張茂澤

(西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所, 陜西 西安 710069)

從制度文明看,我國(guó)古代禮制長(zhǎng)期延續(xù),可以稱為禮文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮壞樂崩,儒家借助禮論,追求重建禮制,以禮治國(guó)。儒學(xué)傳衍發(fā)展,并逐步占據(jù)統(tǒng)治地位,漢代以后禮制依然成為主導(dǎo)性制度;禮制成為古代社會(huì)穩(wěn)定的重要制度保障,和近代以來社會(huì)不穩(wěn)形成鮮明對(duì)照。在禮治社會(huì)里,禮學(xué)躍升成為經(jīng)學(xué),禮被認(rèn)為是人們進(jìn)行人性(道德)修養(yǎng)的主要內(nèi)容、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和言行規(guī)范,成為文明的核心標(biāo)志,成為國(guó)人的精神家園。近代以來固然有社會(huì)轉(zhuǎn)型、制度建立健全步履維艱等因素,但制度文化方面也有原因。如中西新舊制度雜糅并存,“聰明”人依違其間,為我所用;傳統(tǒng)禮學(xué)受到新學(xué)沖擊,禮制觀念及相關(guān)的價(jià)值觀念紊亂;治國(guó)者對(duì)禮制建設(shè)或不夠重視,或即重視也無從著手,制度規(guī)范人、保障人的功效只能發(fā)揮一半。這和我國(guó)近代化不充分、近代制度文明建設(shè)不足的歷史實(shí)際相應(yīng),也和近代以來制度哲學(xué),即新禮學(xué)不夠發(fā)達(dá)有關(guān),缺乏必要的制度哲學(xué)支持,不能從理論上為社會(huì)制度建設(shè)實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的人性修養(yǎng)、文化土壤和理論指導(dǎo),社會(huì)制度不健全,對(duì)社會(huì)保障和規(guī)定的雙重作用也難以健全發(fā)揮。

《禮記·禮器》引孔子云:“禮不可不省也?！盵1]1433研究古代“禮”文化的歷史意義,無疑可以為制度文明建設(shè)提供歷史借鑒。古代的“禮”論既源于古代禮制建設(shè)實(shí)踐,是對(duì)古代禮制的理性認(rèn)識(shí)成果,也對(duì)古代禮制起理論指導(dǎo)作用,反映了我國(guó)古代禮制的一般特性,值得專門關(guān)注。

一、“禮”的本原論

社會(huì)是由許多個(gè)人組成的共同體,如家庭、部落這樣的血緣團(tuán)體,加入地域、語言、文化等因素后出現(xiàn)的民族共同體,社會(huì)分工出現(xiàn)后產(chǎn)生的行業(yè)團(tuán)體,國(guó)家、聯(lián)合國(guó)這樣的政治共同體,自由人的聯(lián)合體等。源于人至善本性的理、義、禮、法等,是社會(huì)共同體不同層次的規(guī)范,由這些規(guī)范組成的社會(huì)共同體則是人至善本性的現(xiàn)實(shí)完成。社會(huì)共同體及其規(guī)范的時(shí)代性,表現(xiàn)了人性實(shí)現(xiàn)的時(shí)代性。不同時(shí)代,人至善本性實(shí)現(xiàn)的程度不同,正如人的自由實(shí)現(xiàn)程度不同一樣,禮也在損益中不斷被傳承。一方面,在不同時(shí)代,禮一以貫之,一脈相承,有其共性;另一方面,禮又在發(fā)展中,有不同的時(shí)代特點(diǎn)。這是因?yàn)槿伺c人的關(guān)系是社會(huì)共同體建立的基礎(chǔ),這些關(guān)系現(xiàn)實(shí)地影響著共同體的組合形式,影響著禮的損益。社會(huì)分工條件下的市場(chǎng)交易關(guān)系、友誼、愛等,均是推己及人實(shí)現(xiàn)人至善本性的渠道或載體。禮的損益,在古代和近現(xiàn)代都相應(yīng)地具有不同的形式和內(nèi)容。

在我國(guó)歷史上,禮最初是“事神致?！钡募漓雰x式、供品、器物,起溝通神靈和人世間的作用。隨著人理性認(rèn)識(shí)的成長(zhǎng),禮的神秘性逐漸減少,人文的、理性的色彩逐漸濃郁。這一轉(zhuǎn)折,大體上發(fā)生于西周、春秋時(shí)期。當(dāng)時(shí),“禮”成為經(jīng)傳、諸子在理性地討論文明傳承時(shí)所不可缺少的重要內(nèi)容。

