桑東輝

（哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

盛世重禮，亂世重法。《易經(jīng)》是逢“衰世”基于憂患意識(shí)而作，其中很多內(nèi)容涉及到傳統(tǒng)法文化?！兑讉鳌愤M(jìn)一步豐富和發(fā)展了《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的法律元素，提出了一整套的傳統(tǒng)法倫理思想，并成為儒家傳統(tǒng)法倫理的重要來(lái)源和核心內(nèi)容。

一、遏惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)法精神

從本體論的角度看，“法象莫大乎天地”。（《易·系辭傳上》。下引《周易》經(jīng)傳均只注篇名）。人作為天地人“三才”之一，也是要取法天地大道的，因此人道是取法于天道（或者說(shuō)天地之道）的，所謂“明于天之道，而察于民之故”（《系辭傳上》）。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)法是建立在對(duì)天道的體察和對(duì)人道的關(guān)切基礎(chǔ)上。通過(guò)對(duì)天道和人道的省察，決定了傳統(tǒng)法倫理的核心價(jià)值觀念必然是仁義。即所謂的“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說(shuō)卦傳》）。陰陽(yáng)、剛?cè)峋褪撬^的天命、天道，仁義則無(wú)疑是人道的精髓，這些不僅構(gòu)成了《周易》本體論的核心，也成為《周易》法倫理的重要基礎(chǔ)。在天道一陰一陽(yáng)、地道一柔一剛、人道一仁一義的基礎(chǔ)上，《周易》傳統(tǒng)法倫理的總體精神就集中在遏惡揚(yáng)善這四個(gè)字上。在此基礎(chǔ)上，一方面強(qiáng)調(diào)刑罰的“振民育德”作用，同時(shí)堅(jiān)持“不中不刑”的中罰原則。

1.順天休命、遏惡揚(yáng)善

《周易》傳統(tǒng)法的核心價(jià)值和基本精神是建立在天道性命之學(xué)基礎(chǔ)上的。應(yīng)該說(shuō)，天道性命之學(xué)是《周易》傳統(tǒng)法的哲學(xué)基礎(chǔ)?！断缔o傳上》強(qiáng)調(diào)“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”。也就是說(shuō)，人性是承繼天道規(guī)律，并將天道規(guī)律內(nèi)化為自覺(jué)奉行的道。這種承繼天道規(guī)律而成就的人道就是性，也就是人立身的價(jià)值基點(diǎn)。《說(shuō)卦傳》進(jìn)一步明確要“順性命之理”，并對(duì)人們提出具體要求，即“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。也就是說(shuō)，人類只有遵循天地自然規(guī)律，窮理盡性，才能建立符合天道要求的道德秩序。即“成性存存，道義之門”（《系辭傳上》）。如前所述，天道的規(guī)律是陰陽(yáng)，地道的規(guī)律是剛?cè)幔说赖囊?guī)律是仁義。基于這一點(diǎn)，無(wú)論是德治還是法治，其根本目的都是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)人道規(guī)律。這也就是順天休命、遏惡揚(yáng)善的義理之所在。《易·大有·象》曰：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！比绻麖膫€(gè)人修養(yǎng)而言，《易·益·象》“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”所宣揚(yáng)的“遷善改過(guò)”思想，強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)社會(huì)個(gè)體要自覺(jué)地向善。而從統(tǒng)治者立法角度講，要建立起有序社會(huì)秩序，必須按照所謂的天道規(guī)律建立法律體系，這也就是所謂的“順天休命”。進(jìn)而通過(guò)法的形式來(lái)規(guī)制人民，以達(dá)致懲治犯罪、建立公序良俗社會(huì)秩序的根本目的，這也就是所謂的“遏惡揚(yáng)善”。從法律規(guī)制的自他方面而言，孟子主要基于性善論，更重視內(nèi)在的“自律”，而荀子則基于性惡論，更提倡外在的“他律”。至于《周易》則通天人、合內(nèi)外，把發(fā)揮主體自覺(jué)的“自律”道德和遵循客觀準(zhǔn)則的“他律”道德融為一體，與孟荀相比較，可以說(shuō)既綜合了二家之所長(zhǎng)，又避免了二家之所短。［1］（P428-429)這體現(xiàn)了《周易》法哲學(xué)的總體精神是兼具德治與法治兩種手段的，同時(shí)也揭示了中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理中政法不分的特點(diǎn)。

