朱 旭

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710049)

考察世界大國興衰的歷史,強國崛起大多與擴(kuò)張和戰(zhàn)爭有關(guān)。顯然,作為今天正在邁向民族復(fù)興的大國,中國的崛起不可能重蹈覆轍。中國有必要身體力行,做出表率,堅定不移地走出一條與傳統(tǒng)大國不同的崛起之路。那么,中國怎樣才能崛起?什么樣的策略能使中國崛起過程和平?黨的十九大報告指出:“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵1]中國和平崛起可以從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋其思想淵源。誕生于2500多年前的軍事巨著《孫子兵法》,直到今天仍然閃爍著諸多真理的光輝。作為孫子戰(zhàn)略思想的核心和精髓,“全勝”戰(zhàn)略對于今天中國和平崛起具有重要的借鑒意義。

一、享譽古今的“全勝”戰(zhàn)略

《孫子兵法》是中國古代最偉大的軍事理論著作,其內(nèi)容博大精深,思想精邃富贍;它談兵論戰(zhàn),集韜略、戰(zhàn)術(shù)之大成,在世界軍事思想領(lǐng)域享有極高聲譽。《孫子兵法》是一部大戰(zhàn)略力作,包含“戰(zhàn)勝”和“全勝”兩種戰(zhàn)略。“戰(zhàn)勝”戰(zhàn)略是“戰(zhàn)而勝之”“百戰(zhàn)百勝”,即通過戰(zhàn)爭獲取勝利;“全勝”戰(zhàn)略是“不戰(zhàn)而屈人之兵”“自保而全勝”,即不通過交戰(zhàn)而獲得全局勝利?！秾O子兵法》中的“全”,如同孔子哲學(xué)的核心“仁”、老子哲學(xué)的核心“道”一樣,是我們研究孫子軍事思想的一條基本線索[2]。孫子明確將“全勝”戰(zhàn)略作為戰(zhàn)爭的最佳戰(zhàn)略。具體來講,“全勝”戰(zhàn)略是國家通過積“形”任“勢”、修道保法,增強實力;通過“伐謀”“伐交”“威加于敵”“同舟共濟(jì)”等手段運用實力,最終“不戰(zhàn)而屈人之兵”,達(dá)到“兵不頓而利可全”的目的。

正確理解孫子“全勝”戰(zhàn)略要運用唯物辯證法。“全勝”戰(zhàn)略不是理想主義者的主觀臆測,而是孫子科學(xué)分析戰(zhàn)爭現(xiàn)實后得出的堅實結(jié)論。從實行的基礎(chǔ)而言,孫子重視積“形”任“勢”;從實行的條件來看,孫子強調(diào)“道、天、地、將、法”;從實行的樣式而言,孫子強調(diào)“全國、全軍、全旅、全卒、全伍”;從實行的手段來看,孫子提出“伐謀”“伐交”“威加于敵”和“同舟共濟(jì)”;從實行的目標(biāo)而言,孫子追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”“兵不頓而利可全”。應(yīng)當(dāng)說,“全勝”戰(zhàn)略是理想與現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物,雖然其戰(zhàn)略目標(biāo)具有理想性,但其“伐謀”“伐交”“威加于敵”等制勝方法具有現(xiàn)實性。孫子認(rèn)為,推行“全勝”戰(zhàn)略,是理之所宜,勢之必然。因為它對己方來說,代價最小;對彼方來說,反抗最弱;對普通民眾來說,災(zāi)難最微;對天下來說,獲益最大,無疑是最佳的選擇,最合算的博弈[3]。

