陳立軍，張艷芳

(空軍航空維修技術(shù)學(xué)院 思政課部，湖南 長(zhǎng)沙 410019)

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中對(duì)于人類共同體的演進(jìn)方向作出如下論斷：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)”[1]52。馬克思恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)視角，對(duì)人類社會(huì)共同體演進(jìn)方向進(jìn)行考察，把人類社會(huì)的發(fā)展歷程分成“自然共同體”“市民社會(huì)共同體”“自由人聯(lián)合體”三種形態(tài)，并指出這三種共同體分別呈現(xiàn)出“人的依賴性”“物的依賴性” “自由與全面發(fā)展”的基本特征。馬克思恩格斯關(guān)于人類共同體演進(jìn)方向的論斷是歷史唯物主義的科學(xué)運(yùn)用。馬克思恩格斯立足于人類社會(huì)在不同歷史時(shí)期的發(fā)展需要以及當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，以人類大歷史觀的氣魄給我們勾畫出了人類共同體的發(fā)展脈絡(luò)，探索出了人類共同體演進(jìn)的基本規(guī)律。在人類共同體演進(jìn)過(guò)程中，社會(huì)生產(chǎn)力是推動(dòng)人類共同體形態(tài)發(fā)生演變的根本力量，同時(shí)也是導(dǎo)致人類共同體不同形態(tài)的決定性力量；人類共同體形態(tài)的演進(jìn)方向與人類社會(huì)歷史形態(tài)的演進(jìn)方向具有協(xié)同性，人類社會(huì)首先從“自然共同體”發(fā)端，然后逐漸過(guò)渡到“市民社會(huì)共同體”，最后進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”，這是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不可逆過(guò)程。

一、 “人的依賴性”為基本特征的“自然共同體”階段

在人類社會(huì)初期階段，人類的生產(chǎn)能力只是在家庭、氏族部落等狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上緩慢發(fā)展，生產(chǎn)力對(duì)于人類社會(huì)形態(tài)的影響力有限，家庭、氏族部落是人類在悠久的歷史演進(jìn)過(guò)程中自然形成的共同體形態(tài)，維系這種“自然共同體”的紐帶是血緣、情感和文化。馬克思把這種“自然共同體”中人與人之間的關(guān)系稱之為“人的依賴關(guān)系”，“人的依賴關(guān)系”是“自然共同體”的基本特征，原因是“自然共同體”中個(gè)體獨(dú)立性的缺失，而個(gè)體獨(dú)立性缺失的原因在于自然經(jīng)濟(jì)階段的生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，人類生產(chǎn)資料和生活資料主要是直接從自然界獲取。人類在直接面對(duì)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境時(shí)，被迫接受自然環(huán)境的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力，個(gè)體的生存價(jià)值不得不讓位于種群的生存價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，“自然共同體”是人類被迫適應(yīng)自然環(huán)境的產(chǎn)物。

馬克思恩格斯之所以將人類社會(huì)的早期的社會(huì)形態(tài)稱之為“自然共同體”，基于此階段人與人之間的關(guān)系完全是自發(fā)形成的，推動(dòng)“自然共同體”形成的動(dòng)力是類似于動(dòng)物式的自然本能、情感需要等自然力而非社會(huì)生產(chǎn)力。此時(shí)，由于人類生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富和社會(huì)資源尚不足以維系復(fù)雜的社會(huì)共同體形態(tài)，人類只能在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸演化出家庭、部落及部落聯(lián)合等維系成本較低的“自然共同體”。家庭、部落及部落聯(lián)合等“自然共同體”的形成是自然界“物競(jìng)天擇”的結(jié)果，人類遵循的主要是自然法則，這也是最符合人類自然屬性的共同體形態(tài)。在此階段，人與人之間的依賴性是共同體形態(tài)的基本特征，這種依賴性不需要媒介的傳遞和承載，在人與人之間直接流露和表現(xiàn)，“共同體是一個(gè)‘溫馨’的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所”[2]2。之所以如此，乃是因?yàn)榇藭r(shí)人類的所有成員必須直接面對(duì)自然，自然依賴和自然壓迫構(gòu)成了“自然共同體”的主要背景顏色。