2.振民育德、進(jìn)德修業(yè)

從法理學(xué)角度考察，相對(duì)于《易傳》而言，《易經(jīng)》中的德治思想并不明晰。強(qiáng)調(diào)道德治理的主要還是《易傳》。從其對(duì)“君子”等執(zhí)政者和智識(shí)之士的道德期許和肯定稱贊來(lái)說(shuō)，無(wú)不是圍繞德治展開的。如乾卦《文言》提出君子要“進(jìn)德修業(yè)”。并指出，做到“進(jìn)德修業(yè)”首先要做到兩點(diǎn)，即忠信和立誠(chéng)?！爸倚潘赃M(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也”。進(jìn)而將元、亨、利、貞與體仁、合禮、和義、干事聯(lián)系起來(lái)，將其升華到君子“四德”的高度。同樣，坤卦《文言》則也高揚(yáng)道德，強(qiáng)調(diào)君子要“厚德載物”，“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”。不僅是乾坤這兩個(gè)首卦極其重視道德，在其他各卦的象傳中也隨處可見(jiàn)重視德治的言辭。如《易·蠱·象》的“君子以振民育德”，《易·蒙·象》的“君子以果行育德”，《易·小畜·象》的 “君子以懿文德”，《易·豫·象》的“先王以作樂(lè)崇德”，《易·漸·象》的“君子以居賢德善俗”，等等不一而足。在《易·系辭傳下》中，還將相關(guān)卦的義理歸納為德的有機(jī)組成部分，所謂“履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也”。此外，在具體為政治國(guó)理念中，《周易》將相關(guān)道德要求串連設(shè)計(jì)出一套完整的為德路線圖。即 “履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)”。這套德治理論體現(xiàn)了《周易》為政治國(guó)的基本原則，也進(jìn)一步印證了《周易》與儒家傳統(tǒng)法倫理在總體精神和基本原則方面的同質(zhì)同源。

中國(guó)傳統(tǒng)法倫理不僅涵蓋了德治的一面，更凸顯的是法制內(nèi)涵。同樣，《周易》在大肆宣揚(yáng)德治的同時(shí)，也沒(méi)有忽視法制的作用，特別是刑罰的規(guī)制作用。概言之，《周易》在法制建設(shè)上，是強(qiáng)調(diào)“明罰敕法”（《噬嗑·象》）的。在具體操作層面，主張施以中罰，即所謂的“不中不罰”?！吨芤住返闹辛P思想來(lái)自于尚忠觀念。易學(xué)大家金景芳先生也指出：“《易》是貴中的。 ”［2］（P165)臨卦的彖曰：“剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也”；觀卦的彖亦曰：“中正以觀天下”。翻檢《周易》，不難發(fā)現(xiàn)“剛中”、“柔中”、“得中”等語(yǔ)比比皆是。同時(shí)，在卦爻辭中，凡是居中位的爻辭大多為吉，鮮有例外。行乎中道不僅是個(gè)人言行的指針，更是治國(guó)理政的圭臬?！杜R·六五·象》曰“大君之宜，行中之謂也”。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者為政治國(guó)的最佳方式就是堅(jiān)持中。因?yàn)椤靶兄小保敲鞅媸欠乔钡幕A(chǔ)。誠(chéng)如《系辭傳下》所言：“若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備”?！吨芤住愤M(jìn)而將 “中”辨別是非的功用推擴(kuò)到刑罰等司法層面。專講刑罰的噬嗑卦在其《彖》中曰：“剛?cè)岱?，?dòng)而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也”。把“”中作為斷獄判案的重要基礎(chǔ)，最終達(dá)致德刑兼施、“刑罰清而民服”（《豫·彖》）的天下和合狀態(tài)。有學(xué)者根據(jù)古代孚與罰通假，而中孚卦的義理又是講“議獄緩死”（《孚·象》）的，認(rèn)為中孚實(shí)際上說(shuō)的就是“中罰”，“議獄緩死”正體現(xiàn)了一種中罰的精神。［3］（P106)凸顯中罰精神的刑罰原則，從根本上體現(xiàn)的還是人治主義，而不是法治主義。如噬嗑卦的六爻全是用刑者個(gè)人品德修養(yǎng)問(wèn)題，刑法執(zhí)事人員的個(gè)人道德修養(yǎng)被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn) “刑罰中”的決定性因素。［4］（P237-238)總的來(lái)說(shuō)，《周易》在刑罰理念上還是堅(jiān)持德治與法制兼顧的原則，堅(jiān)持“不中不刑”的中罰原則，因?yàn)椤靶塘P請(qǐng)”才能使民服?！霸凇吨芤住纷髡呖磥?lái)，既要‘德治’，也不能不要‘法’。 但用‘法’要‘明’，而不能不明；要寬而不能嚴(yán)酷，要慎而不能濫施?！鳌?、‘寬’、‘慎’的法治主張，就是以‘德治’為基礎(chǔ)的‘德’、‘法’結(jié)合的具體內(nèi)容。 ”［5］（P219)