孫子“全勝”戰(zhàn)略備受戰(zhàn)略家們的青睞。英國軍事理論家利德爾·哈特(B.H.Liddell Hart)在其《戰(zhàn)略論》中寫道:“最完美的戰(zhàn)略,也就是那種不必經(jīng)過嚴(yán)重戰(zhàn)斗而能達(dá)到的戰(zhàn)略——所謂不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也?！盵4]美國著名戰(zhàn)略思想家約翰·柯林斯(John Collins)在其《大戰(zhàn)略》一書中反思越南戰(zhàn)爭時指出:“孫子說,‘上兵伐謀’……美國忽視了孫子的這一英明忠告,愚蠢地投入了戰(zhàn)斗。”[5]1978年,美國斯坦福研究所戰(zhàn)略研究中心領(lǐng)導(dǎo)人理查德·福斯特(Richard Foster)和日本京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授三好修(Miyoshi Osamu)等一批人受孫子“全勝”戰(zhàn)略啟發(fā),提出了“孫子的核戰(zhàn)略”,認(rèn)為美國冷戰(zhàn)時的“確保摧毀”戰(zhàn)略把打擊城市放在首位,是孫子認(rèn)為的下策——“攻城”戰(zhàn)略。因此,美國應(yīng)根據(jù)孫子的戰(zhàn)略思想把軍事力量作為戰(zhàn)略打擊目標(biāo),用“相互確保生存和安全戰(zhàn)略”取代“相互確保摧毀戰(zhàn)略”[6]。前美國總統(tǒng)國家安全顧問茲比格涅夫·布熱津斯基(Zbigniew Brzezinski)在《運籌帷幄》中也提出,隨著核時代的到來,應(yīng)以“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為美國與蘇聯(lián)競爭戰(zhàn)略的總方針[7]。這些戰(zhàn)略理論的變化,固然有多種原因,但是孫子的“全勝”戰(zhàn)略思想無疑有點喻之功?？梢灶A(yù)料,隨著全球化、世界格局多極化以及新軍事變革的不斷發(fā)展,孫子“全勝”戰(zhàn)略思想必將更加受世人重視?！斑@一思想在當(dāng)今時代仍具有重大的現(xiàn)實意義,它對于今天正確處理國家間的關(guān)系,建立國際政治和經(jīng)濟(jì)新秩序無疑具有積極的借鑒作用?！盵8]

二、中國和平崛起的“崛起”策略

和平崛起是中國當(dāng)下的大戰(zhàn)略,要達(dá)成該目標(biāo),必須實行行之有效的策略。和平崛起的策略包括兩個基本方面:一是崛起策略,即“如何實現(xiàn)崛起”;二是和平策略,即“如何使崛起過程和平”。在和平崛起的策略中,“崛起”是“和平”的前提。因此,對中國和平崛起策略的研究,首先要研究什么策略能使中國崛起,然后才能尋找哪種策略能使崛起的過程和平[9]。任何一個大國崛起的標(biāo)志性特征是實力或綜合國力的強大。中國能否最終崛起,其決定因素仍然是中國是否有強大的實力。中國崛起首先是內(nèi)部的崛起,這不僅是國家內(nèi)部持續(xù)發(fā)展的需要,也能對外部世界產(chǎn)生正能量。從孫子“全勝”戰(zhàn)略來看,中國崛起既要積形任勢,又要修道保法。

(一)積形任勢,增強國家的軟硬實力

“形”和“勢”是孫子戰(zhàn)略思想中兩個重要的概念。孫子在《孫子兵法》十三篇中以兩篇內(nèi)容來談?wù)摗靶巍薄皠荨?足見“形”“勢”在孫子戰(zhàn)略思想體系中的重要地位。“勝者之戰(zhàn)民也,若決積水于千仞之溪者,形也。”[10]44“形”是構(gòu)成一切物質(zhì)力量的各種形態(tài)。“積形”是指軍事實力的充分積聚,即在戰(zhàn)爭活動中迅速積蓄力量,形成“若決積水于千仞之溪”的綜合實力優(yōu)勢?！肮噬茟?zhàn)人之勢,如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,勢也?！盵10]44“勢”是客觀物質(zhì)運動過程中所造成的“物能”或由人的士氣意志所激發(fā)的精神力量?！叭蝿荨笔侵杠娛聦嵙Φ挠行Оl(fā)揮,即通過主觀努力造成有利態(tài)勢,有意識地迅速釋放力量。

