要是對大學生進行人格教育，因此，增設國學通識課，保證國學教育內(nèi)容的通識性，是其課堂教學理應遵循的原則。增設通識課，主要是要建立輻射國學教育各領域的公選課體系。這一公選課體系，其課程不是開得越多越好，而是根據(jù)人才培養(yǎng)專業(yè)方向，找到恰當?shù)慕Y合點，先確定幾種核心課程作為必修課，如“四書”、“五經(jīng)”，然后再有針對性地開設其他課程，主要是要能夠體現(xiàn)基礎性、普適性和系統(tǒng)性；同時開設一種西方文化的經(jīng)典并確定為核心課程。所有這些課程必須以原著經(jīng)典為主，絕不能用概論、原理、通史、專史之類的課程來代替。為了保證質(zhì)量，由校長和副校長親自牽頭編寫教材，編寫組不僅對經(jīng)、史、子、集進行精心挑選和甄別，還加入一些中國歷史上產(chǎn)生過重要影響的名作，《大學生國學經(jīng)典讀本》(上、下冊)于2012年10月第一次印刷并投入使用，到目前反響一直良好。國學通識課的增設，解決了目前高校國學教育中普遍存在的零散自發(fā)、不成體系和規(guī)模、效果不穩(wěn)定、作用不明顯的問題，得到了師生的一致好評。

(2)通過課外實踐教學進行國學教育。首先，開展調(diào)查走訪活動。 一方面，大學生來自全國四面八方，每個同學家鄉(xiāng)都有獨具特色的傳統(tǒng)文化。另一方面，西安作為十三朝古都，能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建筑、遺址、古跡、民風民俗等等，數(shù)不勝數(shù)。比如，建筑方面有鐘樓、鼓樓、牌坊；宗教方面有樓觀臺，大、小雁塔，興善寺，清真寺；遺址、古跡方面有兵馬俑、陜西歷史博物館、明城墻；民風民俗方面有皮影戲、秦腔、書院門，等等。西安建筑科技大學在國學教育方面充分利用這些資源優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，定期有組織、有計劃地開展民風民俗調(diào)查、遺址古跡走訪活動，讓學生在調(diào)查走訪的過程中親身體驗傳統(tǒng)文化的無窮魅力，接受傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，從而達到強化國學教育的目的。自該活動開展以來，同學們的熱情一直很高，每屆學生每次活動同學們都是認真準備、全員參與，交上來的走訪、調(diào)查報告不但體會深刻、內(nèi)容豐富，而且分析透徹、現(xiàn)實針對性強。

其次，注重行為養(yǎng)成教育。 作為國學的基本內(nèi)容，傳統(tǒng)道德看似抽象，其實是很具體的，比如“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”。對國家的忠誠，往往從對父母、配偶、朋友的忠誠中體現(xiàn)出來，對父母的孝順，往往從為父母所做的一點一滴中表現(xiàn)出來。因此，此類道德品行的養(yǎng)成，除了靠課堂教學的引導，更主要靠日常一言一行的躬身實踐。西安建筑科技大學每學期都會利用假日、節(jié)日、紀念日開展相關主題活動，比如，利用清明節(jié)組織開展“紀念先人、緬懷先烈”主題活動，為革命先烈掃墓，引導廣大學生繼承先烈、先賢遺志，珍惜幸福生活，立志報效祖國；利用重陽節(jié)，組織開展“敬老孝親”主題活動，為空巢老人、失獨老人送溫暖、獻愛心，引導大學生弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)美德。行為養(yǎng)成教育使理論走出了課堂，走出了書本，融入到了學生的日常生活。學生在用國學知識規(guī)范自己言行的過程中，養(yǎng)成了良好的習慣，塑造了自身的人格，提高了自身的修養(yǎng)。

