王秀華，薛俊文

（沈陽航空航天大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110136）

習近平總書記在十九大報告中指出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”［1］。從“方位”一詞內(nèi)涵的范圍與層次看，“新的歷史方位”具有時間與空間雙重含義，是時代性與階段性的統(tǒng)一。馬克思主義時代觀是基于特定生產(chǎn)條件下社會主體對所處時代的根本看法與觀點，是社會主體對特定歷史發(fā)展階段的發(fā)展規(guī)律、特性的科學認知，具有時代性、客觀性、階段性與規(guī)律性，這與馬克思社會發(fā)展階段思想理論具有相對意義上的統(tǒng)一性、重合性。新時代觀是十八大以來以習近平總書記為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體依據(jù)中國國情需要對建設(shè)與發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的根本觀點與看法。

一、新時代發(fā)展階段的研究背景

在馬克思主義與共產(chǎn)主義運動的發(fā)展史上，不管是馬克思主義科學理論的誕生，還是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的社會實踐，都曾受到機會主義與資本主義思潮、派別的嚴峻挑戰(zhàn)，不但唯物史觀與剩余價值的創(chuàng)立如此，巴黎公社與十月革命的共產(chǎn)主義事業(yè)也是如此。今天，世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展格局更是引發(fā)了多元化思想意識形態(tài)與價值觀念的多層碰撞、交鋒、融合，世界范圍內(nèi)，多樣性的價值取向勢必會對認知新時代發(fā)展階段產(chǎn)生一定的沖擊。

首先，來自不同意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。公有制和私有制決定了不同的國家思想意識形態(tài)與思想倫理價值取向，雖然和平與發(fā)展是當代主題，但資本主義意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)的碰撞、對抗將持續(xù)存在。資本主義在對待社會主義國家發(fā)展階段問題上可能故技重施，就像以和平演變方式對待蘇共領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展階段理論一樣，利用經(jīng)濟全球化與世界經(jīng)濟一體化的優(yōu)勢，踏足與干擾我國思想意識形態(tài)和社會主流文化思想；利用國外反華勢力與國外非政府組織鼓吹社會多元價值體系與人道民主主義，通過滲透社會主流價值觀，污蔑與責難我國社會主義新時代發(fā)展階段。

其次，來自社會主義國家內(nèi)部思想價值取向的挑戰(zhàn)。隨著近年來我國社會主義市場經(jīng)濟體制改革的深入發(fā)展，社會群體的主流價值觀趨向“經(jīng)濟利益至上”，各種機會主義和人道民主主義派別借勢鼓吹“商品貨幣關(guān)系是資本主義社會的獨有特征”，從經(jīng)濟發(fā)展與社會主義制度的關(guān)聯(lián)性角度，委曲與責難我國對新時代發(fā)展階段的科學判斷，將新時代發(fā)展階段理論等同于蘇共的社會發(fā)展理論，污蔑中國無產(chǎn)階級政黨與國家領(lǐng)導(dǎo)集體的政治魅力，輕視新時代國家發(fā)展戰(zhàn)略與基本方略，因此，有必要從新時代發(fā)展階段的理論依據(jù)上加以回擊。

再次，來自學術(shù)界對新時代發(fā)展階段理論依據(jù)研究的不足。一方面，從檢索的文獻來看，學者們對新時代基本內(nèi)容的研究都是建立在新時代發(fā)展階段客觀存在的基礎(chǔ)上，缺乏對新時代發(fā)展階段理論依據(jù)的剖析與論述。另一方面，學術(shù)界對新時代發(fā)展階段理論依據(jù)的研究，從中國具體實際、時代背景條件出發(fā)，具有一定的科學性，但卻忽略了馬克思社會發(fā)展階段思想的理論淵源，所以，對新時代發(fā)展階段理論依據(jù)的研究必須運用歷史與邏輯相統(tǒng)一、主客體相結(jié)合方法著眼馬克思社會發(fā)展階段思想與中國的具體國情。