在中國(guó)古代“禮”思想史上,關(guān)于禮的起源,各家論說不一。有“禮義由賢者出”[2]225說,認(rèn)為禮產(chǎn)生于“賢者”的創(chuàng)制;張載根據(jù)孟子的意思發(fā)揮說:“蓋禮貌之原在心”[3]264;有“義”為禮的根據(jù)說,認(rèn)為“名以制義,義以出禮”[4]1743,禮“以義起”[1]1426;有荀子的“三本”說,認(rèn)為“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生,無先祖惡出,無君師惡治;三者偏亡焉無安人。故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師”[5]233。孟子和張載都傾向于認(rèn)為禮起源于“心”,即道心。孟子所謂“賢者”則是道心呈現(xiàn)而主持正義、帶頭踐行道義的人。荀子“三本”說則從道義的根源、人性、政治職位和文化分工三個(gè)方面立論。不論哪一說,他們都不否認(rèn)禮的產(chǎn)生和“義”有聯(lián)系;因?yàn)閷?shí)際上,如果沒有道義、公義、正義等“義”支持,社會(huì)制度不可能建立、健全。

事實(shí)上,禮的產(chǎn)生有自然根源,也有社會(huì)根源。“禮也者,合于天時(shí)”[1]1430“禮者,天地之序也”[1]1530,揭示了禮的自然根源。而張載說“禮者,圣人之成法也;除了禮,天下更無道矣”,又說“時(shí)措之宜便是禮,禮即時(shí)措時(shí)中見之事業(yè)者”[3]264,強(qiáng)調(diào)禮的社會(huì)根源。其實(shí),禮是天和人、自然和社會(huì)統(tǒng)一的產(chǎn)物,是人在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到的自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人生道理,轉(zhuǎn)化為人的社會(huì)活動(dòng)準(zhǔn)則、言行活動(dòng)規(guī)范的表現(xiàn),是人化天生為人成、化天命謂人性、化自然力為人力的產(chǎn)物,也是人性對(duì)象化的產(chǎn)物。

因此可以說,禮本原于天人合一背景下的人性,產(chǎn)生于人的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活需要。人性借助生產(chǎn)勞動(dòng)而展開,獲得確證和實(shí)現(xiàn);在此過程中,人的君臣、父子等分位,和人類社會(huì)士農(nóng)工商等社會(huì)分工發(fā)生緊密聯(lián)系,禮儀三百,威儀三千,多種多樣的禮就這樣“制作”出來。人性真,表現(xiàn)為理性認(rèn)識(shí)上的誠(chéng)、智;人性善,表現(xiàn)在倫理上即義、禮;人性美,表現(xiàn)為藝術(shù)上的樂、靈;人性信,表現(xiàn)為實(shí)踐中的虔信、信用;人性用,表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活中的互愛、互助、互換、互利?；?、互助、互換、互利,是從情感、行動(dòng)、交易活動(dòng)、結(jié)果幾個(gè)方面展示人際關(guān)系中相互聯(lián)系的方面。實(shí)際上,人和人間的聯(lián)系建立在勞動(dòng)分工協(xié)作基礎(chǔ)上,勞動(dòng)分工是禮的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“禮尚往來”,因?yàn)閯趧?dòng)分工導(dǎo)致社會(huì)成員間互相交往、交流、交易,禮的這種“往來”是社會(huì)關(guān)系的“又一次方”,故禮是人性借助社會(huì)實(shí)踐而對(duì)象化的表現(xiàn)?！岸Y”產(chǎn)生后,規(guī)范著人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),又演變?yōu)槿诵詫?duì)象化的渠道。誠(chéng)如亞當(dāng)·斯密所言,勞動(dòng)分工不僅使勞動(dòng)者技能日益熟練,勞動(dòng)工具日益改進(jìn),使勞動(dòng)日益簡(jiǎn)便,既節(jié)省勞動(dòng)時(shí)間,又能提高勞動(dòng)效率,而且因?yàn)閯趧?dòng)分工導(dǎo)致的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系和協(xié)作制度,也成為社會(huì)管理制度、國(guó)家治理制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

制度,我國(guó)古人早期曾稱為禮,乃是確保勞動(dòng)分工中人們能相互協(xié)作的保障。在勞動(dòng)分工和生產(chǎn)協(xié)作配合較好的社會(huì)里,勞動(dòng)日益簡(jiǎn)單,便于操作;在社會(huì)分工和社會(huì)協(xié)作相互配合較好的國(guó)家里,社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)角色也可以簡(jiǎn)化,便于日用飲食實(shí)踐操作。出于生理原因產(chǎn)生的男女間的自然分工,由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)需要產(chǎn)生的男主外、女主內(nèi)的家庭分工,因?yàn)檠壱蛩禺a(chǎn)生的父母和子女、兄和弟、姐和妹的家庭角色分化,以及國(guó)家出現(xiàn)后分工的日益發(fā)達(dá),出現(xiàn)的治人者和治于人者的社會(huì)活動(dòng)分工,都在禮的調(diào)節(jié)和保障下,得以相互配合、協(xié)作,促使家庭、社會(huì)、國(guó)家走向和諧。禮不僅別異,而且和同,是在別異基礎(chǔ)上的和同。家庭和國(guó)家等社會(huì)共同體中禮的建設(shè)和健全,人們對(duì)禮的認(rèn)識(shí)和遵循,即禮的修養(yǎng),無疑是社會(huì)和諧必需的保障。