(3)通過校園文化建設進行國學教育。國學教育不僅僅靠課堂、說教和灌輸，更需要氛圍、感悟和意會，因此，西安建筑科技大學十分注重校園國學氛圍的營造對大學生身心健康潛移默化的促進作用。具體主要從校園環(huán)境文化和校園行為文化兩個方面著手。首先，在校園環(huán)境文化方面，注意從校園空間布局上滲透進國學教育。一是在校園內(nèi)安放孔子、老子等傳統(tǒng)文化名人的雕像，在教室內(nèi)的墻壁上懸掛傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名句，在建筑物風格上融入傳統(tǒng)文化的元素，在校園道路的命名上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意蘊，等等，以此激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的共鳴。西安建筑科技大學草堂校區(qū)的建筑可謂是讓人過目不忘，傳統(tǒng)學府的造型加秦磚漢瓦的格調(diào)，再融入現(xiàn)代建筑的元素，在藍天白云的襯托下，猶如一幅打開的傳統(tǒng)書院畫卷，僅這樣的校園外觀風貌就足以凈化人的靈魂，讓人觀之而有穿越之感。西安建筑科技大學草堂校區(qū)校園主干道的命名也主要是依據(jù)融有傳統(tǒng)文化的校訓而來，“自強路、篤實路、求源路、創(chuàng)新路”等等，傳統(tǒng)文化氣息撲面而來，置身于這樣的校園道路上，頓有叫人奮發(fā)圖強、腳踏實地、只爭朝夕之感。二是在校園內(nèi)安放對本校(專業(yè))發(fā)展有重要影響力的大師雕像和在教室外的廊壁上懸掛為本校(專業(yè))發(fā)展做出突出貢獻的專家、教授的大幅照片。“愛國”“敬業(yè)”“自強”等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，落到實處、小處和當下，具體到老師，就是熱愛自己所工作的學校，熱愛自己所從事的專業(yè)，熱愛自己的本職工作，從而為國家的建設與發(fā)展貢獻自己的力量。西安建筑科技大學校園內(nèi)安放了我國著名建筑學家梁思成的雕像，在建筑學院樓前安放了建筑系首任系主任劉鴻典教授的雕像，他們學貫中西、報效祖國、勇于創(chuàng)新的學風，將永遠是西安建筑科技大學全校師生的秉承之所在。教室外的廊壁上還懸掛了許多教師的照片，他們都是在自己的領域內(nèi)或崗位上有著突出的業(yè)績，有的已故去，但大多數(shù)都是目前正給學生授業(yè)、解惑的在崗教師，“學高為師，身正為范”，他們用自己的一言一行感染著自己所教的學生。其次，在校園行為文化方面，注意從校園文化活動上滲透國學教育。一是鼓勵支持學生開展富有國學教育意義的社團活動，比如成立論語研究會、唐詩宋詞誦讀社等等，并經(jīng)常舉辦一些國學經(jīng)典誦讀比賽、國學專題討論活動；二是安排有關部門定期開展多主題大型活動，比如舉辦國學論壇、開辦名家國學講座等，為學生提供國學教育盛宴；三是借助校園網(wǎng)絡資源為學生搭建國學知識教育平臺，比如在網(wǎng)絡教學平臺播放“百家講壇”、“國學講壇”等節(jié)目視頻，舉辦“精神家園”文化建設征文活動，開設國學教育專欄等等。社團的成立和活動的開展，使國學愛好者有了知音和歸宿，有了展現(xiàn)自己的舞臺，每次活動學生都積極響應、踴躍參與，現(xiàn)場氣氛熱烈；國學論壇、名家講座的舉辦，使學生有了與大家、大師面對面溝通的機會，每場講座都是人氣爆棚；校園網(wǎng)國學知識教育平臺的搭建，豐富了學生學習國學的資源，拓寬了學生學習國學的渠道，而且在學習的時間和空間上給予了學生最大的靈活度，平臺自搭建以來，日均點擊率一直保持在兩萬次以上。

2.教學方法方面

(1)吟誦法。吟誦法是國學教育非常有效的一種教學方法，它可以使學生在吟誦中感受到詩文的節(jié)奏和韻律，從而加深對其內(nèi)容和主旨的理解。吳汝綸稱：“文章之道，感動性情，義道乎樂，故當從聲音入，先講求讀法，……讀文之法，不求之于心，而求之于氣，不聽之以氣，而聽之以神?！盵4]344西安建筑科技大學借鑒“唐調(diào)”吟誦法，即“陽剛文章，朗誦起來，要慷慨激昂，氣勢雄偉”，“陰柔文章要纏綿悱惻，回腸蕩氣”，把國學經(jīng)典文獻分成陰柔、陽剛兩類，不同的文章有不同的讀法。吟誦法的運用，不但讓學生體味到吟誦的樂趣，而且使其在語調(diào)的高亢激昂或低沉陰柔中體味到經(jīng)典的韻味和內(nèi)涵，充分激發(fā)了學生學習國學的興趣。