二、判斷社會發(fā)展階段的馬克思主義理論依據(jù)

唯物史觀認為，人類社會歷史發(fā)展的顯著特征表現(xiàn)在其動態(tài)性與過程性，社會發(fā)展的自我邏輯必然表現(xiàn)為過程的集合和特定的歷史階段。德國古典哲學以唯心史觀為基礎(chǔ)，按照“絕對精神”和“三段論模式”的理念，將社會發(fā)展歸結(jié)為客觀唯心主義下理性思辨的產(chǎn)物；與此相反，馬克思恩格斯以唯物史觀實踐論為生長點，運用社會基本矛盾辯證統(tǒng)一規(guī)律理論來建立起辯證唯物主義社會發(fā)展形態(tài)與社會發(fā)展階段思想理論。

首先，就“五階段思想”而言，其一，社會發(fā)展的階段性與過程性是以生產(chǎn)力的發(fā)展狀況為基礎(chǔ)，不以人的意識為轉(zhuǎn)移且具有客觀性的自然史的過程。其二，特定歷史階段的形成導(dǎo)源于表現(xiàn)為各種社會關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系。其三，人類社會歷史進程的不同發(fā)展階段與生產(chǎn)方式：“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代……”［2］。

其次，就“三階段思想”而言，人類社會發(fā)展歷程分為三大歷史階段，分別是表現(xiàn)為對人的依賴關(guān)系階段、對物的依賴關(guān)系階段、個體自由而全面發(fā)展的階段。其一，前兩階段，私有制既是勞動異化的根源，也是勞動異化的結(jié)果，私有制下，人的類本質(zhì)、人的勞動以及勞動產(chǎn)品不能得到客體性與對象性的確認。其二，在表現(xiàn)為個體自由而全面發(fā)展的階段，生產(chǎn)力的發(fā)展讓私有制不復(fù)存在，勞動異化的經(jīng)濟根源隨之消失，實現(xiàn)了人的類本質(zhì)、人的社會關(guān)系、人的勞動的完全復(fù)歸、確認。

再次，就“兩階段思想”而言，人類社會歷史發(fā)展分史前史階段和人類史階段。其一，在史前史階段，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式是資本主義社會形態(tài)走向終結(jié)的生產(chǎn)條件:“人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終”［3］可見，史前史階段內(nèi)涵在于人類社會歷史依舊處在異化、分工的束縛下，尚未擺脫生產(chǎn)關(guān)系下剝削與壓迫的歷史。其二，關(guān)于人類史階段，只有當社會主體對客體的改造能力成為個體全面自由而發(fā)展的手段與內(nèi)容時，人的類本質(zhì)才能得到真正的確認與復(fù)歸?？梢?，人類史階段的內(nèi)涵相對于史前史階段是指人類社會縱向運動的內(nèi)在聯(lián)系、人的類本質(zhì)的確認化、對象化以及生產(chǎn)力發(fā)展程度提高的歷史。

最后，就“共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段思想”而言，馬克思闡述了共產(chǎn)主義社會兩大階段的區(qū)別、基本特性以及無產(chǎn)階級專政時期的“過渡理論”，并且指明了共產(chǎn)主義兩階段的社會本質(zhì)性質(zhì)相同，區(qū)別在于兩階段的發(fā)展程度和第一階段無產(chǎn)階級專政的明顯特征。

可見，馬克思依據(jù)不同標準劃分社會發(fā)展階段，在根本上具有一致性，共同統(tǒng)一于歷史唯物主義與辯證唯物主義，共同導(dǎo)源于社會發(fā)展基本矛盾。但不免引發(fā)人們的思考，馬克思判斷社會發(fā)展階段的主要標準有哪些？除了馬克思判斷社會發(fā)展階段的主要標準以外，學術(shù)界是否具有其他的標準依據(jù)？這些標準依據(jù)能否和馬克思的主要判斷標準一道成為判斷我國新時代發(fā)展階段的理論依據(jù)？