二、明慎用刑的傳統(tǒng)慎刑思想

追溯我國(guó)法文化傳統(tǒng)，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了較為完整的慎刑思想?！吨芤住返纳餍淌抢^承了西周的“明德慎罰”思想，主要體現(xiàn)為“議獄緩死”和“不留獄”的“明慎用刑”原則。

1.體現(xiàn)明慎用刑的“不留獄”制度

《易·旅·象》曰：“君子以明慎用刑而不留獄”。意為司法者要在刑獄方面慎之又慎，而不要長(zhǎng)期奄滯羈押犯罪嫌疑人或犯罪人?！吨芤住钒选安涣舄z”作為體現(xiàn)慎刑原則的重要內(nèi)容。具體而言，就是反對(duì)辦理案件久拖不決，同時(shí)也反對(duì)將輕微犯罪或已悔改的犯罪人進(jìn)行長(zhǎng)期羈押。此外，對(duì)于因主觀過(guò)失或認(rèn)知能力有限等原因造成輕微犯罪的“蒙昧”之人，應(yīng)考慮主客觀因素而使其“用說(shuō)（脫）桎梏”（《蒙·初六》）。對(duì)那些在“幽谷”、“叢棘”、“困于石”等監(jiān)禁環(huán)境中改造過(guò)來(lái)的犯罪人，要適時(shí)釋放，使其重新融入社會(huì)。從我國(guó)司法史看，“不留獄”原則對(duì)中國(guó)監(jiān)獄管理制度影響很大，西漢時(shí)期出現(xiàn)的錄囚制度就是因襲《周易》“不留獄”原則而形成的監(jiān)獄管理制度。

2.凸顯好生之德的“議獄緩死”制度

《易·中孚·象》明確提出：“君子以議獄緩死”。意為稱職的法官要對(duì)死刑案件做到慎重判決，并緩期執(zhí)行，以盡量減少濫殺無(wú)辜?！吨芤住分械摹白h獄緩死”制度無(wú)疑是受《周易》法哲學(xué)影響的。按照《周易》法哲學(xué)的天人合一精神，人道社會(huì)的治理是要遵循天道規(guī)律的。而天道是好生止殺的，因此在刑罰方面也要盡量地控制死刑。所謂“天地之大德曰生”（《系辭傳下》），“生生之謂易”（《系辭傳上》），上天都有好生之德。那么，作為奉天承運(yùn)的世間統(tǒng)治者就更要秉承好生的天德，堅(jiān)持以人為本，以民為本，對(duì)擬判處死刑的案件，要反復(fù)合議，仔細(xì)斟酌，即便是判處死刑也要暫緩行刑，這也就是“議獄緩死”的道理?！白h獄緩死”是《周易》“明慎用刑”的重要內(nèi)容，對(duì)后世法律制度也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中華法系中的死刑復(fù)奏和秋審、朝審在某種程度上就是繼承了《周易》“議獄緩死”的制度設(shè)計(jì)。

三、小懲大誡的刑罰教化功能

刑罰不僅是一種懲罰規(guī)制手段，而且具有教化規(guī)訓(xùn)功能?！吨芤住芬环矫鎻?qiáng)調(diào)“小懲大誡”，另一方面提倡“赦過(guò)宥罪”，注重赦宥教化。

上文提到，海上風(fēng)機(jī)樁基礎(chǔ)主要分為兩類，一是單樁基礎(chǔ)，其樁徑通常在5 m以上甚至更大；二是多樁基礎(chǔ)，其樁徑多在1～4 m之間，常見(jiàn)的包括導(dǎo)管架基礎(chǔ)、高樁承臺(tái)基礎(chǔ)、水上三樁基礎(chǔ)、水下三樁基礎(chǔ)等。本節(jié)主要對(duì)上述兩類樁基的嵌巖施工工藝進(jìn)行介紹。