“形”和“勢”是統(tǒng)一的,二者相互依存、相輔相成。一定的“形”,才能構(gòu)成一定的“勢”,“千仞”之“形”,方能造成“萬鈞”之“勢”,即有利的戰(zhàn)場態(tài)勢必須以優(yōu)勢的軍事力量為基礎(chǔ),力量強大則易為優(yōu)勢,力量弱小則難免劣勢?！靶巍焙汀皠荨庇质亲兓?正如孫子所言,“兵無常勢,水無常形”[10]45。如何把握“形”與“勢”的規(guī)律呢?孫子認(rèn)為,“水因地而制流,兵因敵而制勝”[10]44,因此,應(yīng)該“因形而錯勝”[10]45。優(yōu)勢的軍事力量本身并非有利的戰(zhàn)場態(tài)勢,必須經(jīng)過戰(zhàn)爭指揮者正確的指導(dǎo),才能轉(zhuǎn)化為“善戰(zhàn)人之勢”。戰(zhàn)爭指揮者必須認(rèn)識到“形”與“勢”的統(tǒng)一性,充分發(fā)揮自己的一切有利形勢,依靠主觀能動性去創(chuàng)造屬于自己的一切有利態(tài)勢,這是“立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫病盵10]44的前提。所謂“善守者,藏于九地之下;善攻者,動于九天之上”[10]44,就包含著通過深藏和巧動而任勢之意。從孫子“積形任勢”思想可以看出,中國崛起首先需要“積形”,不斷增強本國的綜合國力;還需要“任勢”,在全球事務(wù)中充分運用綜合國力,確保本國國家利益和人類利益的實現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)是國家硬實力的關(guān)鍵。孫子認(rèn)為,維護(hù)國家的安全利益不等于盲目發(fā)展軍備,而應(yīng)著眼于以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合平衡,即必須把握“度、量、數(shù)、稱、勝”[10]44五個環(huán)節(jié)。孫子的邏輯是:國土幅員的“度”決定著國家資源的“量”;資源的“量”決定著綜合國力的“數(shù)”;綜合國力的“數(shù)”決定著軍備力量的比較優(yōu)勢“稱”;有了比較優(yōu)勢的“稱”,才有國家的安全和戰(zhàn)爭的勝利。這就形成了“地生度,度生量,量生數(shù),數(shù)生稱,稱生勝”[10]44的邏輯關(guān)系。很明顯,其邏輯起點是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“度”,其核心是綜合國力的“稱”,即經(jīng)濟(jì)實力的強大決定著綜合國力的強大,只有抓住這個核心,才能“以鎰稱銖”[10]44,保持國家的長治久安。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展,中國綜合國力與日俱增,各實力要素全面發(fā)展,尤其在經(jīng)濟(jì)上。中國從2010年起就超越日本成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體,經(jīng)濟(jì)實力已具有世界范圍的影響力,成為世界經(jīng)濟(jì)的引擎之一。未來數(shù)十年,提高人民的物質(zhì)文化生活水平,建立一個經(jīng)濟(jì)強大的大國仍然是中國的戰(zhàn)略目標(biāo),這構(gòu)成中國和平崛起的物質(zhì)動力。在可預(yù)見的將來,經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然是中國國家戰(zhàn)略的主軸,中國仍擁有保持經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的有利條件,中國與世界經(jīng)濟(jì)一體化的程度將繼續(xù)擴(kuò)大加深,中國作為世界經(jīng)濟(jì)增長主要動力的作用將進(jìn)一步加強[11]。

文化是國家軟實力的核心。“崛起”顯然不能簡單地理解為經(jīng)濟(jì)增長,從軟實力層面來看,還要考慮文化的親和力。中國要成就其大國地位,不僅需要經(jīng)濟(jì)快速增長,也需要文化繁榮、社會和諧、國家形象改善等軟實力因素的發(fā)展。軟實力不僅能助推中國國力的迅速提升,也能為日益崛起的中國贏得世界認(rèn)可乃至歡迎。世界最終能否接受中國和平崛起,取決于中國發(fā)展道路能否成功、中國人的文明素養(yǎng)能否令人羨慕、中國文化在倫理層面上能否得到普世性的認(rèn)同[12]。在全球化浪潮中,中國既需要強化自己的主體文化和國家精神,探索文化復(fù)興的道路,弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推進(jìn)中華文化走向世界,重塑中國的文化自信;又需要融入世界汲取優(yōu)秀文化成果,兼收并蓄地補充科學(xué)文化,使中華文化更注重理性和批判精神。中華民族是愛好和平的民族,歷來都倡導(dǎo)親仁善鄰、積極防御。從《孫子兵法》“全勝”戰(zhàn)略可以看出,中華文化是一種和合戰(zhàn)略文化,它強調(diào)和與合的融合,而非利與力的沖突[13]。無論是中國極力倡導(dǎo)的和平共處五項原則,還是當(dāng)前提倡的人類命運共同體理念,都包含了中國傳統(tǒng)和合戰(zhàn)略文化的成分,這一文化價值理念也正好構(gòu)成了中國和平崛起的文化動力。