歷史上出現(xiàn)勞動(dòng)分工,在經(jīng)濟(jì)上最重要的是工商業(yè)和農(nóng)業(yè)分離,這引起城市和鄉(xiāng)村的分離甚至對(duì)立;分工進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)分離。同時(shí),在不同產(chǎn)業(yè)內(nèi)部,也形成不同行業(yè)的分工,如在紡織業(yè)內(nèi)部,繅絲、紡線、織布和裁縫分離;甚至從事同一行業(yè)的人也出現(xiàn)不同分工,如師傅和學(xué)徒分工等。生產(chǎn)勞動(dòng)一方面分離,另一方面必須以某種方式合作。因?yàn)楹献?分工生產(chǎn)才成為社會(huì)生產(chǎn),個(gè)人勞動(dòng)才成為社會(huì)勞動(dòng),人才成為社會(huì)的人。歷史上出現(xiàn)過多種合作形式,我國(guó)古人將這些合作形式中蘊(yùn)含的道理、規(guī)范、準(zhǔn)則等一律稱為“禮”。與之相對(duì)的,開始有“習(xí)”,后來有“法”。禮、習(xí)、法等先后出現(xiàn),說明在勞動(dòng)分工基礎(chǔ)上,社會(huì)出現(xiàn)了分化,這與勞動(dòng)分工相關(guān)。社會(huì)分化不僅以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ),而且隨著勞動(dòng)分工的發(fā)展而發(fā)生歷史演變,調(diào)節(jié)社會(huì)分化的禮,必然相應(yīng)出現(xiàn)因襲和損益。一是生產(chǎn)內(nèi)部的協(xié)作,通過市場(chǎng)交易得以實(shí)現(xiàn);二是在勞動(dòng)分工發(fā)展的不同階段,受分工和生產(chǎn)力水平影響,人和人相互關(guān)系也不同,尤其是社會(huì)成員個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品等方面的相互關(guān)系,發(fā)生著歷史演變。社會(huì)成員個(gè)人雖然在不同歷史時(shí)期都在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),但個(gè)人和生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系、進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)和功能并不相同,還影響到生產(chǎn)勞動(dòng)中社會(huì)成員個(gè)人和個(gè)人、個(gè)人和集體、集體和集體,以及人和自然之間的關(guān)系也各自不同。盡管如此,禮之用和為貴,禮的主要性能在于,通過調(diào)節(jié)這些關(guān)系,取得社會(huì)和諧功效。

歷史上的禮,有其社會(huì)生產(chǎn)生活基礎(chǔ),是維系社會(huì)生產(chǎn)生活正常進(jìn)行,保障個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家和諧的重要規(guī)范。由勞動(dòng)分工和協(xié)作引起社會(huì)分工和配合,落實(shí)到個(gè)人身上,產(chǎn)生儒家的分位思想,要求每個(gè)生產(chǎn)者、每個(gè)社會(huì)成員都盡職盡責(zé),完成其分工和協(xié)作職責(zé),這在今天稱之為“敬業(yè)”。只有敬業(yè),并最終盡到各自的職責(zé),社會(huì)分工要求的生產(chǎn)協(xié)作才是有效的、積極的。對(duì)于由勞動(dòng)分工而產(chǎn)生的人和人的思想交流、產(chǎn)品交換等交往活動(dòng),要求誠(chéng)信為本,杜絕欺詐,清除假冒偽劣;要求公平交易,童叟無欺;要求設(shè)身處地,推己及人;要求己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人,己所不欲、勿施于人等。如在農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)社會(huì),老人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)很重要,尊老便成為重要禮義。