1.“屨校滅趾”與小懲大誡

《易·噬嗑·初九》曰：“履校滅趾，無(wú)咎。 ”此爻意為罪犯腳上的枷都把腳指頭遮沒(méi)了。相對(duì)于噬嗑卦其他爻的 “噬膚滅鼻”，“噬臘肉”，“噬干胏”，特別是上九爻的“何校滅耳”而言，“履校滅趾”是最輕的處罰，所以才被斷為“無(wú)咎”?！奥男缰骸背浞煮w現(xiàn)了《周易》“小懲大誡”的刑罰觀。

小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利而不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰“履校滅趾，無(wú)咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。 《易》曰：“履校滅耳，兇。 ”（《系辭傳下》）

積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩弧奥乃獔?jiān)冰至”，蓋言順也。 （《坤·文言》）

由《周易》以上論述，不難看出，《周易》主張防微杜漸，通過(guò)對(duì)犯小罪輕罪的人進(jìn)行懲戒性處罰，可以促使他改過(guò)遷善，不至于發(fā)展為更嚴(yán)重的犯罪。盡管小施以懲戒，但實(shí)際目的是教化挽救。這里充分體現(xiàn)了《周易》懲戒為主、罰教結(jié)合的儒家刑教觀念。［6］

2.“發(fā)蒙脫桎”與教化赦宥

“發(fā)蒙脫桎”是對(duì)《易·蒙·初六》“發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)（脫）桎梏”爻辭的縮略概括。高亨先生認(rèn)為：“發(fā)，除去也。蒙借為矇，目生翳不明也。發(fā)蒙，醫(yī)去其目翳而復(fù)明也?！倘嗣撹滂簦隼为z，亦是去黑暗之境，入光明之域。 ”［7］（P326)此爻通過(guò)目盲蒙昧來(lái)喻指對(duì)限制行為能力人的犯罪，采取發(fā)蒙教育而免于刑事處罰的赦宥。在《易經(jīng)》中，不僅將有目翳之義的蒙引申到司法過(guò)程中，而且同樣含有目生翳而不明意思的眚也被應(yīng)用于司法領(lǐng)域中。眚字在《易經(jīng)》中出現(xiàn)四次，都與法律有關(guān)，表達(dá)的是因目翳不明而產(chǎn)生過(guò)失，并因過(guò)失而導(dǎo)致刑獄之災(zāi)。具體而言，《易·訟·九二》的“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚”中說(shuō)的是當(dāng)事人在訴訟中敗訴，回來(lái)后潛逃。但沒(méi)有因此而連坐，因此其同邑的三百戶人家，沒(méi)有受到連累的災(zāi)禍。“震蘇蘇，震行無(wú)眚”（《震·六三》）說(shuō)的是發(fā)揮法律的震懼威懾作用，使人們強(qiáng)化遵紀(jì)守法意識(shí)，從而杜絕因過(guò)失等犯罪?！兑住o(wú)妄》的“其匪正有眚，不利有攸往”意思是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人對(duì)現(xiàn)行法律理解不正確時(shí)，他的行為就容易出現(xiàn)過(guò)失。為了避免過(guò)失犯罪，在這種情況下最好別去做什么事?！兑住o(wú)妄·上九》的“無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利”也是告誡人不要妄想妄行，如果一意孤行很容易發(fā)生過(guò)失犯罪，這是絕對(duì)沒(méi)有什么好結(jié)果的。對(duì)蒙、眚一類的犯罪，《周易》是主張予以赦宥和寬待的?！兑住そ狻は蟆返摹熬右陨膺^(guò)宥罪”說(shuō)的也是對(duì)過(guò)失和輕微犯罪進(jìn)行赦宥的司法原則。赦宥制度在先秦時(shí)期的周代已經(jīng)成型。《周禮·秋官司寇·司刺》有“三宥之法”，即“一宥曰不識(shí)，再宥曰過(guò)失，三宥曰遺忘”?！渡袝た嫡a》也明確提出：“乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)：適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺”。這些都與《周易》的“發(fā)蒙脫桎”思想是一脈相承的。區(qū)別故意犯罪和過(guò)失犯罪是根據(jù)犯罪主觀惡念來(lái)定罪量刑的重要原則，顯示了西周時(shí)期刑事法律制度的發(fā)展水平，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家慎刑的法倫理觀念。