囿于時代,孫子“全勝”戰(zhàn)略思想并非完美無瑕。譬如,其并未給予科學(xué)技術(shù)應(yīng)有的重視,明確將道、天、地、將、法列為戰(zhàn)爭五事,卻并不言器[14]。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和領(lǐng)先是大國崛起的重要標(biāo)志。作為曾經(jīng)的“世界工廠”,中國科技實力正在崛起,基礎(chǔ)科學(xué)研究的不斷突破以及應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域的開花結(jié)果,已形成兩翼齊飛的局面,正在有力助推中國崛起。中國正逐漸擺脫低端制造的格局,從“世界工廠”到“世界實驗室”,從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”。

(二)修道保法,加強國家政治文明和制度創(chuàng)新

孫子特別強調(diào)修明政治和加強法制的重要作用,提出“善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政”[10]42,此即“修道保法”。孫子通過考察戰(zhàn)爭的總體因素,指出決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五個基本方面:“故經(jīng)之以五,校之以計,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法?！盵10]42“道”即政治,“道者,令民與上同意也。故可以與之死,可以與之生,而不畏威?！盵10]42孫子把政治因素列為五事之首,并且要求在政治上應(yīng)做到民眾與國家的意愿一致。與“道”密切聯(lián)系的是“將”與“法”?！皩ⅰ弊鳛椤暗馈痹趹?zhàn)場上的具體實施者,必須具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”[10]42這五條標(biāo)準(zhǔn),這是一個合格將帥所必須具備的基本素質(zhì);而“法”則反映了“道”在軍隊組織編制、將吏職責(zé)規(guī)定、軍需供應(yīng)制度等方面貫徹實施的程度。當(dāng)然,天時地理是客觀存在的,但爭取有利的天時地理,則又是需要將帥去做的。孫子指出:“凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知者不勝?！盵10]42孫子針對敵對雙方的基本情況,從七個方面作了分析:“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負(fù)矣?！盵10]42這里,孫子再次把“主孰有道”作為“知勝負(fù)”的首要條件,同時又把“將孰有能”“法令孰行”“士卒孰練”“賞罰孰明”等作為必要條件,同“將”和“法”一樣,這些又都與政治密不可分。

歷史一再證明,政治失敗往往是軍事失敗的開端,政治上的勝利才是戰(zhàn)爭勝利的前提。古人所謂“自敗而后人敗之”即是對那種先由政治腐敗引起、進(jìn)而國力衰弱,軍威不振,接戰(zhàn)即潰,最終導(dǎo)致國家滅亡的失敗的警告[15]。因此,一個國家的自強,首先應(yīng)該是政治上自強。在綜合國力中,政治實力作為操作性實力,是對經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等資源性實力的運用。因此,政治自強是一切自強的基礎(chǔ)。

“法者,曲制、官道、主用也?！盵10]42孫子從部隊編制、將吏職守等方面確立法規(guī),目的在于使國君依法馭將,使將帥依法統(tǒng)軍,從而保證士卒練、兵眾強、賞罰明。孫子不僅強調(diào)建立法規(guī),而且重視執(zhí)行法規(guī)。他反對朝令夕改,要求政令、軍令、法規(guī)都要持之以恒。孫子的這些主張極富創(chuàng)新精神,體現(xiàn)了他在治軍問題上的“民本主義”思想。

中國崛起亦如孫子所言,需要重視“修道保法”。中國已經(jīng)注意到政治實力在崛起過程中的重要性。只有政治清明,社會穩(wěn)定,人民才能安心生產(chǎn),國家的綜合國力才能逐漸提升。增強政治實力,有助于大幅提升中國與世界其他國家的友好關(guān)系,減小中國在國際體系中的壓力[16]。大國崛起的首要政治條件是內(nèi)部實現(xiàn)政治穩(wěn)定,中國崛起不僅要全面建設(shè)小康社會,更要建設(shè)一個和諧、正義和公平的社會;沒有一個公平、正義的體制,崛起就會變得虛弱、短暫和不可持續(xù)。中國崛起的過程,是國家政治文明和制度創(chuàng)新的過程。因此,加大政治體制改革,加強政府職能轉(zhuǎn)變,不斷發(fā)展民主、健全法治是中國和平崛起必不可少的條件。

中共十八大以來,中國特色社會主義政治制度不斷發(fā)展,政治體制改革穩(wěn)妥推進(jìn),全面深化改革取得重大突破,民主法治建設(shè)邁出重大步伐。中國在各領(lǐng)域取得的令人矚目的成就以及國際威望的提升,首先歸功于中國共產(chǎn)黨出色的政治領(lǐng)導(dǎo)?！拔逦灰惑w”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、反腐敗國家立法、修改憲法等“修道保法”措施的陸續(xù)出臺,為中國崛起提供了強大的制度保障,為世界上那些希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇,也“為人類政治文明進(jìn)步作出充滿中國智慧的貢獻(xiàn)”[1]。