自然界是人類自身及人類社會(huì)起源、生成、維系的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，這是馬克思恩格斯唯物史觀及自然辯證法的基本觀點(diǎn)。十九世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。此三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)雖然出現(xiàn)于自然科學(xué)領(lǐng)域，但對(duì)人類社會(huì)的影響十分深遠(yuǎn)，不僅為人類探索生命的本質(zhì)及人類的起源提供了鑰匙，同時(shí)也為探索人類與自然的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物……”[3]209按照馬克思主義人性論，人是自然屬性和社會(huì)屬性的綜合體，盡管社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，但馬克思對(duì)于人的本質(zhì)論斷是基于人類社會(huì)形成以后的人類生存狀態(tài)，因此，我們并不能夠由此認(rèn)定社會(huì)屬性就是人類基因帶來(lái)的天然屬性，否則，馬克思恩格斯也就沒(méi)有將人的屬性區(qū)分為自然屬性和社會(huì)屬性的必要了。既然承認(rèn)人類與類人猿有著共同的生命起源和共同的祖先，那么也就意味著人類早期的生存狀態(tài)不能和動(dòng)物群落的生存狀態(tài)進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，人類社會(huì)與動(dòng)物群落的分野是隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步形成的。

人類不僅是自然的產(chǎn)物，同時(shí)也是自然的對(duì)立物。因此，在“自然共同體”階段，人與自然之間形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人類在依賴自然的同時(shí)又敬畏自然，不斷與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)。人類之所以能夠成為人類，首先是由于人類有獨(dú)特的基因和獨(dú)特的身體構(gòu)造，然后才是人類有獨(dú)特的思維能力和獨(dú)特的人類文化。人類的身體無(wú)法獨(dú)立生成和存在，人類身體的所有物質(zhì)都來(lái)自于自然界，最終又回歸到自然界，因此，人類與自然之間從源頭開始就無(wú)法進(jìn)行徹底分割。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在談?wù)撊伺c自然界的關(guān)系時(shí)寫道：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]161。

在“自然共同體”階段，“人的依賴性”最早起源于人的生存本能和繁殖本能需要，血緣關(guān)系和情感關(guān)系是人類早期生成和維系“自然共同體”的紐帶，家庭關(guān)系是這種依賴關(guān)系的集中體現(xiàn)。情感的依賴及家庭式勞動(dòng)生產(chǎn)合作的需要促使原始人類形成家庭，家庭再通過(guò)姻親關(guān)系及血緣關(guān)系拓展出家族，當(dāng)進(jìn)一步將同一地域中由于聚集起來(lái)共同生活和共同生產(chǎn)而形成的地緣關(guān)系融合進(jìn)去以后，也就開始形成部族、部落、村落，“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯(lián)合”[4]466，這些都屬于人類早期的“自然共同體”。需要提及的是，與動(dòng)物群體純粹依靠自然本能形成的共同體結(jié)構(gòu)不同，人類社會(huì)早期形成的“自然共同體”，就個(gè)體而言仍然有一定程度的理性思維在發(fā)揮作用，就群體而言仍然有祖祖輩輩的生產(chǎn)、生活實(shí)踐在發(fā)揮作用，群體成員的長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐逐漸形成風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、道德規(guī)范、法律制度等人類文化。費(fèi)爾巴哈看到了人類感性和人類理性在“自然共同體”生成過(guò)程中的傳承作用，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐才是決定人類社會(huì)關(guān)系的決定性作用，因此，費(fèi)爾巴哈與馬克思對(duì)于“自然共同體”的生成形成了不同的邏輯序列。[5]按照費(fèi)爾巴哈的理論體系固然能夠理解和解釋人類“自然共同體”生成的原因和存在的合理性，但無(wú)法解釋人類社會(huì)為什么不像螞蟻、蜜蜂等諸多群居動(dòng)物那樣千萬(wàn)年一直停留于“自然共同體”階段，也就無(wú)法解釋“市民社會(huì)共同體”形成的必要性和必然性，更無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)人類共同體的發(fā)展方向和趨勢(shì)。