3.“童蒙之吉”與矜老恤幼

在《易》中，蒙卦之蒙不僅含有高亨所說(shuō)的目翳的意思，還有童蒙的含義?！兑住っ伞ち濉吩唬骸巴?，吉”。對(duì)于因年齡小而犯錯(cuò)或犯罪的予以寬宥，這就是“童蒙之吉”的原因所在。“童蒙之吉”充分體現(xiàn)了西周司法理念中的矜老恤幼原則。在西周時(shí)期矜老恤幼、悼耄不刑早已經(jīng)成為一項(xiàng)制度。如《禮記·曲禮上》曰：“八十、九十曰耄,七年曰悼。悼與耄,雖有罪,不加刑焉?！薄吨芏Y·秋官司寇·司刺》的“三赦之法”亦曰：“一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚。”蒙卦就涉及對(duì)幼弱童蒙予以寬宥。

《周易》的刑教觀是“基于教育而有刑禁，因有刑禁而促成教化，刑禁有教育之涵義而不失于嚴(yán)猛，教化因刑禁之正法而不流于放縱”［8］（P136)，希望通過(guò)對(duì)犯罪者的規(guī)訓(xùn)教化，使其悔過(guò)自新，因而脫其桎梏，回歸社會(huì)，重新做人。綜觀六十四卦，強(qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)教化的卦并非只有蒙、噬嗑等卦，還有很多卦爻含有刑教思想。如有牢獄之象的坎卦一方面通過(guò)“坎有險(xiǎn)”，“系用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇”來(lái)告誡人們遵紀(jì)守法，不要涉險(xiǎn)犯法；另一方面強(qiáng)調(diào)“君子以常德行，習(xí)教事”（《易·坎·象》）告誡司法者要加強(qiáng)道德教化。

四、剛健中正的公正司法原則

盡管《周易》思想建立在維護(hù)宗法社會(huì)等級(jí)制度基礎(chǔ)之上，但《周易》的思想內(nèi)涵中非但不缺失公平正義觀念，而且還不斷高揚(yáng)體現(xiàn)公平正義的中正觀。我們知道，《周易》是尚中守正的，認(rèn)為世間規(guī)律是“無(wú)陂不平，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎”（《泰·九三》）。難能可貴的是，《周易》將尚中守正的思想觀念廣泛應(yīng)用到司法領(lǐng)域中。所謂“中則聽(tīng)不偏，正則斷合理”（朱熹《周易本義·訟》）。 在《周易》的司法審判過(guò)程中，剛健中正原則體現(xiàn)的就是尚中守正觀念。

1.“金矢艱貞”與正直公道

“金矢艱貞”是對(duì)噬嗑卦九四爻“噬干胏，得金矢，利艱貞，吉”的縮略語(yǔ)，意思是說(shuō)人咬干肉，發(fā)現(xiàn)里面的箭頭，有利于正直的人，這個(gè)結(jié)果是吉利的?！兑捉?jīng)》中數(shù)次出現(xiàn)有關(guān)箭矢的爻辭，如《易·旅·六五》的“射稚一矢亡”，《易·解·九二》的“田獲三狐，得黃矢，貞吉”等。矢的原初意義是箭，但以其正直的特性而代指中正、正直，并被應(yīng)用到司法程序中。如《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》就有“坐成以束矢”的記載。韋昭注曰：“十二矢為束。訟者坐成，以束矢入于朝，乃聽(tīng)其訟。兩人訟，一人入矢，一人不入則曲。”也就是說(shuō)訴訟雙方誰(shuí)先交納十二支箭（即所謂的“束矢”），誰(shuí)就理直，不交的就理曲。矢所具有的中、正、直等特點(diǎn)符合司法訴訟的公正原則。這也就是“先王以明罰敕法”且“利用獄”的噬嗑卦和“君子以赦過(guò)宥罪”的解卦反復(fù)提到“得金矢”“得黃矢”的深意所在。

2.“探頤索隱”與注重證據(jù)