三、中國和平崛起的“和平”策略

如果說“崛起”更多是關(guān)于一國內(nèi)部政策,則“和平”更多是關(guān)于對外政策。雖然和平與發(fā)展仍然面臨諸多新挑戰(zhàn),但和平的呼聲在不斷增高,和平的力量也在不斷增長?！昂推健笔侵袊饨坏囊幻嫫鞄?因為和平不僅符合中國的利益,也反映中國的價值[17]。和平是一種安全狀態(tài),它只證明沒有戰(zhàn)爭的存在,卻不能說明威脅和危險的有無,一國擁有了和平并不等于該國就沒有戰(zhàn)爭危險或沒有外部軍事威脅[18]。從孫子“全勝”戰(zhàn)略來看,中國要在崛起過程中謀求和平的國際環(huán)境,需要巧用軟硬實力,伐謀伐交,威加于敵;同舟共濟(jì),推動建設(shè)新型國際關(guān)系,共建人類命運共同體。

(一)伐謀伐交,巧用外交謀略建設(shè)新型國際關(guān)系

孫子“全勝”戰(zhàn)略思想是今天中國和平發(fā)展道路的濫觴。孫子認(rèn)為:“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法為不得已?！盵10]43“伐謀”與“伐交”,主要是通過政治手段,即“智戰(zhàn)”,運籌帷幄,運用多種力量進(jìn)行外交角逐,使對方陷入無以致戰(zhàn)的境地以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”,故而是上乘的戰(zhàn)略。“伐兵”與“攻城”,主要是通過戰(zhàn)爭手段,即“力戰(zhàn)”來達(dá)到“戰(zhàn)勝”,以暴力之間的對抗、沖撞與消耗來“屈人之兵”,則不可避免地付出代價和損失,甚至有戰(zhàn)敗的可能。即使贏得了戰(zhàn)爭的勝利,也會擴(kuò)大戰(zhàn)爭的“后遺癥”。前者可以達(dá)到“兵不頓而利可全”的境地,后者則可能“師老兵?！倍馐?。為此,斗智高于斗力,“伐謀”勝于“伐交”。很明顯,孫子在戰(zhàn)略上做了一個排序:“上上策”是通過謀略戰(zhàn)勝敵人(“伐謀”),“上中策”是通過外交戰(zhàn)略獲取勝利(“伐交”),“中策”是通過野戰(zhàn)戰(zhàn)勝敵人(“伐兵”),“下策”是攻取敵人的城池(“攻城”)。

“全勝”戰(zhàn)略要求非戰(zhàn),盡量避免暴力。要達(dá)到“兵不頓而利可全”的目的,就要以壓促變,以拉促降,以談促和。孫子警告說:“夫鈍兵挫銳,屈力殫貨,則諸侯乘其弊而起,雖有智者,不能善其后矣。”[10]42這種警告包含著一種強烈的提示,即進(jìn)行戰(zhàn)爭要估計到外交和國際環(huán)境的重要條件。如果一旦戰(zhàn)爭陷于僵局或失敗,可能導(dǎo)致內(nèi)外潛在敵人的“乘弊而起”,這樣不但不能實現(xiàn)最初的戰(zhàn)略目的,還可能導(dǎo)致自己的敗亡。因此,孫子認(rèn)為,無論從政治經(jīng)濟(jì),還是從外交上的全面考慮來看,最好的辦法就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在“謀攻”的宏觀戰(zhàn)略思想中,孫子充分貫徹了“不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利”[10]42的“慎戰(zhàn)”和“全勝”思想,這些都是在對政治、經(jīng)濟(jì)以及外交環(huán)境的全面考慮之后形成的[15]。