“自然共同體”形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人類社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷經(jīng)了原始所有制、奴隸所有制和封建所有制三個(gè)階段，馬克思由此概括出了“亞細(xì)亞的共同體”、“古典古代的共同體”、“日耳曼共同體”三種 “自然共同體”形態(tài)。盡管到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)不同規(guī)模的城鎮(zhèn)化生活，但自然經(jīng)濟(jì)的主流形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，共同體中的絕大部分成員仍然需要直接從事第一產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)勞動(dòng)，而且勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具及勞動(dòng)產(chǎn)品都和自然密切相關(guān)，自然力量對(duì)于人類社會(huì)產(chǎn)生決定性的影響。在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，家庭才是最合理、最穩(wěn)當(dāng)?shù)纳a(chǎn)組織和生活組織，家庭也就成了最重要的“自然共同體”形態(tài)，其它所有的“自然共同體”由家庭衍生而成。在“自然共同體”階段，人類對(duì)家庭的依賴一方面是由于個(gè)體脫離家庭以后很難獲得穩(wěn)定的生存之道，更重要的是家庭屬于人類自身繁衍的基本組織，人類在自然壓迫和物種競(jìng)爭(zhēng)的雙重壓力下，不得不將人口繁殖速度作為首要任務(wù)進(jìn)行優(yōu)先考慮，更何況在自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)力短缺現(xiàn)象一直存在，人口數(shù)量的增加也就成了人類與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的最佳方式，同時(shí)也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的前置條件。

二、“物的依賴性”為基本特征的“市民社會(huì)共同體”階段

物質(zhì)資料的生產(chǎn)從一開始就不是能夠依靠單個(gè)人的力量完成的，而是永遠(yuǎn)只能采取一定的共同體結(jié)合的形式，也就是說(shuō)，人們只有在共同體中才能獲得滿足生產(chǎn)生活需要的各種條件，共同體構(gòu)成人最基本的存在方式[6]。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)和社會(huì)分工的發(fā)展，人類社會(huì)生產(chǎn)力逐漸獲得提高，物質(zhì)生產(chǎn)變得越來(lái)越豐富，人類與自然之間的關(guān)系逐漸發(fā)生變化。人類與自然之間的關(guān)系發(fā)生變化的必然后果是，人與人之間的關(guān)系也必然發(fā)生變化，從而使得人類在“自然共同體”基礎(chǔ)上形成了以“物的依賴性”為基本特征的“市民社會(huì)共同體”。馬克思這里所說(shuō)的“物”屬于社會(huì)化大生產(chǎn)形成的商品之“物”，是相對(duì)于“自然共同體”階段人類直接從自然界獲取的生產(chǎn)、生活資料之“物”而言的。商品之“物”的背后凝結(jié)的是更加復(fù)雜的社會(huì)分工體系和更加巧妙的階級(jí)剝削關(guān)系，大量的社會(huì)成員從維持自我生存需要的自然生產(chǎn)勞動(dòng)中解脫出來(lái)，開始大規(guī)模從事社會(huì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)?；陔A級(jí)統(tǒng)治的需要和社會(huì)治理的需要，“市民社會(huì)共同體”普遍表現(xiàn)為國(guó)家形式的政治共同體以及宗教形式的精神共同體。需要注意的是，人類進(jìn)入“市民社會(huì)共同體”階段以后，“自然共同體”并未完全消失，人類共同體的發(fā)展往往不是以新的形態(tài)完全取代舊的形態(tài)，而是新的共同體形態(tài)逐漸發(fā)展成為主流，舊的共同體形態(tài)退居其次，或者舊的共同體形態(tài)發(fā)生演變。因此，我們所看到事實(shí)的是，在“市民社會(huì)共同體”階段，家庭仍然存在并在社會(huì)共同體中發(fā)揮獨(dú)特作用，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落共同體逐漸演化成為以文化為紐帶的民族共同體。

當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，生產(chǎn)力獲得發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品成為人類生存的第一必需品，人與人之間的關(guān)系從“人的依賴性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锏囊蕾囆浴?，人類共同體從以家庭為代表的“自然共同體”發(fā)展出以國(guó)家為代表的政治共同體。國(guó)家屬于人類理性和人類文明發(fā)展到一定程度以后出現(xiàn)的抽象共同體形態(tài)，國(guó)家主要通過(guò)政權(quán)的方式進(jìn)行控制和維系，政權(quán)雖然最終依靠暴力手段作為后盾，但政權(quán)的行使已經(jīng)更多地表現(xiàn)為一種高度抽象的社會(huì)控制權(quán)。原始社會(huì)末期，私有制和階級(jí)開始出現(xiàn)，國(guó)家成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的暴力機(jī)器，同時(shí)也成為強(qiáng)大的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)機(jī)器，國(guó)家成為最普遍的政治共同體，家庭、民族等“自然共同體”雖然繼續(xù)保留，但主要是作為個(gè)體和群體的生活層面及文化層面的共同體形態(tài)，其地位與力量已經(jīng)無(wú)法和國(guó)家這種政治共同體相提并論，“由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段”[7]191。