二、“禮”的本質(zhì)論

從禮的起源可以見到禮的本質(zhì)就是“義”。禮具有自然性、社會(huì)性,是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一。自然和社會(huì)的統(tǒng)一,古人稱為“天人合一”,其可能性、其過程,其出發(fā)點(diǎn)、橋梁,其收獲、成績(jī)等,集聚到人處,總的來看,就是具體的人性,結(jié)晶到人心里,就是現(xiàn)實(shí)的良知,古人稱為“道”“德”。這種道德表現(xiàn)為情感,就是“仁”。以“道”“德”這種人性內(nèi)容作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),就是“義”?！傲x”表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)人們的言行活動(dòng)規(guī)范、社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則,就是“禮”。這種道德外化為人力,就是人成為人的能力,如社會(huì)生產(chǎn)生活能力等,可謂“德力”,一種人性的力量、道德的力量,就是社會(huì)生產(chǎn)力、文明創(chuàng)造力。德力、社會(huì)生產(chǎn)力,乃是一種人性生產(chǎn)能力、人性確證能力、人性實(shí)現(xiàn)能力,也就是人成為理想的人的能力。

首先,禮的本質(zhì)即孟子所謂“理義”。理義既是理,又是源于理的義。理是可能形式,義是理的價(jià)值表現(xiàn)。可能形式現(xiàn)實(shí)化到社會(huì)活動(dòng)中,形成規(guī)范人的言行活動(dòng)、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的制度,可以保障社會(huì)和諧。儒學(xué)就是主要研究這種理義的學(xué)問,一種義理之學(xué),一種研究應(yīng)該的根據(jù)、價(jià)值的本原的學(xué)問。其次,禮是制度。制度和理義的區(qū)別在于:第一,制度是人意識(shí)到的理義的現(xiàn)實(shí)化。第二,制度是人類在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上,按照理義的要求,有意識(shí)地形成或制定的活動(dòng)準(zhǔn)則。有自覺或強(qiáng)制的不同。自覺的一般稱為規(guī)范、習(xí)慣等,強(qiáng)制的一般稱為法律制度。它們?cè)谖覈?guó)歷史的初期都屬于“禮”的范圍。后來法從禮中逐步分離出來,余下的關(guān)于禮的內(nèi)容,成為狹義的禮,其中倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等意義才凸顯出來。第三,制度隨著歷史的變化而改變,在不同民族文化里,在不同文化領(lǐng)域里,有不同的內(nèi)容。但不論怎樣變化,制度的本質(zhì)不變,即它是理義的現(xiàn)實(shí)化,基本精神是保障人的和諧生產(chǎn)生活。而理義的基本特征就是價(jià)值邏輯上的和諧、融貫,兩者并不矛盾,因此制度變化的動(dòng)力、準(zhǔn)則、目的也在于追求和維護(hù)和諧秩序。歷史上,尊尊親親的宗法禮制,君主立憲的民主制度,社會(huì)主義民主制度,都屬于制度范圍,都可以稱為廣義的“禮”。孔子關(guān)于“禮”的思想,不應(yīng)理解為只是尊尊親親制度,而不考慮其作為制度文明形式的超越意義和普世價(jià)值。否則,近代中國(guó)維新派“托古改制”就不可能,近現(xiàn)代學(xué)習(xí)西方民主、法制等制度也缺乏根據(jù)。既要?dú)v史地理解禮制的內(nèi)涵,也不排除可以在超越一定歷史時(shí)期的意義上理解禮制的普遍意義,把握禮制作為古代中華制度文明成就的本質(zhì)和基本精神。

如古人已經(jīng)注意到德和禮的內(nèi)在聯(lián)系,認(rèn)識(shí)到“禮樂皆得,謂之有德”[1]1528“禮樂,德之則也”[4]1822。張載說:“禮別異,不忘本,而后能推本為之節(jié)文;樂統(tǒng)同,樂吾分而已。”[3]261禮是“自外作”[1]1529的言行活動(dòng)規(guī)范,重在區(qū)別不同對(duì)象,在不同對(duì)象的區(qū)別、分立中建立起相互和諧有序的聯(lián)系。

禮一旦產(chǎn)生,就有社會(huì)歷史的延續(xù)性?！岸Y,新敘舊?！盵4]2076孔子注意到三代禮樂的因革損益,暗含著禮的歷史延續(xù)性。禮的儀式、條文可以有損益,但禮以“義”為本質(zhì),卻是不變的。有不同時(shí)代的禮,也有不同時(shí)代的義。在禮和義之間總是有內(nèi)在的聯(lián)系。每一時(shí)代的禮都根據(jù)那個(gè)時(shí)代人們認(rèn)識(shí)到的義進(jìn)行創(chuàng)制,并以其義為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)的禮進(jìn)行損益。