在司法斷案中，要做到剛健中正，公平公正還必須建立在對(duì)證據(jù)的提取和采信上。因此，勘驗(yàn)取證是司法裁判公平正義的前置程序和重要依據(jù)。在這方面，《易·系辭傳上》的“探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇”體現(xiàn)了《周易》司法程序中重證據(jù)的特點(diǎn)。按照《系辭傳》的觀點(diǎn)，只有深入問(wèn)題的細(xì)部發(fā)掘真相，才能查清真?zhèn)?，做出公正判決。在整部《周易》中，多次出現(xiàn)有關(guān)查勘證據(jù)的卦爻辭。如根據(jù)武樹臣的考證，隨卦九四爻“有孚在道，以明，何咎？”其內(nèi)容說(shuō)的就是依據(jù)證據(jù)來(lái)審案，才能辨別曲直。而“明夷”則表示出示弓矢作為證據(jù)。明夷卦六四爻“入于左腹，獲明夷之心”中的“心”指的也是箭頭，意思是說(shuō)一個(gè)獵人追到別人家里追索打到的獵物，因?yàn)楦鲌?zhí)一詞，結(jié)果在獵物左腹發(fā)現(xiàn)箭頭，證明確系他所射。［9］（P186)《易經(jīng)》中不僅有對(duì)獵物的證據(jù)勘驗(yàn)，據(jù)有的研究者考證，還有關(guān)于傷害案件驗(yàn)傷查勘的記載。如對(duì)比睡虎地秦簡(jiǎn)《封診式·出子》篇的內(nèi)容，離卦九四爻辭的斷句應(yīng)為“其出如，其來(lái)如，紛如，死如，棄如”。其主要意思說(shuō)的是孕婦因傷而導(dǎo)致流產(chǎn)的過(guò)程。也就是說(shuō)，離卦九四爻是對(duì)孕婦受傷流產(chǎn)的驗(yàn)傷和查勘。［10］

3.“有言不信”與兼聽(tīng)則明

司法審判過(guò)程中，除了物證，還要考察證人證言。周代時(shí)期，就很重視對(duì)證人證言的提取，判斷和采信。具體而言，就是在司法審判過(guò)程中，“兩造具備”，“聽(tīng)獄之兩辭”（《尚書·呂刑》）?！兑捉?jīng)》中不乏有關(guān)證言的筮例。以困卦為例，其各爻串聯(lián)成一個(gè)完整的故事，說(shuō)的是一個(gè)犯罪人羈押服刑情況，如“臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿”；“困于石，據(jù)于蒺藜”；“困于金車”；“劓刖，困于赤紱”；“困于葛藟，于臲卼”。由此不難看出，困卦卦辭的“有言不信”說(shuō)的是這個(gè)犯罪人的抗辯主張沒(méi)有被審判官采信，因此，才有了一系列服刑坐監(jiān)的內(nèi)容。無(wú)獨(dú)有偶，夬卦九四爻的“臀無(wú)膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信”明顯也是說(shuō)一個(gè)受過(guò)笞杖刑罰的有“前科劣跡”的人，所牽著的羊丟失，司法官對(duì)他丟失羊的說(shuō)辭并不采信。在古代，審判官不僅要兼聽(tīng)兩辭，還要注意 “以五聲聽(tīng)獄訟”（《周禮·秋官司寇·小司寇》）?！兑住は缔o傳上》也主張“言行，君子之樞機(jī)”，因此在司法審判過(guò)程中要特別注重對(duì)言辭的，做到“正言斷辭”（《系辭傳下》）才能公正判決?！兑住は缔o傳下》專門有一套問(wèn)訊時(shí)察言觀色的技巧，即“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈”。其與《周禮》的“五聽(tīng)”和《尚書·呂刑》的“師聽(tīng)五辭”等都成為司法審訊的重要技巧。

五、止?fàn)幭⒃A的和諧價(jià)值追求

《周易》強(qiáng)調(diào)和諧。但真正將和諧理念引入傳統(tǒng)法倫理中的主要是《易傳》?！兑讉鳌分鲝堉?fàn)幭⒃A。在某種程度上說(shuō)，《易傳》的止?fàn)幭⒃A思想與孔子的“必也無(wú)訟”觀彼此呼應(yīng)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)法文化的基調(diào)，也從而成為中國(guó)人不愿意打官司、不喜歡通過(guò)法律渠道公力救濟(jì)解決紛爭(zhēng)的傳統(tǒng)習(xí)慣之淵源。