政治社會(huì)(國(guó)家)和市民社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題是區(qū)分黑格爾的客觀唯心主義歷史觀與馬克思、恩格斯辯證唯物主義歷史觀的表征之一，馬克思、恩格斯不僅挖掘出國(guó)家的階級(jí)性本質(zhì)，而且挖掘到?jīng)Q定這種階級(jí)本質(zhì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。金屬工具的出現(xiàn)導(dǎo)致生產(chǎn)力提高和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，人類社會(huì)開始出現(xiàn)階級(jí)分化，社會(huì)矛盾不斷加劇，“這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家”[7]189。國(guó)家的法律代表國(guó)家的意志，法律對(duì)國(guó)家內(nèi)部成員的行為進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)范，意味著個(gè)體必須直接對(duì)國(guó)家這種共同體負(fù)責(zé)，國(guó)家內(nèi)部存在的其它共同體類型也必須對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)?？梢?，國(guó)家的出現(xiàn)是對(duì)人類個(gè)體與共同體關(guān)系的一次質(zhì)的變化，國(guó)家將多樣和多層次的共同體進(jìn)行了吸納和融合，國(guó)家成為更普遍、更一般、更強(qiáng)大的共同體形態(tài)。黑格爾認(rèn)為“‘理性’統(tǒng)治世界，同樣也統(tǒng)治世界歷史”[8]13。黑格爾把國(guó)家視為絕對(duì)自在自為的人的意志及其自由的外在表現(xiàn)中的精神和理念的存在，而現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家制度不過(guò)是國(guó)家理念的表現(xiàn)。黑格爾把國(guó)家與社會(huì)進(jìn)行了區(qū)分，市民社會(huì)是外在的國(guó)家，是主觀意志、個(gè)人利益的結(jié)合形式。黑格爾的國(guó)家觀無(wú)疑是他的客觀唯心主義歷史觀在國(guó)家領(lǐng)域的展現(xiàn)，國(guó)家是人類歷史絕對(duì)精神的產(chǎn)物，國(guó)家普遍性蘊(yùn)含在合理性之中。鄧正來(lái)認(rèn)為，“第一個(gè)真正將市民社會(huì)作為政治社會(huì)相對(duì)概念進(jìn)而與國(guó)家作出學(xué)理區(qū)分的是黑格爾。他沿用了市民社會(huì)一詞并賦予了它以新的含義”[9]94。但黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的觀點(diǎn)的形成卻晚于他的國(guó)家理論，黑格爾將市民社會(huì)確立為家庭這種“自然共同體”與國(guó)家這種政治共同體之間的階段，黑格爾認(rèn)為：“市民社會(huì)是在現(xiàn)代世界中形成的，現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定各得其所”[10]197。恩格斯批評(píng)黑格爾顛倒了國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系，“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家，因而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來(lái)解釋政治及其歷史，而不是相反”[7]232。

“市民社會(huì)共同體”是“自然共同體”的發(fā)展和提升，是人類從采集文明進(jìn)入農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的必然產(chǎn)物，推動(dòng)“市民社會(huì)共同體”形成的根本動(dòng)力是人類物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)資料消費(fèi)活動(dòng)，直接動(dòng)力是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思在《致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫》(1846年12月28日)寫道“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換[commerce]和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)”[11]43。當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)耕文明以后，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和社會(huì)分工的細(xì)化促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)力的提高促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的改變，最終導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和共同體形態(tài)的變化。在農(nóng)耕社會(huì)，產(chǎn)品的剩余和社會(huì)分工的存在促進(jìn)了集貿(mào)市場(chǎng)的形成和發(fā)展，最終構(gòu)建出了大大小小的城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)市民不需要直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻能夠過(guò)上豐衣足食的優(yōu)越生活，城鎮(zhèn)中的市民生活成了人人向往的生活形態(tài)，也是城鎮(zhèn)中的統(tǒng)治階級(jí)想方設(shè)法維持的生活形態(tài)。此時(shí)，農(nóng)村和城鎮(zhèn)出現(xiàn)了比較簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)民社會(huì)形態(tài)和越來(lái)越復(fù)雜的市民社會(huì)形態(tài)的區(qū)分，廣袤的農(nóng)村土地上仍然是以家庭為單位進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)村人口過(guò)的是鄉(xiāng)民生活，但這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)被城鎮(zhèn)中的國(guó)家政權(quán)所控制，市民生活主導(dǎo)、控制著鄉(xiāng)民生活，國(guó)家的核心控制力集中在城鎮(zhèn)；當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明以后，隨著城鎮(zhèn)化規(guī)模越來(lái)越大，城鎮(zhèn)人口的比例越來(lái)越高，人類社會(huì)內(nèi)部形成了復(fù)雜的食物鏈，大量的人群是依賴于他人生存而不再依賴于土地和自然生存，社會(huì)食物鏈越拉越長(zhǎng)，社會(huì)科層現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。