義和禮有虛實(shí)關(guān)系,有隱和顯、可能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！抖Y記·禮運(yùn)》云:“禮也者,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)。則禮雖先王未之有,可以義起也?！盵1]1426實(shí)際上,人們根據(jù)義可以創(chuàng)制禮,創(chuàng)制的禮也要與義相符合。義是內(nèi)蘊(yùn)于禮、貫穿于禮中的抽象本質(zhì),禮則是義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。禮興起、演變、衰敗,但總圍繞著義而進(jìn)行,“唯義所在”。義是禮運(yùn)動(dòng)的邏輯出發(fā)點(diǎn),禮可以“義起”;義是禮運(yùn)動(dòng)變化的出發(fā)點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、歸宿,禮適應(yīng)義的實(shí)現(xiàn)的需要,根據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn)、為了義的充分實(shí)現(xiàn)目的而損益變化;義是禮運(yùn)動(dòng)的主線,“禮以行義”,通過禮,義得以現(xiàn)實(shí)化。張載說:“非禮之禮,非義之義,但非時(shí)中者皆是也?！盵3]264中道而又適應(yīng)時(shí)代的變化,即“時(shí)中”,這便是義的本質(zhì)內(nèi)涵,也是禮損益的標(biāo)準(zhǔn)。

禮和義的這種關(guān)系體現(xiàn)到人的修養(yǎng)里,成為儒家的君子人格?？鬃诱f:“君子義以為質(zhì),禮以出之。”在有修養(yǎng)的人那里,他自己對(duì)社會(huì)正義、公義、道義、大義有清醒的認(rèn)識(shí)和自覺,并“仁以為己任”“鐵肩擔(dān)道義”,然后創(chuàng)制出承載社會(huì)正義、人類公義、時(shí)代大義、古今通義的禮制,自己言行活動(dòng)也無不合適,便成為“禮”的典型。

三、“禮”是文明人的言行活動(dòng)規(guī)范

作為人之所以為人的言行活動(dòng)規(guī)范,禮被古人認(rèn)為是人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志。在孔子看來,禮的修養(yǎng)是文明人區(qū)別于野蠻人的基本素養(yǎng),文野之分,關(guān)鍵就在是否懂禮、行禮。將禮看成人之所以為人的核心修養(yǎng)內(nèi)容,不只是孔子一個(gè)人的看法。如“禮,人之干也”[4]3419“禮,身之干也”[4]1911“禮其人之急也乎”[4]2032“禮樂不可斯須去身”[1]1543等,說明在西周禮樂文化影響下,這早已成為國(guó)人的共識(shí)。

發(fā)乎情,止乎禮。禮和人的心、情、意、欲等心理活動(dòng)有聯(lián)系,它既反映心理活動(dòng)的需要,又對(duì)心理活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范,即“節(jié)文”?！岸Y者,因人之情而為之節(jié)文”[1]1618“禮者,所以綴淫也”[1]1534,“節(jié)文”的目的在于不使情感、欲望等過度,達(dá)到“樂而不淫,哀而不傷”的中和境界。禮輕情意重,禮有表達(dá)情感、意志等的功能,還有規(guī)范、節(jié)制情感、意志等的功能。如古人云:“禮之近人情者,非其至者也。”[1]1439而“禮不逾節(jié)”[1]1231“禮節(jié)民心”[1]1529“禮節(jié)者,仁之貌也”[1]1671“禮,時(shí)為大”[1]1431,這些意義,后來形成名詞,叫做“禮節(jié)”。禮節(jié)有兩個(gè)要點(diǎn):一是禮節(jié)有情感等心理活動(dòng)基礎(chǔ),禮節(jié)成為表達(dá)這種情感的文明形式?？鬃诱f:“人而不仁如禮何?”沒有仁這種情感做基礎(chǔ),禮就不成其為禮了。沒有孝敬父母的情感,則孝敬父母的禮就空洞、干枯,只是沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的表面形式。同時(shí),孔子說“質(zhì)勝文則野”,沒有禮這種表達(dá)情感的文明形式,就陷于野蠻之境了。二是要對(duì)情感進(jìn)行節(jié)制,對(duì)欲望進(jìn)行克制,“為之節(jié)文”,使情感、欲望等無過、無不及,達(dá)到“樂而不淫,哀而不傷”“從心所欲而不逾矩”的中和境界。

對(duì)禮的實(shí)施者而言,具備“敬”的感恩之情,是禮得到真正踐行的心理基礎(chǔ)?！岸Y者,殊事合敬者也”[1]1530“禮者,敬而已矣”[6]2556,這種感恩情感,孔子稱之為“敬”,也叫“畏”。

照古人看,禮的施行需要注意幾點(diǎn):(1)篤行實(shí)踐:“禮者,履此者也”[1]1598。(2)相互往來:“禮尚往來”[1]1231“禮無不答”[1]1690。(3)敬畏感恩:孟子說“禮人不答,反其敬”[2]278,《春秋谷梁傳》僖公二二年引用此意,也主張“禮人而不答,則反其敬”。(4)形式精簡(jiǎn):“禮之失煩”[1]1609“禮煩則亂”[7]175“禮粗則偏矣”[1]1530,既反對(duì)繁瑣,也反對(duì)粗疏,要求精煉而簡(jiǎn)要,即精簡(jiǎn)。(5)不損人利己:“禮無毀人以自成也”[4]2061。(6)花費(fèi)節(jié)儉:“禮,與其奢也,寧儉”[8]62。