三、馬克思判斷社會發(fā)展階段的主要標準

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是馬克思判斷社會發(fā)展階段的首要標準。生產(chǎn)力在特定階段的不同發(fā)展程度造就了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系，特定階段生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系的總和構(gòu)成了具有特殊性的歷史階段，不管是標志著人類社會歷史進程的五大階段，還是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系歷史階段、以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的物的依賴關(guān)系歷史階段、以產(chǎn)品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的個體自由而全面發(fā)展的歷史階段，又或是未來社會兩階段的過渡依據(jù)，都是以生產(chǎn)力的階段發(fā)展程度為基礎(chǔ)。

其次，基于特定階段生產(chǎn)水平之上的生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)建模式是馬克思判斷社會發(fā)展階段的主要標準。有怎樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平，就有怎樣的生產(chǎn)關(guān)系運行模式與相應(yīng)的社會、政治關(guān)系形式。在自然經(jīng)濟的生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系表現(xiàn)為對人的依賴關(guān)系；在商品經(jīng)濟的生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系集中體現(xiàn)在對物的依賴關(guān)系。因此，特定階段生產(chǎn)關(guān)系的形式也是區(qū)分社會發(fā)展階段的主要標志。

再次，人的類本質(zhì)對象化、確認化的發(fā)展程度是馬克思判斷人類社會歷史發(fā)展階段的特殊標準。人的類本質(zhì)的確認化程度與生產(chǎn)力的發(fā)展程度、社會分工的細化、專業(yè)化程度緊密相連。在私有制條件下，人的類本質(zhì)的自然屬性與社會屬性得不到自身個體的確認；只有在共產(chǎn)主義的生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展讓私有制不復(fù)存在，人的類本質(zhì)異化的經(jīng)濟根源隨之消失，人的類本質(zhì)的自然屬性與社會屬性都得到主體價值的確認，是人向人的類本質(zhì)、社會關(guān)系的完全復(fù)歸、確認。因此，人的類本質(zhì)對象化、確認化的發(fā)展程度也是判斷社會發(fā)展階段的特殊標志。

值得注意的是，其他學術(shù)流派將社會發(fā)展階段根據(jù)生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)劃分為分別原始公有制階段、私有制階段再到共產(chǎn)主義公有制階段。依據(jù)不同的視角、標準劃分人類社會歷史發(fā)展階段具有一定的合理性，但這種方法只是對馬克思基于歷史唯物主義方法論劃分社會發(fā)展階段的簡單復(fù)制，具有形而上學與主觀機械的成分。

四、新時代發(fā)展階段客觀存在的理論依據(jù)

對新時代發(fā)展階段的準確判斷不但關(guān)系到基本國情、社會主要矛盾的判斷；而且關(guān)系到國家經(jīng)濟發(fā)展動力、無產(chǎn)階級政黨歷史使命、國家發(fā)展基本方略的科學判斷。因此，有必要對新時代發(fā)展階段的依據(jù)加以論證。馬克思關(guān)于社會發(fā)展階段思想與判斷社會發(fā)展階段的主要標準是社會發(fā)展階段的理論依據(jù)。新時代是十八大以來以習近平總書記為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體依據(jù)中國具體實際，對馬克思主義社會發(fā)展階段理論的創(chuàng)新，因此，新時代發(fā)展階段的理論依據(jù)還需要結(jié)合中國具體實際，使思想與邏輯、理論與實踐高度統(tǒng)一，理論依據(jù)與時代依據(jù)高度統(tǒng)一。