“市民社會(huì)共同體”的維系紐帶是利益關(guān)系，這種利益關(guān)系一方面提高了個(gè)體的獨(dú)立性和自由度，另一方面也導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系發(fā)生異化和扭曲，“市民社會(huì)共同體”在加劇社會(huì)階級(jí)矛盾的同時(shí)也在加劇人類個(gè)體與共同體之間的矛盾?！拔锏囊蕾囆浴笔恰笆忻裆鐣?huì)共同體”的基本特征，同時(shí)也是導(dǎo)致馬克思、恩格斯對(duì)“市民社會(huì)共同體”的虛假性進(jìn)行批評(píng)的根本原因。在市民社會(huì)，市場(chǎng)是市民社會(huì)的交易平臺(tái)，貨幣是市場(chǎng)交易的計(jì)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，市民社會(huì)通過(guò)市場(chǎng)交易完成了社會(huì)分工和資源配置，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，也大大提高了社會(huì)的有機(jī)程度、復(fù)雜程度、剝削程度和異化程度。相對(duì)于結(jié)構(gòu)松散的鄉(xiāng)民社會(huì)而言，市民社會(huì)中人與人的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，但這種依賴性已經(jīng)從生存依賴和情感依賴走向物質(zhì)利益依賴。在市民社會(huì)中，單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾日益加深，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式……”[12]163馬克思指出,這種和個(gè)人利益分離了的共同體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)說(shuō),只能是一種虛幻的共同體,而國(guó)家就是這種虛幻的共同體借以表現(xiàn)出來(lái)的外在形式[13]。馬克思、恩格斯從資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與資本主義所有制的基本矛盾出發(fā)，對(duì)資本主義階段市民社會(huì)中人的異化進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)反思，揭示了市民社會(huì)中人與物的價(jià)值倒錯(cuò)、私有財(cái)產(chǎn)的二重性、分工的片面固化、自由平等人權(quán)的虛假本質(zhì)[14]。馬克思、恩格斯之所以將資本主義國(guó)家這種抽象的政治共同體稱之為“虛假共同體”，這種虛假性，一方面是基于資本主義國(guó)家的階級(jí)性，“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[3]971。另一方面是基于資本主義國(guó)家所宣揚(yáng)的自由、平等、博愛等普世價(jià)值口號(hào)的虛假性。人類進(jìn)入資本主義階段以后，由于國(guó)家力量變得空前強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)的控制力量遠(yuǎn)勝于過(guò)去所有的統(tǒng)治階級(jí)，資本主義社會(huì)提出的自由、平等、博愛的口號(hào)與其說(shuō)是資本主義社會(huì)的價(jià)值追求，不如說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)為了自身利益而主動(dòng)實(shí)施的對(duì)日益凸顯的弱肉強(qiáng)食趨向的反向調(diào)節(jié)方式，以達(dá)到平衡階級(jí)矛盾，獲得長(zhǎng)久統(tǒng)治和持續(xù)剝削的目的?？v觀人類歷史，在奴隸社會(huì)，奴隸主直接對(duì)奴隸進(jìn)行人身控制，從而導(dǎo)致在奴隸主和奴隸之間形成最直接的沖突與對(duì)立；到了封建社會(huì)，地主不再直接控制農(nóng)民的人身自由，而是通過(guò)土地對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削和控制，其剝削手段的“文明”程度無(wú)疑有了較大進(jìn)步；到了資本主義社會(huì)，貨幣、商品、勞動(dòng)力都可以自由流動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)表面看起來(lái)并沒(méi)有對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行赤裸裸地剝削和控制，工人出賣自己的勞動(dòng)力是自愿的，而且資本家也需要給工人支付薪酬，但這正是資產(chǎn)階級(jí)剝削手段的高明之處。在資本主義社會(huì)，幾乎所有的社會(huì)資源已經(jīng)被商品化和資本化，資產(chǎn)階級(jí)只要控制資本和商品就能夠達(dá)到控制社會(huì)的目的。此時(shí)，工人看似有自由選擇權(quán)，但工人的勞動(dòng)力已經(jīng)完全商品化，工人為了生存不得不出賣自己的勞動(dòng)力，就整個(gè)工人階級(jí)而言其實(shí)是沒(méi)有選擇權(quán)的，“各個(gè)人在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因?yàn)樗麄兊纳顥l件對(duì)他們來(lái)說(shuō)是偶然的; 事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α俊盵3]972。