孫子的“伐謀”“伐交”思想到戰(zhàn)國時代被廣泛運用——蘇秦的合縱,使秦國不敢窺函谷關(guān)十五年;張儀的連橫,加速了秦滅六國的進(jìn)程?？v橫家無需大動刀兵,也不必大耗國帑,僅憑謀略智慧,巧言善辯,游說諸侯,而收攻城野戰(zhàn)之功,創(chuàng)造了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略奇跡,足見“伐謀”“伐交”的成果。而這一思想也對后世影響深遠(yuǎn),成為列朝列代統(tǒng)治者安邦定國的重要戰(zhàn)略思想。外交及其政策是關(guān)系國家安危的一個重要環(huán)節(jié),忽視了該環(huán)節(jié),將會使國家在世界范圍的競爭中處于不利地位。對于大國來說,閉關(guān)鎖國和孤立的外交政策帶來的絕非國家發(fā)展和安寧,而是國力的衰弱和周鄰強國的欺凌。

一國的綜合國力一般包括“硬實力”和“軟實力”兩個部分。美國著名國際政治學(xué)家約瑟夫·奈(Joseph S.Nye)指出:“單獨依靠硬實力或軟實力都是錯誤的,將它們有效結(jié)合起來可以稱作巧實力。”[19]此處“巧實力”的運用可以看作孫子所說的“伐謀”。謀略是思維的成果,“伐謀”的本質(zhì)是斗智。在和平崛起進(jìn)程中,中國需要借用孫子“伐謀”“伐交”思想,巧用軟硬實力,縱橫捭闔,斗智斗勇。

今天的中國正立足本國國情,順應(yīng)時代潮流,將維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作為外交政策宗旨,堅持獨立自主的和平外交政策,倡導(dǎo)互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀,秉持積極有為的國際責(zé)任觀,奉行睦鄰友好的地區(qū)合作觀,主張世界各國一道建立持久和平、共同繁榮的和諧世界。正如黨的十九大報告指出:“中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟,恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,堅定不移地在和平共處五項原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的友好合作,推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。”[1]這些外交新理念新戰(zhàn)略的提出和實施,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案,為國際社會開辟了一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。

中國和平崛起過程中的“伐謀”“伐交”還需要做到以下幾個方面:一是善于“衢地合交”[10]49,與周邊國家友好相處?！搬榈亍奔幢冶貭幍膽?zhàn)略要地,中國需要嫻熟運用外交謀略經(jīng)營周邊,全方位地同周邊國家和地區(qū)逐步構(gòu)建“利益共同體”,同周邊國家建立友好睦鄰關(guān)系,相互信賴,同舟共濟(jì)[20]。二是開展大國外交,構(gòu)建新型大國關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化時代,中美經(jīng)濟(jì)相互依存,中美需要以對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度,共同探討建立新型大國關(guān)系,打破歷史上大國零和競爭的惡性循環(huán),向世界提供新的公共產(chǎn)品[21]。中美不但需要“超越分歧、化解矛盾、管控危機”,還應(yīng)該“相互理解、求同化異、和睦相處”[22]。三是實施公共外交,塑造良好的國際輿論環(huán)境。公共外交屬于不同文明間的對話,在不同的價值觀、信仰、思維方式、生活方式以及政治制度和意識形態(tài)之間促成對話和交流?！耙鹬厥澜缥拿鞫鄻有?以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵1]中國公共外交力求通過文明間的對話,說明中國的真實情況,加強各國人民之間的理解,促進(jìn)人類文明的共同進(jìn)步和繁榮。

(二)威加于敵,以有效威懾力制止戰(zhàn)爭贏得和平

“亡國不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生。故明君慎之,良將警之。此安國全軍之道也?！盵10]50孫子明確地說明了戰(zhàn)爭的災(zāi)難性后果,提醒國君應(yīng)盡最大努力避免戰(zhàn)爭。其思想主旨是慎戰(zhàn)和以各種方式預(yù)防戰(zhàn)爭,強調(diào)只有在極端情況下才能使用武力。為此,孫子提出“非利不動”“非危不戰(zhàn)”“主不可以怒而興師”“將不可以慍而致戰(zhàn)”[10]50四點忠告。當(dāng)人類思潮由戰(zhàn)爭文化向和平文化轉(zhuǎn)化之時,孫子的警示更具重要價值。

和平崛起的安全環(huán)境要靠自己締造。世界上從來沒有無條件的和平,也從來沒有只靠愿望就能保障的和平。歷史上任何一個強國都是軍事強國,沒有強大的軍事實力做后盾,和平崛起就成了空談。微弱的武力支撐短暫的和平,強大的武力支撐長久的和平。和平崛起并不意味著不加強國防力量,和平的意愿也不等于放棄使用武力來維護(hù)和平。軍事實力自古以來就是達(dá)成和平的一個重要條件。因此,和平崛起要有軍事實力作保障。