古人已認(rèn)識(shí)到,作為處理社會(huì)人際關(guān)系的準(zhǔn)則,禮的主要意義在于“報(bào)”,報(bào)本返始,不忘感恩?！岸Y也者,報(bào)也”[1]1537“禮,不忘其本”[1]1281“禮也者,反其本,修古不忘其初者也”[1]1439“禮也者,反其所自生”[1]1441“禮,報(bào)情反始也”[1]1537“禮得其報(bào)則樂”[1]1544,作為報(bào)本感恩情感的表達(dá)方式和儀軌,它雖然揭示出禮產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往關(guān)系基礎(chǔ),在于像市場(chǎng)交易一樣的報(bào)本反始,但其要點(diǎn)在于,借助這種禮樂情感紐帶,克服個(gè)人的孤立性或獨(dú)立性,克服人與人之間的分散性、交易性、可能的對(duì)立性,將不同社會(huì)成員凝聚成為一個(gè)社會(huì)整體,以便維護(hù)家庭、國(guó)家等社會(huì)共同體的和諧穩(wěn)定。

在推己及人領(lǐng)域,禮是重要內(nèi)容,這就是禮教。“禮,教也”[1]1609,禮教作為德的內(nèi)涵,作為言行活動(dòng)規(guī)范,作為人的思想感情等的“節(jié)文”,本身就是文明傳承的重要內(nèi)容。古人將“禮”的學(xué)習(xí)和教育當(dāng)作重要文化活動(dòng),顯示出其高明處。因?yàn)槲拿鱾鞒?關(guān)鍵就在幫助社會(huì)成員懂禮、行禮,守規(guī)矩,有底線,成為文明人。教育以禮為重要內(nèi)容,禮的施行、普及,離不開社會(huì)(家庭、學(xué)校、政府等社會(huì)共同體)的教育或教化。所以,禮和教相聯(lián)系,形成禮教,乃是文化成熟的標(biāo)志。文化的傳承,不能不顧禮教的傳承。

四、重建中華制度文明

古人所謂禮,包括禮儀、禮制,以及習(xí)慣、道德、法律、官制等,即所有社會(huì)規(guī)范、準(zhǔn)則,今天我們可以稱之為“制度”。古代禮文明,其實(shí)就是制度文明。研究古代禮文明,對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義制度文明不無借鑒作用。

禮作為制度文明,其基本功能在于以義為標(biāo)準(zhǔn),為天人和諧、社會(huì)和諧提供規(guī)范和保障。禮是世界萬物的規(guī)定性和秩序,故“禮作然后萬物安”[1]1456。禮也是人的規(guī)定性和社會(huì)秩序,可以為社會(huì)成員辨別各自的社會(huì)功能、角色定位,正容顏、衣著、儀態(tài),使各自“素其位”、合其宜,消除“爭(zhēng)”的因素,最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定?！岸Y辨異”[1]1537“禮者別宜”[1]1531“禮者為異”[1]1529“禮無列則士不事也”[1]1418,皆言分別、辨異,要求人們各守分位,各盡其職,各適其宜,而構(gòu)建起和諧社會(huì)?！岸Y以行義,信以守禮”[4]1827“禮從宜”[1]1230“禮以行事”[4]2057“禮以庇身”[4]1914“禮以順天”[4]1856“禮以順時(shí)”[4]1917,則言禮的功能在于順天時(shí),實(shí)現(xiàn)道義,保障人們?yōu)槿俗鍪赂鲝钠湟?。禮作為社會(huì)公共制度,和國(guó)家治理關(guān)系極大,而這已有久遠(yuǎn)歷史。“禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人”[4]1736“禮之可以為國(guó)也久矣”[4]2115“禮其政之本與”[1]1611“禮,政之輿也”[4]1972“禮所以守其國(guó)”[4]2041“禮,國(guó)之干也”[4]1802“禮,上下之紀(jì)”[4]2108“禮不行,則上下昏”[4]1803“禮失則昏”[4]2177,凡此皆言禮乃是治國(guó)理政的根本大計(jì)、主要內(nèi)容。