（一）生產(chǎn)力發(fā)展水平邁上新臺階

生產(chǎn)力發(fā)展水平是判斷新時代發(fā)展階段的首要依據(jù)。馬克思的社會發(fā)展階段理論指出，特定歷史階段生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、用什么生產(chǎn)不但反映了這一階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平與相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而且生產(chǎn)力發(fā)展水平與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建模式集中體現(xiàn)了特定階段社會主要矛盾的內(nèi)容。我國社會主義初級階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平與基本經(jīng)濟制度就體現(xiàn)了早前我國人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后生產(chǎn)力之間的社會主要矛盾；新形式的社會主要矛盾體現(xiàn)著新的生產(chǎn)力發(fā)展水平與新的生產(chǎn)關(guān)系模式，比如，新時代我國新的社會主要矛盾就體現(xiàn)著新的生產(chǎn)力發(fā)展水平與新的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系。當下，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為社會主體對美好生活需要，不但體現(xiàn)著我國生產(chǎn)力水平近年來的巨大發(fā)展，而且體現(xiàn)著我國近年來社會關(guān)系的變化。正是我國生產(chǎn)力發(fā)展水平邁向新臺階，我國生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系的形式才表現(xiàn)出了多元化的趨勢，基于這種變化，新時代社會成員才對需求產(chǎn)生了多樣性，產(chǎn)生了對美好生活的向往。

（二）生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系形式多樣發(fā)展

生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系形式的多元化是判斷新時代發(fā)展階段的第二依據(jù)。唯物史觀認為，生產(chǎn)關(guān)系是社會主體在社會生產(chǎn)過程中形成的經(jīng)濟關(guān)系，決定著各種社會關(guān)系，包括各樣政治關(guān)系與利益關(guān)系，而且生產(chǎn)力發(fā)展的程度、方式、形式、內(nèi)容決定著生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系的構(gòu)建程度、方式、形式與內(nèi)容。我國社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)在我國社會主義初級階段的經(jīng)濟制度上，也就說，我國社會主義初級階段的各種生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系體現(xiàn)在“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的經(jīng)濟制度上。十八大以來，隨著經(jīng)濟體制改革的全面深化，我國非公有制經(jīng)濟發(fā)展的程度、內(nèi)容、形式、方式等出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢，這體現(xiàn)著我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的多樣性與層次性。當下，我國社會主要矛盾在新時代轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要”就集中體現(xiàn)著我國生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的變化。

（三）人的發(fā)展更加具體與充實

人的發(fā)展的內(nèi)容、形式、方式與程度是判斷新時代發(fā)展階段的第三依據(jù)。在馬克思的社會發(fā)展階段思想中，對人的發(fā)展與人的類本質(zhì)研究是其闡述社會歷史發(fā)展階段的重要內(nèi)容。馬克思的人學理論核心觀點重點體現(xiàn)在人的類本質(zhì)思想上，而人的類本質(zhì)從不同的方面有不同的內(nèi)容。從人發(fā)展的自然屬性來看，自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)，由于我國處在社會主義初級階段，雖然這一階段的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不可能使得勞動從經(jīng)濟關(guān)系上徹底擺脫異化的影響，從而達到勞動向人的自然屬性類本質(zhì)的復(fù)歸與確認，但是十八大以來，我國社會政治經(jīng)濟文化的建設(shè)與發(fā)展，以人民群眾的根本利益、共同利益為價值取向，創(chuàng)新與推進以人民為中心的發(fā)展思想，堅持與鞏固人民的主人翁地位、維護與實現(xiàn)人民的權(quán)利與意志、實現(xiàn)與創(chuàng)造人民的利益與需求、尊重與發(fā)展人民社會實踐，當下，人的發(fā)展更加全面與具體。從社會屬性來看，人的類本質(zhì)在于生產(chǎn)關(guān)系。改革開放以來，隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了不同的生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系，集中體現(xiàn)在社會群體中不同的群體利益關(guān)系，十八大以來，我國利益主體的利益需求沒有局限在物質(zhì)利益需求的層次與范圍上，當下，我國公民的需求更多體現(xiàn)在精神層次與精神范圍上，這也促使了我國社會主要矛盾的內(nèi)容發(fā)生改變與轉(zhuǎn)化。