三、“自由與全面發(fā)展”為基本特征的“自由人聯(lián)合體”階段

人類進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，科技開始成為第一生產(chǎn)力，科技導(dǎo)致人類社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生革命性變化，高度發(fā)達(dá)的科技能力不僅可以充分提高人類社會(huì)的物質(zhì)文明程度，而且將極大提高人類社會(huì)的精神文明程度，為人類社會(huì)進(jìn)入共同體發(fā)展的第三階段的實(shí)現(xiàn)打下物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯將人類共同體的第三階段稱之為“自由人聯(lián)合體”，意在強(qiáng)調(diào)此階段“自由與全面發(fā)展”的基本特征?！白杂扇寺?lián)合體”是人類共同體發(fā)展的最高階段，是人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后實(shí)現(xiàn)自由、平等、和諧的最高理想狀態(tài)?！白杂扇寺?lián)合體”固然需要對(duì)“市民社會(huì)共同體”中人對(duì)物的依賴性弊端進(jìn)行否定，需要對(duì)“市民社會(huì)共同體”中人的異化問(wèn)題進(jìn)行矯正，但這種矯正不是回歸到“自然共同體”階段“人的依賴性”狀態(tài)，而是在人類生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)以后，一切共同體不再具有剝削性，個(gè)體與共同體之間不再具有對(duì)抗性，人的本質(zhì)得以充分實(shí)現(xiàn)?！白杂扇寺?lián)合體”是沒(méi)有階級(jí)屬性的社會(huì)共同體，所有個(gè)體通過(guò)這種共同體實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而共同體也就在促進(jìn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值。這種“自由人聯(lián)合體”被馬克思、恩格斯稱之為“真實(shí)的共同體”，其真實(shí)性就在于實(shí)現(xiàn)了共同體屬性與人的本質(zhì)屬性之間的真正統(tǒng)一，真正解決了人和自然界之間的矛盾以及人和人之間的矛盾。“自由人聯(lián)合體”雖然是馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)的美好期望，但和“空想社會(huì)主義”不同的是，他們的論斷建立在歷史唯物主義理論基礎(chǔ)之上，具有嚴(yán)密的邏輯性和審慎的科學(xué)性。