在宗教性很強(qiáng)的禮文化時(shí)期,神人尚未分裂,也不存在貴族、庶人之別。只有出現(xiàn)了國(guó)家,宗教上也相應(yīng)出現(xiàn)“絕地天通”后,社會(huì)成員發(fā)生分化,出現(xiàn)了治國(guó)者和庶人,“禮”才被理解為國(guó)家治理的制度,故“禮不下庶人”[1]1249。等到春秋時(shí)期重人思潮興起,人的問題成為思想重心,禮逐漸被理解為人之所以為人的規(guī)范。這時(shí),學(xué)禮、知禮、守禮、行禮成為人立身行世必需的修養(yǎng),“禮不下庶人”就成為過時(shí)的情況了。

古人講的“禮”可以看成是一種制度文明。禮作為制度文明的內(nèi)核,它涉及人類社會(huì)規(guī)范的多個(gè)方面。第一,義是“禮之經(jīng)”[1]1537,理是禮之本。道義、公義、正義、大義等,是禮的內(nèi)核,義理或真理是禮的本質(zhì)。故古人云:“禮也者,理也”[1]1614“禮也者,理之不可易者也”[1]1537。第二,言行實(shí)踐活動(dòng)是“禮之實(shí)”[2]287,即制度文明的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。第三,辭讓之心是“禮之端也”[2]238,即禮讓、謙遜態(tài)度乃是禮制在人的心理活動(dòng)中的一點(diǎn)表現(xiàn),一種禮樂修養(yǎng)的心理起點(diǎn)。第四,禮是社會(huì)活動(dòng)規(guī)范。在理想社會(huì)里,“禮義以為紀(jì)”[1]1414“禮義以為器”[1]1424。制度文明的核心是“理”,即真理。第五,在制度文明中,禮和法既有聯(lián)系,又有區(qū)別。就其本質(zhì)言,“禮樂刑政,其極一也”[1]1527。就兩者間的關(guān)系而言,禮樂是法實(shí)行的前提條件?？鬃诱f:“禮樂不興則刑罰不中”[8]142。孟子則強(qiáng)調(diào)內(nèi)在良知制裁對(duì)禮、法實(shí)踐的支持作用。荀子贊成孔子的看法,將禮法并提,強(qiáng)調(diào)法和禮對(duì)于人們“化性起偽”、棄惡從善的必要作用,更加重視“令”“命”“法”等維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的積極意義。第六,“禮”還是古代國(guó)人精神家園的重要內(nèi)容。文化是人的精神家園。禮作為制度文明,則是文化的重要組成部分。在這個(gè)意義上,“禮以為歸”[4]2035,還可以成為一定社會(huì)共同體的精神家園。在依賴禮構(gòu)建起來的這種精神家園里,將個(gè)人看成獨(dú)立的原子式的個(gè)體,或者理解為個(gè)人主義,甚或倫理上為自私自利辯護(hù),都在根本上受到抑制。

禮的損益,就是制度變革。我國(guó)古代禮的變化是歷史變化的一部分,也是歷史變化的表現(xiàn)之一。歷史發(fā)展表明,在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,傳統(tǒng)的禮儀受到?jīng)_擊,不免“禮壞樂崩”,新的禮儀則在萌芽和生長(zhǎng),“制禮作樂”總在不斷進(jìn)行。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,禮的變化尤其值得我們關(guān)注。改革開放40年來,我國(guó)在現(xiàn)代化事業(yè)上取得顯著成就。改革,就是制度的變革,用古人的話說,就是禮的損益。全面深化改革主要是改革舊體制,創(chuàng)建適合社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的新體制,這是禮的全面損益。社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等如何改革,黨中央有全面部署。

其中關(guān)于社會(huì)制度或社會(huì)生活禮儀的部分,本文認(rèn)為,建設(shè)社會(huì)主義制度文明,要注意建設(shè)社會(huì)主義新禮儀,消除野蠻、粗俗,重樹“禮儀之邦”美譽(yù)。建設(shè)社會(huì)主義新禮儀,是一個(gè)系統(tǒng)工程。在理論上,有必要大力傳承古代“禮”論的積極內(nèi)容,發(fā)展我國(guó)制度哲學(xué),為創(chuàng)建新的社會(huì)制度提供理論指引、具體方法和科學(xué)說明。科學(xué)認(rèn)識(shí)和傳承禮文化優(yōu)秀傳統(tǒng),是其中重要的方面。傳統(tǒng)禮的精華中有現(xiàn)實(shí)意義的,足以為建設(shè)社會(huì)主義制度文明以啟發(fā)的內(nèi)容,有以下幾點(diǎn)需注意:

第一,修養(yǎng)為本。學(xué)習(xí)、克己,求放心、寡欲,勸學(xué)、化性起偽,居敬窮理等等人性修養(yǎng)為禮儀建設(shè)的根本。只有這樣,禮儀建設(shè)才有基礎(chǔ),才有源頭活水。人的問題,才是一切問題的根本所在。社會(huì)發(fā)展中,人的發(fā)展才是中心,經(jīng)濟(jì)發(fā)展要為人的發(fā)展服務(wù),才有其意義。制度文明建設(shè)要立足于人民發(fā)展這個(gè)中心,以全民族科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高為前提。教育是提高全民族科學(xué)文化素養(yǎng)的重要途徑。教學(xué)相長(zhǎng),我們強(qiáng)調(diào)教育多,關(guān)注學(xué)習(xí)少。傳統(tǒng)君子修養(yǎng)論,要求人們具備君子修養(yǎng),養(yǎng)成君子風(fēng)度,尤其有重要價(jià)值。

第二,禮法結(jié)合?！岸Y”需要“法”做補(bǔ)充,禮制中發(fā)展出法制有歷史必然性。禮的實(shí)施靠自覺,靠輿論監(jiān)督、道德規(guī)范。法的實(shí)施靠強(qiáng)制,靠法律。但我們要注意,一方面,制度文明建設(shè)需要廣大社會(huì)成員具備人文修養(yǎng)。法律的基礎(chǔ)是道德,是禮儀。沒有人文修養(yǎng)基礎(chǔ),就缺乏人這個(gè)前提。換言之,人想立法、執(zhí)法、守法,但沒有這個(gè)能力,不知道其標(biāo)準(zhǔn)、目的、宗旨等,再好的法律也會(huì)成為具文。另一方面,制度文明建設(shè)需要嚴(yán)刑峻法。沒有法律懲罰的威懾,沒有相應(yīng)懲罰措施,違背禮的損耗成本太低,將不利于禮的建設(shè)。

第三,禮教結(jié)合。制度文明建設(shè)需要教育支持,教育要自覺將制度文明作為重要內(nèi)容。從這個(gè)角度看,禮教其實(shí)值得借鑒。過去我們批判禮教,近乎全盤否定,對(duì)此有誤會(huì)。規(guī)范教育、信念教育、價(jià)值觀教育都在禮的教育內(nèi)容之中。另外,思想政治教育、思想政治工作,如果加進(jìn)更多的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容,加入一些禮儀教育,內(nèi)容會(huì)充實(shí)、豐富得多。

同時(shí),在實(shí)踐上,有必要結(jié)合新的社會(huì)需要,創(chuàng)制新的禮儀。社會(huì)各界應(yīng)聯(lián)合起來,大家想辦法,制定新禮儀,重振中華禮儀之邦美譽(yù)。

在現(xiàn)代社會(huì),市場(chǎng)是重要生產(chǎn)活動(dòng)環(huán)節(jié),在生產(chǎn)、交易、消費(fèi)等活動(dòng)中,講誠(chéng)信,平等待人,尊重他人,尊重他人信仰和生活方式,不侮辱他人人格,愛護(hù)鳥獸草木環(huán)境等生產(chǎn)禮儀、銷售禮儀、購(gòu)物禮儀、消費(fèi)禮儀、環(huán)境禮儀等,就是必要的生產(chǎn)生活修養(yǎng)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)日益成為信息交流的主要平臺(tái),不罵人、不講粗話的網(wǎng)絡(luò)禮義,也應(yīng)提倡。由人和生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系,人和人的關(guān)系,產(chǎn)生了“天下為公,選賢與能”的社會(huì)理想,產(chǎn)生了“從心所欲不逾矩”的自由思想,產(chǎn)生了“人能弘道”“為仁由己”的主體思想,也產(chǎn)生了敬與愛、慈與孝、禮和忠等調(diào)節(jié)不同等級(jí)、不同行業(yè)人們相互關(guān)系的規(guī)范準(zhǔn)則。從社會(huì)公共制度角度看,上述內(nèi)容都可以納入廣義的新禮的內(nèi)容。如建立網(wǎng)絡(luò)禮儀,杜絕網(wǎng)罵,消除粗俗網(wǎng)絡(luò)語言;建立商業(yè)禮儀,如銷售禮儀、購(gòu)物禮儀,培養(yǎng)儒商風(fēng)范,養(yǎng)成文明商業(yè)生活方式;建立交通禮儀,自覺遵守交規(guī)禮儀、乘公車禮儀、乘地鐵禮儀、乘飛機(jī)禮儀;建立社會(huì)公共禮儀,如面對(duì)陌生人的禮儀,面對(duì)陌生人求助的禮儀,杜絕在公共場(chǎng)合高聲喧嘩等;建立旅游禮儀,杜絕“某某到此一游”之類景點(diǎn)涂鴉;建立家庭禮儀,如新時(shí)期如何父父子子、母母女女、夫夫婦婦等;建立社區(qū)禮儀等等。