（四）社會主要矛盾出現(xiàn)新內(nèi)容

社會主要矛盾新內(nèi)容是判斷新時代發(fā)展階段的第四依據(jù)。生產(chǎn)力在特定階段的發(fā)展程度決定著生產(chǎn)關(guān)系的基本狀況，發(fā)展的生產(chǎn)力迫使制度化與規(guī)范化，甚至僵化的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系與政治關(guān)系更新內(nèi)容，以實現(xiàn)生產(chǎn)力的日新月異與人類文明的進步，因此，人類社會的基本矛盾始終體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間。社會基本矛盾在不同的層次、范圍上有不同的體現(xiàn)形式，比如在特定階段社會群體的層面上，社會基本矛盾集中體現(xiàn)在特定階段對抗性的階級矛盾；在公有制的層面上，社會主要矛盾體現(xiàn)人民內(nèi)部的基本矛盾，而體現(xiàn)出來的矛盾往往是該社會發(fā)展階段的社會主要矛盾，因此，社會主要矛盾集中反映社會基本矛盾并受到制約。不同社會歷史發(fā)展階段有不同的社會主要矛盾，社會主要矛盾不但反映著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而且體現(xiàn)著特定社會發(fā)展階段，相應(yīng)發(fā)展水平?jīng)Q定相應(yīng)發(fā)展階段，相應(yīng)發(fā)展階段決定相應(yīng)社會主要矛盾。近年來，我國生產(chǎn)力水平的巨大發(fā)展不僅使得人民超出了對物質(zhì)層面的需求，更加注重精神層次需求，同時也導(dǎo)致了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡與不充分，這使得我國社會主要矛盾相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，成為判斷新時代發(fā)展階段的顯著依據(jù)。

（五）社會主義初級階段最大國情未變

我國依舊處在社會主義初級階段是判斷新時代發(fā)展階段的先決條件與第五依據(jù)。其一，之所以是先決條件，是因為基本國情是我國制定發(fā)展戰(zhàn)略的現(xiàn)實依據(jù)，正如黨的十三大指出：“正確認識我國社會現(xiàn)在所處的歷史階段，是建設(shè)有中國特色社會主義的首要問題，”［4］馬克思的社會歷史發(fā)展階段思想與判斷社會發(fā)展階段的主要標準不但是新時代階段，而且是我國社會主義初級階段的理論依據(jù)。我國之所以在新時代階段還處于社會主義初級階段的根本原因在于，我國的社會基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾未發(fā)生根本改變，生產(chǎn)力的發(fā)展水平尚未超出社會主義初級階段的范圍，也未達到共產(chǎn)主義階段生產(chǎn)力的發(fā)展水平。其二，依據(jù)在于，新時代發(fā)展階段只是社會主義初級階段的子集階段，新時代階段只不過是在社會主義初級階段大環(huán)境下的新階段、新形式，在社會主義初級階段的大集合中具有了新的社會主要矛盾、新的時代內(nèi)容和新的歷史任務(wù)。

（六）現(xiàn)階段新的歷史任務(wù)

現(xiàn)階段新的歷史任務(wù)是判斷新時代發(fā)展階段的第六依據(jù)。在馬克思社會發(fā)展階段思想中，特定階段生產(chǎn)力的巨大發(fā)展促使新的生產(chǎn)關(guān)系模式的構(gòu)建，這種機制反應(yīng)在社會群體層面上，就是新的社會階級或社會利益群體在推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，確立新的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系與社會關(guān)系，這是生產(chǎn)力與時代發(fā)展規(guī)律所賦予的根本歷史任務(wù)。新時代發(fā)展階段最明顯的特征就是無產(chǎn)階級政黨現(xiàn)階段的歷史任務(wù)，當下，國家的歷史任務(wù)雖不是激進的暴力革命任務(wù)，但實現(xiàn)兩個百年目標與中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉目標也不亞于一次轟轟烈烈的社會主義革命。因此，現(xiàn)階段的歷史任務(wù)是判斷新時代發(fā)展階段的顯著依據(jù)。