馬克思在論及共產(chǎn)主義時(shí)寫道：“它(共產(chǎn)主義)是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[15]81。正是由于上述這兩對(duì)矛盾的存在才導(dǎo)致后面四對(duì)斗爭(zhēng)的存在，矛盾是斗爭(zhēng)的成因，斗爭(zhēng)是矛盾的外在表現(xiàn)，正是這種矛盾和斗爭(zhēng)推動(dòng)著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，最后導(dǎo)致不同類型的人類共同體的形成和發(fā)展。在解讀馬克思上述論斷時(shí)需要注意的是，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，并不意味著人和自然界之間以及人和人之間的矛盾已經(jīng)消除，要知道，無(wú)論何種社會(huì)形態(tài)，這兩大矛盾始終存在，人類和自然之間是共生并存的矛盾統(tǒng)一體，人與人之間也是共生并存的矛盾統(tǒng)一體，人類社會(huì)如果缺乏矛盾，人類將不復(fù)存在。共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)需徹底消除矛盾，只能協(xié)調(diào)解決矛盾，解決的方式就是，科技生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極度豐富以后，社會(huì)中的每個(gè)人都能夠獲得自由而全面發(fā)展，從而使得存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間獲得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人類已經(jīng)不需要制造出任何類型的虛假共同體來(lái)控制個(gè)體或者壓迫個(gè)體，之所以不需要，是由于這種做法已經(jīng)不符合人類的內(nèi)在需求，國(guó)家、宗教等虛假共同體已經(jīng)失去其存在價(jià)值。和資本主義社會(huì)的“市民社會(huì)共同體”不同，共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”不存在任何自身利益，僅僅是個(gè)體自由發(fā)展以后人與人之間關(guān)系的狀態(tài)描述和稱謂，這是共產(chǎn)主義社會(huì)中存在的聯(lián)合體與階級(jí)社會(huì)中存在的共同體之間的本質(zhì)區(qū)別，也是“自由人聯(lián)合體”與“市民社會(huì)共同體”的本質(zhì)區(qū)別。人類的新文明將是超越人對(duì)物的依賴性而以所有人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的真正自由人的聯(lián)合體，也就是一種嶄新的真正共同體———以高度共有、共享、共建、共存為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義共同體[16]。

人與自然之間的矛盾來(lái)自于人類對(duì)自然的依賴和自然對(duì)人類的壓迫必然同時(shí)存在，人從完全臣服于自然到有能力與自然進(jìn)行有意識(shí)地斗爭(zhēng)，人類與自然的矛盾張力越來(lái)越大，直到人類科技和生產(chǎn)力水平足夠發(fā)達(dá)以后，人類從被動(dòng)適應(yīng)自然獲得生存轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愔鲃?dòng)保護(hù)自然以實(shí)現(xiàn)人類美好生活的需要，人與自然的對(duì)立關(guān)系才得以消解。按照恩格斯的自然辯證法原理，人類被動(dòng)適應(yīng)自然的階段是完全不自由的，只有人類具備了改造自然的能力以后才談得上自由，人類改造自然的過(guò)程就是人類從自然爭(zhēng)取自由的過(guò)程。恩格斯在《反杜林論》中寫道：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。……有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”[17]120。恩格斯之所以得出如此論斷，這和他對(duì)自由的理解及概念界定有關(guān)，恩格斯認(rèn)為：“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大，而猶豫不決看似可以在多種可能性中進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配”[17]120。人類社會(huì)的原始蒙昧階段，當(dāng)人類尚未將自然作為判斷對(duì)象時(shí)，人類和動(dòng)物一樣受到自然規(guī)律的支配和生理本能的控制，根本不具備追求自由的主觀意識(shí)，自由這個(gè)概念對(duì)那時(shí)候的人類是毫無(wú)意義的。我們可以通過(guò)井底之蛙和空中之雁的比喻來(lái)進(jìn)一步理解恩格斯的這種受黑格爾影響的自由觀，井底之蛙雖然生活在狹小的井底，而空中之雁雖然能夠在天空中自由飛翔，但二者的自由程度并沒(méi)有本質(zhì)的差異，都是在物種習(xí)性的支配下生存。人類生產(chǎn)力形成以后，人類才具備與自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)的能力，人類對(duì)自然界的判斷能力就在這種斗爭(zhēng)中形成，判斷力是生產(chǎn)力在人類意識(shí)領(lǐng)域的體現(xiàn)和表達(dá)。人類科技的發(fā)展推動(dòng)著人類判斷力的提高，未來(lái)科技充分發(fā)達(dá)以后，自然規(guī)律完全被人類所掌握，神秘的自然現(xiàn)象從不可知、不可預(yù)測(cè)變得可知、可控。一旦所有的自然災(zāi)害可以被成功預(yù)測(cè)和避免，甚至能夠利用自然災(zāi)害為人類謀取利益，那么自然災(zāi)害這個(gè)概念也就不復(fù)存在，人類在自然界面前也就實(shí)現(xiàn)了真正的自由。從某種意義上說(shuō)，人類對(duì)自然界的真正自由是實(shí)現(xiàn)人與人之間真正自由的前提條件，只要自然界對(duì)人類產(chǎn)生壓迫，人類必然把這種壓迫延伸到社會(huì)關(guān)系中來(lái)，人類社會(huì)中的強(qiáng)者會(huì)想方設(shè)法利用弱者來(lái)緩解自然界帶來(lái)的壓迫，以此獲得更多的生存機(jī)會(huì)和享樂(lè)機(jī)會(huì)，從而必然在人類社會(huì)階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，這也是為什么人類歷史中雖然無(wú)數(shù)次嘗試消滅剝削而最終都以失敗告終的原因之一，這也是為什么馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義只能在資本主義充分發(fā)達(dá)以后才有可能真正實(shí)現(xiàn)的根本原因之一，“只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人類才能實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍”[17]3。