(2)系統(tǒng)法。西安建筑科技大學特別強調(diào)國學教育的系統(tǒng)性，具體到教學方法上，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是所傳授教學內(nèi)容要遵循循序漸進的原則，先進行基礎性教學，然后向高、精、深方向發(fā)展；二是進行專題教學，把國學教育的內(nèi)容分為做人理念、境界理念、學習理念等，而且對這些專題之間也梳理出一個邏輯順序來，然后逐一進行教學。系統(tǒng)法的運用，不但讓學生搭建起一個國學知識體系，從而對所學知識的掌握做到居高臨下，不會因為學習內(nèi)容的增多而散亂無章、前學后忘，而且使得課堂因所傳授知識較強的連貫性、邏輯性而牢牢抓住了學生的注意力，引人入勝。每次國學課，學生不但無一不全神貫注聽課，無一不認真思考、積極發(fā)言，而且還能夠舉一反三，推此及彼。

(3)比較法。比較法是西安建筑科技大學國學教育一個獨具特色而又行之有效的教學方法，主要有橫向比較和縱向比較兩個方面：在橫向比較方面，一是對不同國學經(jīng)典進行比較，使不同的精神旨趣相互補充；二是對中西文化經(jīng)典進行比較，使傳統(tǒng)文化與西方文化發(fā)生交流和碰撞。在縱向比較方面，主要是對國學經(jīng)典傳遞的基本精神進行凝練，并與中國先進文化進行比對，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生現(xiàn)代性轉換。比如，《論語》主張“入世”，并對人的行為提供了一套道德規(guī)范，《道德經(jīng)》主張“出世”，讀之能給人一種淡泊名利、遠離世俗之心境，對這兩部經(jīng)典進行比較閱讀和學習，能夠使人根據(jù)自身不同時間的不同實際各取所長，讓這兩種完全不同的人生態(tài)度和思維方式在生活中互補，從而使自己保持一種內(nèi)在張力，相對輕松地面對人生的每一個困難和挫折。再比如，作為傳統(tǒng)文化基本精神之一的“以人為本”，在古代來說，就是“以民為本”，二者經(jīng)常是互換使用的，它體現(xiàn)了中華民族追求和諧、以民為貴、為政以德的傳統(tǒng)文化，這是我們今天應該繼承和發(fā)揚的。但它又和今天我們所倡導的“以人為本”有很大區(qū)別，它只是統(tǒng)治階級用以維護封建統(tǒng)治的策略，因此談不上尊重人民的民主權利。而我們今天的“以人為本”，其含義已遠遠不是“以民為本”所能概括的，它可以針對國民、社會人、社區(qū)人、職業(yè)人、人群和個人，要求不但做到教育人、引導人、鼓舞人，還要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人，具體到發(fā)展時，就是不但要做到立黨為公、執(zhí)政為民，還要注重科技與人文結合，注重維護生態(tài)平衡，注重追求人的自由全面發(fā)展。將古代的“以人為本”與當今的“以人為本”進行比較學習，后者對前者的揚棄之處就一目了然啦。通過比較法的運用，使學生吸收和借鑒了全人類的優(yōu)秀文化資源，從而擴大了視野；使學生在對國學知識的融會貫通中加深了對國學知識的理解，體會到了國學的博大精深；使學生在不同經(jīng)典、不同文化的比對中增強了對國學“精華”與“糟粕”的鑒別能力，從而大大提升教學效果。