孫子認(rèn)為,對于一個國家來說,要實現(xiàn)“安國全軍”,關(guān)鍵不是實戰(zhàn)力,而是威懾力,主張“不爭天下之交,不養(yǎng)天下之權(quán),信己之私,威加于敵,故其城可拔,其國可隳”[10]49。一支戰(zhàn)無不勝的霸王之兵,不是恃盟信約,也不是拼死力戰(zhàn),而是依靠自己強大的實力,給敵人造成一定的威懾,如此才能做到“伐大國,則其眾不得聚;威加于敵,則其交不得合”[10]49。孫子認(rèn)為,有效的威懾力必須與實戰(zhàn)力相結(jié)合,如果沒有訴諸武力進(jìn)行實戰(zhàn)的決心,以及使對手感到這種決心是確實可信的,那么威懾將變得蒼白無力。戰(zhàn)爭的破壞性,自其產(chǎn)生以來就一直存在,因而防范動武、捍衛(wèi)和平成為進(jìn)步人類的共同呼聲。

中國在和平崛起過程中需“威加于敵”,以威懾制止戰(zhàn)爭。面對別國企圖遏制中國和平崛起,中國需不遺余力地增強安全的締造能力和核心利益的保障能力,憑實力應(yīng)對挑戰(zhàn)、以威懾制止戰(zhàn)爭。威懾的價值在于以各種手段進(jìn)行威脅,造成對方心理的恐懼,使其知難而退,從而無需實際行動即可達(dá)到預(yù)期目的[23]。威懾作用的發(fā)揮不但需要強大的軍事力量做后盾,還需要靈活機智的外交手段做輔助。中國始終堅持走和平崛起道路,堅定不移地奉行防御性國防政策。中國的國家目標(biāo)是“強而不霸”,中國承諾絕不搞侵略擴(kuò)張,永遠(yuǎn)不爭霸、不稱霸。中國積極防御軍事戰(zhàn)略的立足點,是有效遏制和防止戰(zhàn)爭,同時也是時刻準(zhǔn)備應(yīng)對戰(zhàn)爭和打贏戰(zhàn)爭,以敢戰(zhàn)、能戰(zhàn)來達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?！盵10]42孫子在《孫子兵法》開篇就告誡人們要研究軍事,重視戰(zhàn)爭。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出:“軍隊是要準(zhǔn)備打仗的,一切工作都必須堅持戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn),向能打仗、打勝仗聚焦”“貫徹新形勢下軍事戰(zhàn)略方針,建設(shè)強大的現(xiàn)代化陸軍、海軍、空軍、火箭軍和戰(zhàn)略支援部隊,打造堅強高效的戰(zhàn)區(qū)聯(lián)合作戰(zhàn)指揮機構(gòu),構(gòu)建中國特色現(xiàn)代作戰(zhàn)體系”“力爭到二○三五年基本實現(xiàn)國防和軍隊現(xiàn)代化,到本世紀(jì)中葉把人民軍隊全面建成世界一流軍隊”[1]。這些論斷表明,中國已經(jīng)充分認(rèn)識到世界新軍事革命發(fā)展趨勢和國家安全需求,把國防和軍隊建設(shè)放在更突出的地位,積極推進(jìn)中國特色的軍事變革,迎接世界新軍事變革的挑戰(zhàn)。

孫子認(rèn)為:“用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也,無恃其不攻,恃吾有所不可攻也?！盵10]46-47意思是說,用兵的法則,不要寄希望于敵人不會來,而要依靠自己做好充分的準(zhǔn)備;不要寄希望于敵人不會進(jìn)攻,而要依靠自己強大的實力,使敵人不敢進(jìn)攻。沒有武力支撐的和平是不存在的,強兵是崛起的重要內(nèi)容,也是盛世的重要基礎(chǔ)和保證。強大的國防和軍隊是中國成為世界大國的必要條件,關(guān)系到中國國家戰(zhàn)略利益的整體維護(hù)以及國家利益的海外拓展。孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略建立在戰(zhàn)而能勝的基礎(chǔ)之上。反戰(zhàn)但不懼戰(zhàn),求和但不茍和。孫子告訴我們,要有憂患意識,時刻保持高度警惕,常備不懈,威加于敵,方能“有效塑造態(tài)勢、管控危機、遏制戰(zhàn)爭、打贏戰(zhàn)爭”[1]。