1.訟不可長(zhǎng)與息訟無(wú)訟

從卦爻辭上看，訟卦是客觀記載訴訟中一些情況的卦，但并沒(méi)有恥訟、無(wú)訟傾向。除了上九爻“或錫之鞶帶，終朝三褫之”有一點(diǎn)“終兇”的意味外，其他五個(gè)爻的爻辭并沒(méi)有對(duì)訴訟行為持否定態(tài)度，其九五爻甚至還是“訟元吉”的吉爻?？陀^地講，息訟思想是《易傳》的發(fā)揮。如《易傳》根據(jù)訟卦初六爻辭“不永所事”而提出“訟不可長(zhǎng)”的判斷；根據(jù)九二爻辭“不克訟，歸而逋”而指出“自下訟上,患至掇也”，認(rèn)為以下告上是招災(zāi)惹禍的根源；根據(jù)上九爻辭“錫之鞶帶，終朝三褫之”而表示“以訟受服,亦不足敬也”；并根據(jù)卦辭中的“終兇”斷言“訟不可成也”，明確表示出息訟無(wú)訟的態(tài)度。對(duì)此，楊鴻烈先生就曾指出，訟卦原意是“官司有時(shí)是可以打的，不過(guò)打得‘適可而止’罷了，誰(shuí)料后來(lái)竟變?yōu)椤A則終兇’的一個(gè)金科玉律”。［11］（P26)由此不難看出，息訟無(wú)訟思想是《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的改造和發(fā)展，是先秦儒家法倫理觀念的體現(xiàn)。

2.飲食生訟與節(jié)制飲食

在上古時(shí)代，由于生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致物資匱乏，人們往往是圍繞生活資料而發(fā)生爭(zhēng)斗，最初的訟爭(zhēng)就是圍繞飲食這一首要生活資料而展開的。 “飲食必有訟”（《序卦傳》）就是《周易》對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的集中概括?！吨芤住坟载持卸啻味继岬斤嬍?， 如 “困于酒食”（《困·九二》），“需于酒食”（《需·九五》）。并進(jìn)一步指出：“需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟”（《序卦傳》）。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，由飲食引發(fā)爭(zhēng)訟進(jìn)而上升到商品交換環(huán)節(jié)的爭(zhēng)訟?！兑住は缔o傳下》曰：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑?！庇莘唬骸笆舌?，食也。市井交易，飲食之道，故取諸此?！比缜八?，噬嗑卦是集中記載刑罰的卦，從而將飲食—市井交易—刑罰三者有機(jī)聯(lián)系在一起。毋庸諱言，由于受時(shí)代和階級(jí)的局限，《周易》作者只是從表面現(xiàn)象出發(fā)，簡(jiǎn)單地將爭(zhēng)訟原因歸之于食品短缺以及商品交換，而沒(méi)有指出爭(zhēng)訟的根本原因?；谶@種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，《周易》提出為了避免爭(zhēng)訟，要“節(jié)飲食”（《頤·象》）。 并將對(duì)飲食的節(jié)制推擴(kuò)到更廣的層面?！吨芤住饭?jié)卦強(qiáng)調(diào)“當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”從某種程度上也是希望通過(guò)節(jié)制欲望，來(lái)養(yǎng)民蓄財(cái)，減少紛爭(zhēng)。

3.言語(yǔ)生訟與謹(jǐn)言慎行

俗話說(shuō)“禍從口出”，不僅圍繞物質(zhì)資料容易產(chǎn)生糾紛，而且不謹(jǐn)慎的言語(yǔ)也易生訟。對(duì)此，《周易》有非常明確的認(rèn)識(shí)。如《易傳》在討論與口有關(guān)的頤卦時(shí)，就特別指出要管住嘴，不僅要 “節(jié)飲食”，更要“慎言語(yǔ)”，因?yàn)椤皝y之所生也，則言語(yǔ)以為階”（《系辭傳上》）。 基于此，《周易》主張“君子”要謹(jǐn)言慎行，做一個(gè)“謙謙君子”（《謙·初六》），避免口舌爭(zhēng)端，減少不必要的爭(zhēng)訟。即便不能做到“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”（《系辭傳上》），也要注意“庸言之信，庸行之謹(jǐn)”（《乾·文言》），畢竟“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)”（《系辭傳上》）。 從《周易》關(guān)于慎言行和戒訟爭(zhēng)不難看出，先秦儒家繼承了《易傳》“慎言語(yǔ)”和息訟無(wú)訟的法倫理，并將其引入到儒家修身哲學(xué)中來(lái)，主張君子凈口，貴人慎言。唯有這樣才能真正做到修齊治平，使整個(gè)社會(huì)回歸到禮教的等級(jí)秩序中。