王 艷 張雨江

（1.曲靖師范學(xué)院，云南·曲靖 655000 2.云南民族大學(xué)，云南·昆明 650031）

一、鎮(zhèn)沅苦聰話與補(bǔ)遠(yuǎn)基諾語概況及使用現(xiàn)狀

鑒于新時(shí)代經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展推動了民族語言的變化，本文選取鎮(zhèn)沅苦聰話與補(bǔ)遠(yuǎn)基諾語為研究對象，考察其語言使用活力以及新媒體對語言使用的影響。

（一） 概況

1.鎮(zhèn)沅苦聰人概況

苦聰人主要分布于中國、越南境內(nèi)。我國苦聰人為拉祜族的一個(gè)支系，約有4萬多人，其中云南省普洱市鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣有1.8萬人。就苦聰人生活困苦的現(xiàn)實(shí)情況，溫家寶總理曾做出重要批示：“要貫徹人口較少的少數(shù)民族地區(qū)的扶持政策，采取切實(shí)有力的措施使苦聰人早日擺脫貧苦?！逼浜?，政府將鎮(zhèn)沅縣者東鎮(zhèn)、九甲鎮(zhèn)等4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住條件比較困難的200余戶，搬遷至復(fù)興村大平掌寨（又稱為“苦聰新村”）。搬遷至此的苦聰人與漢族、彝族、哈尼族等其他民族雜居，族際婚姻日漸增多。當(dāng)前，各地苦聰話使用情況存在差異，如有些地方使用情況良好，有些地方已經(jīng)出現(xiàn)代際差異甚至中青年已轉(zhuǎn)用漢語。

2.補(bǔ)遠(yuǎn)基諾族概況

基諾族是我國最晚確認(rèn)的單一少數(shù)民族，也是28個(gè)人口較少民族之一，總計(jì)2萬余人，主要居住于云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng)和勐旺鄉(xiāng)，距景洪市政府駐地分別約27公里、131公里。兩地分別使用攸樂方言和補(bǔ)遠(yuǎn)方言。補(bǔ)遠(yuǎn)方言分為補(bǔ)遠(yuǎn)土語與科聯(lián)土語?？坡?lián)土語的使用者共計(jì)700余人，主要居住于距鄉(xiāng)政府約13公里的補(bǔ)遠(yuǎn)村科聯(lián)寨。補(bǔ)遠(yuǎn)土語的使用者有2000余人，主要居住于靠近鄉(xiāng)政府的補(bǔ)遠(yuǎn)村壩崗寨和壩南寨，少部分居住于勐旺村白花林寨與大平掌村清水河寨。補(bǔ)遠(yuǎn)土語的使用者原居住于距鄉(xiāng)政府約22公里的補(bǔ)遠(yuǎn)山，于1997-1999年先后搬遷至現(xiàn)在村寨。搬遷前的補(bǔ)遠(yuǎn)山基諾人基本不會講漢語普通話，僅有少數(shù)男性通曉當(dāng)?shù)貪h語方言。而最先搬遷至白花林寨與清水河寨的基諾人，因散居于漢族、傣族中，有些青少年已不會講基諾語。

（二）方言的使用現(xiàn)狀及語言活力評估

依據(jù)聯(lián)合國教科文組織瀕危語言問題特別專家組對語言活力和語言瀕?，F(xiàn)狀的評估標(biāo)準(zhǔn)[1]，我們對鎮(zhèn)沅苦聰話和補(bǔ)遠(yuǎn)基諾語的語言活力進(jìn)行評估。該評估指標(biāo)從5至0由高到低排列，語言活力與此數(shù)值成正相關(guān)，即數(shù)值越高語言活力越強(qiáng)。兩個(gè)方言點(diǎn)的測試情況如下（注明評估數(shù)值）：

1.語言的代際傳承。老、中、青的母語水平存在一定的代際差異，青少年的有些基本詞匯已借用漢語。語言代際傳承已受到威脅，尤其以搬遷的苦聰新寨與基諾族壩崗、壩南寨最為顯著。二者語言使用情況應(yīng)為“穩(wěn)定但受威脅”（“5-”）。

2.語言使用者的絕對人數(shù)與語言使用人口占總?cè)丝诘谋壤傻鼐腥朔艞壥褂媚刚Z，但鎮(zhèn)沅苦聰總?cè)丝谶h(yuǎn)遠(yuǎn)高于補(bǔ)遠(yuǎn)基諾人口，苦聰話使用人口比例略高。因此，鎮(zhèn)沅苦聰話為“5”，而補(bǔ)遠(yuǎn)基諾語為不安全等級（“4”）。

3.語言使用場合。鎮(zhèn)沅苦聰話與補(bǔ)遠(yuǎn)基諾語都主要在家庭內(nèi)部以及宗教場合使用，集市、學(xué)校、政務(wù)場合多使用漢語，因此為“雙語交替”等級 （“4”）。