(三)同舟共濟(jì),積極參與全球治理共建人類命運共同體

孫子在《孫子兵法》中講了一個故事:“夫吳人與越人相惡也,當(dāng)其同舟而濟(jì),遇風(fēng),其相救也,若左右手?！盵10]49講的是中國古時候吳國人與越國人不和,而當(dāng)他們同船渡河,遇到大風(fēng)時,互施援助如同左右手的配合。這就是成語“同舟共濟(jì)”的來源,比喻在艱險困難面前,只有同心協(xié)力相互支持,方能共渡難關(guān)?！巴酃矟?jì)”思想也是孫子“全勝”戰(zhàn)略的內(nèi)容之一,且隨著時代的發(fā)展,它在理論上被賦予了更深刻的內(nèi)涵。

幾十億人共同生活在同一個地球上,駛向人類向往的和平與發(fā)展的彼岸,這就是“同舟”。然而,整個航程并不輕松,時有風(fēng)暴襲來?！笆澜缯幱诖蟀l(fā)展大變革大調(diào)整時期……世界面臨的不穩(wěn)定性突出,世界經(jīng)濟(jì)增長動能不足,貧富分化日益嚴(yán)重,地區(qū)熱點問題此起彼伏,恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延,人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。”[1]在全球治理面臨“失序”和“碎片化”加劇的新時期,任何國家都不可能“獨善其身”,而需要“兼善天下”。這就要求各國遵循孫子倡導(dǎo)的“同舟共濟(jì)”思想,以全球的和平為重,以共同的發(fā)展為重,做到各國相互尊重獨立和主權(quán),實現(xiàn)各國真正和睦相處;以營造共同安全作為防止沖突和戰(zhàn)爭的可靠前提,徹底拋棄冷戰(zhàn)思維,建立以互信、互利、平等合作為核心的新安全觀,堅持通過和平方式解決一切國際爭端和地區(qū)沖突;推動國際格局走向多極化,大國尊重小國,強國扶持弱國,富國幫助窮國;大力支持和促進(jìn)廣大發(fā)展中國家的發(fā)展,努力減少和消除貧困;發(fā)揚合作精神,解決人類面臨的環(huán)境、毒品等全球性問題。只有各國做到“同舟共濟(jì)”,才能維護(hù)世界的穩(wěn)定、促進(jìn)各國的共同繁榮。

中國參與全球治理就是孫子“同舟共濟(jì)”思想的最佳體現(xiàn)。黨的十八大以來,中國以更加自信、更加主動的心態(tài)在全球治理中發(fā)揮著重要參與者、建設(shè)者和貢獻(xiàn)者的作用。在黨的十九大報告中,全球治理仍占據(jù)著不小的篇幅:“中國秉持共商共建共享的全球治理觀,倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化,堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等,支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用,支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。中國將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用,積極參與全球治理體系改革和建設(shè),不斷貢獻(xiàn)中國智慧和力量?！盵1]通過“一帶一路”倡議,發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行,設(shè)立絲路基金,舉辦“一帶一路”國際合作高峰論壇等峰會,中國已經(jīng)形成全方位、多層次、立體化的全球治理布局,提升了中國的國際影響力、感召力和塑造力。

四、結(jié)語

中國的和平崛起,不僅是中國作為社會主義大國應(yīng)當(dāng)為人類社會發(fā)展承擔(dān)的重要歷史職責(zé),也是中國推進(jìn)人類政治文明進(jìn)步的歷史使命,將會以一種影響極其深遠(yuǎn)的方式改變整個世界的面貌。正如著名國際關(guān)系學(xué)者巴里·布贊所言:“和平崛起這一目標(biāo),雄心勃勃卻困難重重,值得追求且崇高宏偉。完成這一目標(biāo)將推動世界歷史取得重要進(jìn)步?！盵24]中國的和平崛起最終將預(yù)示著一種全新國際秩序的誕生,而在和平環(huán)境下實現(xiàn)崛起是幾代中國人夢寐以求的歷史夙愿。作為中華民族引以自豪的偉大軍事家,孫子為我們留下了內(nèi)涵極為豐富的思想文化遺產(chǎn),弘揚《孫子兵法》的政治智慧,重溫孫子的“全勝”戰(zhàn)略,解讀孫子“伐謀”“伐交”思想,對于構(gòu)建新型大國關(guān)系、建設(shè)人類命運共同體、和平崛起實現(xiàn)中國夢具有重要的現(xiàn)實意義。