四、結論與啟示

1.注重躬身實踐，強調(diào)知行合一

國學中有很大一部分都屬于倫理規(guī)范范疇，本身具有很強的實踐性，而且大學的國學教育，主要是一種道德教育，是以社會發(fā)展需要和個人成長需要為目標提出來的，旨在讓大學生領會傳統(tǒng)文化的光輝燦爛和自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和接班人。也就是說，國學教育，尤其是大學的國學教育，無論是從國學的特性還是從教育的目標看，必須加強實踐環(huán)節(jié)，解決目前國學教育知識與大學生日常行為、與社會生活脫節(jié)的問題。受教育者只有在理論改變自身、改變現(xiàn)實的體驗中才能切實感受到國學的實用性，從而才會真心喜愛國學、接受國學，才會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自覺、自信，才會將其內(nèi)化于心、外化于行。

2.結合地域傳統(tǒng)文化資源和本校教師實際情況，就地取材

地域文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人民群眾結合當?shù)厝宋淖匀画h(huán)境而逐漸形成的一種帶有鮮明地方特色的文化種類[5]。作為土生土長的家鄉(xiāng)，其地域文化一直浸潤著大學生的生長，每個大學生血液里都流淌著家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的基因，因此，發(fā)掘每個大學生家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢進行國學教育，對幫助大學生樹立價值觀念、塑造思維方式、提升審美情趣有著事半功倍的效果，而且還能夠激發(fā)大學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛地域文化從而熱愛祖國、熱愛傳統(tǒng)文化的熱情。作為學校所在地西安，更是傳統(tǒng)文化的聚寶盆，如果國學教育能讓學生親自走訪、親眼目睹這些傳統(tǒng)文化遺址、遺跡，不但能使學生震撼于傳統(tǒng)文化的厚重與博大，從而產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的自覺、自信，還能使千年傳統(tǒng)文化對學生來說，變得親切溫和、充實飽滿起來，而不再是那么遙遠、空洞，這樣一來，大學生接受國學教育的文化根基就被夯實了，國學教育當然就能得到順利、有效地開展。本校教師是學生頻繁接觸和交流的貼身、親切榜樣，以他們的言行作為對學生進行國學教育的題材，其影響力不但直接，而且強大，這是保證國學教育實效性最有力的因素。

3.創(chuàng)新教學方法，避免“填鴨式”灌輸

國學學習是一個充滿挑戰(zhàn)的過程，因為國學不僅僅是技能、工具和方法，更多的是思維、境界和修養(yǎng)，很多東西甚至是只可意會不可言傳的，需要自己去悟。再加之文字的古文化、語言的晦澀和意蘊的深奧，因此學習起來自然會有很大困難，這就需要激發(fā)學生的學習興趣和主動性，增加學生知識的廣度和對知識理解的深度。另外，國學是精華與糟粕并存，關鍵是哪些是精華，哪些是糟粕，這就需要一定的鑒別能力。而這一切的實現(xiàn)和滿足，靠傳統(tǒng)的“填鴨式”灌輸是絕對做不到的，必須站在學生的立場，以學生為本，進行教學方法的創(chuàng)新。

4.凝練國學基本精神，觀照當下現(xiàn)實

國學經(jīng)典浩如煙海，要從中尋找智慧，絕不可斷章取義，也不可全盤照收，關鍵要以經(jīng)典為載體，與古人進行對話。國學經(jīng)典更多是體現(xiàn)在思想和認識上，而思想的東西，都是具有時代性、社會性特征的，因此要傳承經(jīng)典，就必須用發(fā)展的眼光去不斷豐富和完善它，必須讓它適應現(xiàn)代社會的需要，也就是要手捧經(jīng)典、眼觀現(xiàn)實，與古人對話。具體做法就是對國學傳遞的民族精神進行凝練，并對其進行現(xiàn)代性闡釋。這一做法的關鍵之處在于找到民族精神與現(xiàn)實的結合點。

參 考 文 獻

[1]孔增強.論國學教育與大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)[J].思想教育研究，2014(5)：51-54.

[2]楊坤道.國學經(jīng)典的教育價值與闡釋尺度[J].高等教育研究，2013(3)：77-79.

[3]沈壯海.關注思想政治教育的文化性[J].思想理論教育,2008(3)：4-6.

[4]王桐蓀,胡邦彥，馮俊森.唐文治文選[M].上海:上海交通大學出版社,2005.

[5]朱艷紅，陳一平，石艷玲.地方高校推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的實踐探索——以山東理工大學為例[J].管子學刊，2014(4)：79-83.