在“市民社會(huì)共同體”階段，“物的依賴性”導(dǎo)致人與人之間關(guān)系出現(xiàn)異化，人的本質(zhì)與人的外在表現(xiàn)越來(lái)越背離。馬克思、恩格斯這里所說(shuō)的“物”并非自然之物而是指生產(chǎn)之物，尤其是成為商品的生產(chǎn)之物。在資本主義社會(huì)，商品之物已經(jīng)完全成為人類社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)載體，生產(chǎn)資料所有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾是人與人之間的階級(jí)矛盾在生產(chǎn)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。但我們也不能把“市民社會(huì)共同體”階段這種“物的依賴性”完全理解成為阻礙社會(huì)發(fā)展的負(fù)能量，恰恰相反，正是這種“物的依賴”推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力獲得前所未有的發(fā)展，從“自然共同體”階段“人的依賴”到“市民社會(huì)共同體”階段“物的依賴”是人類歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步，如果缺乏“市民社會(huì)共同體”階段物質(zhì)財(cái)富的積累和科技能力的提高，人類根本不可能進(jìn)入“自由人的聯(lián)合體”。因此，馬克思、恩格斯并不否認(rèn)“市民社會(huì)共同體”的巨大意義，也并不否認(rèn)資本主義社會(huì)給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的積極影響，他們所洞察到的是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間愈演愈烈的階級(jí)矛盾所隱藏的推動(dòng)人類社會(huì)向更高共同體形態(tài)發(fā)展的可能性和必然性。

馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義理論建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，他們基于人類生存的第一需要——物質(zhì)利益需要，找出推動(dòng)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，從而找出支配人類社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律。物質(zhì)利益需要與物質(zhì)資源短缺之間的矛盾導(dǎo)致私有制和剝削階級(jí)的產(chǎn)生，剝削階級(jí)需要借助于國(guó)家力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治目的。對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)而言，國(guó)民的身份往往不是自愿的而是被動(dòng)接受的，法律的遵守往往也不是自愿的而是被迫的，統(tǒng)治階級(jí)在立法過(guò)程中將自己的意志上升為國(guó)家意志要求所有國(guó)民遵守。在階級(jí)社會(huì)，人與人之間的根本矛盾是階級(jí)矛盾，階級(jí)矛盾的根源是私有制導(dǎo)致的物質(zhì)利益沖突，只有消滅私有制才能徹底消滅剝削，人類才能獲得徹底的解放，每個(gè)人才能獲得全面自由發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家消失了，法律也不復(fù)存在，不存在一部分人借助于某種虛假共同體將自己意志強(qiáng)加于另一部分人，所有成員都能夠?qū)崿F(xiàn)各取所需，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)人格獨(dú)立，人與人之間的關(guān)系才能真正實(shí)現(xiàn)自由、平等、友愛。共產(chǎn)主義社會(huì)的自由人聯(lián)合體是建立在所有社會(huì)成員完全自覺、自愿基礎(chǔ)之上的，《共產(chǎn)主義原理》對(duì)于這種自由人聯(lián)合體的生產(chǎn)、生活有這樣的描述：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，是社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[12]243。由于這種聯(lián)合體不再有國(guó)家和階級(jí)，意味著聯(lián)合體不再有自身的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益，不再有政權(quán)組織和暴力機(jī)構(gòu)，全體人類共同參與經(jīng)營(yíng)和管理，共同控制社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富，各取所需，各盡所能，舊式勞動(dòng)分工不復(fù)存在，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差異已經(jīng)消失，個(gè)人勞動(dòng)的目的不再是為了獲取報(bào)酬，而是為了全面發(fā)展，為了滿足自己的勞動(dòng)需要，為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以頗富激情的筆觸如此謳歌他所期盼的共產(chǎn)主義社會(huì)社會(huì)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[17]435