4.新使用場合及媒介。電視、廣播等傳統(tǒng)媒體以及移動互聯(lián)網(wǎng)等新媒體均未使用這兩種語言，基本為“無活力”（“0”）。

5.語言教育材料與讀寫材料。兩種方言在歷史上均無文字，漢字是兩地重要的書寫載體。補(bǔ)遠(yuǎn)基諾族學(xué)生就讀的學(xué)校尚未有雙語教學(xué)的實(shí)踐（“0”），而鎮(zhèn)沅民宗局在復(fù)興村和九甲村設(shè)立了雙語教學(xué)點(diǎn) （“3”）。

6.語言態(tài)度和語言政策。國家憲法規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展本民族語言的自由”，政府各部門出臺了一系列的民族語言保護(hù)政策（“5”）。

7.語言族群成員對母語態(tài)度。兩種方言均有一部分人關(guān)心自己民族語言衰退境況，但僅有極少數(shù)人意識到母語消亡的嚴(yán)重性（“2”）。

8.語言記錄材料的數(shù)量和質(zhì)量。坐落于苦聰新村的“拉祜族（苦聰人）歷史文化博物館”是研究苦聰人民族文化保護(hù)與傳承的中心基地。國內(nèi)現(xiàn)已出版了苦聰話的研究專著，發(fā)表了多篇相關(guān)論文（“3”）。關(guān)于補(bǔ)遠(yuǎn)基諾語，僅有日本學(xué)者的幾篇文章，缺乏民族口頭文學(xué)影像資料，僅有幾首民族歌曲被記錄保存（“1”）。

此外，從同一民族的主體族群來看，瀾滄拉祜族自治縣的拉祜納方言與基諾山基諾族鄉(xiāng)的攸樂方言的使用人口占有絕對優(yōu)勢，在民族關(guān)系中具有優(yōu)勢地位。二者雖然也面臨著代際傳承的威脅，但其語言使用場合覆蓋到學(xué)校、機(jī)關(guān)單位等，學(xué)校有雙語教學(xué)的實(shí)踐，語言文化的記錄材料較多。兩地十分注重民族文化的傳承與保護(hù)，分別開發(fā)了基諾山寨景區(qū)與拉祜文化保護(hù)傳承基地，將民族的創(chuàng)世史詩與民族歌舞以各種形式呈現(xiàn)出來。民間藝人也積極參與民族歌舞的傳承并進(jìn)行創(chuàng)作。拉祜演藝有限公司等文化產(chǎn)業(yè)公司的發(fā)展，既促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也大大推動了民族語言文化的傳承。

從上述情況來看，雖然鎮(zhèn)沅苦聰話和補(bǔ)遠(yuǎn)基諾語的使用人數(shù)仍占絕大比例，但總?cè)藬?shù)偏少，并出現(xiàn)了代際差異，語言活力較差，語言保存的可視性低，族群內(nèi)無積極的語言態(tài)度，而補(bǔ)遠(yuǎn)基諾族的民族文化更是處于自發(fā)性發(fā)展的狀態(tài)。兩種方言的傳承面臨著巨大沖擊。

（三）新媒體對方言使用的影響

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步，人類交際所依賴的媒介逐漸多元化，大大突破了時(shí)空的限制。數(shù)字電視、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新媒體的普及，極大地促進(jìn)了這兩個(gè)族群漢語水平的提高。電視已成為村民休閑娛樂的重要媒介，無論是學(xué)前兒童還是老人，都可以通過電視了解外界信息。智能手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的使用者主要集中于15-35歲年齡段，他們是義務(wù)教育的受益者，又是與外界接觸的先鋒隊(duì)。此外，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的使用頻率與性別存在相關(guān)性，男性使用頻率高于女性。在補(bǔ)遠(yuǎn)基諾村寨走訪發(fā)現(xiàn)，女性主要采摘茶葉，而男性主要采集松香，前者的采摘頻率遠(yuǎn)大于后者，使得女性無法從生產(chǎn)勞動中空閑出來。由于未婚女性有更多的機(jī)會與外界接觸，其手機(jī)網(wǎng)絡(luò)使用頻率明顯高于已婚女性。

隨著智能手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的普及，越來越多的中青年借助聊天工具與本民族或其他民族使用漢字進(jìn)行交流，漢語、漢字由原來集中用于政務(wù)、學(xué)校等場合滲透到族群內(nèi)部日常交流，漢語功能得到強(qiáng)化，而民族語使用場合越來越少。但目前，隨著網(wǎng)絡(luò)流量資費(fèi)日益大眾化，有利于民族語傳承的“語音通話”功能，由手機(jī)通話向網(wǎng)絡(luò)社交軟件轉(zhuǎn)移。網(wǎng)絡(luò)聊天軟件日益成為重要的交際工具。隨著少數(shù)民族新一代完全步入新媒體時(shí)代，漢語將強(qiáng)有力、深而廣地滲透到生活的方方面面。

二、鎮(zhèn)沅苦聰話和補(bǔ)遠(yuǎn)基諾語衰變的原因

綜合以往少數(shù)民族語言使用現(xiàn)狀調(diào)查[2]，可以發(fā)現(xiàn)雙語乃至多語交際已是民族地區(qū)常見現(xiàn)象。雖然它有力地推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與社會交流，但若忽視民族語的傳承與保護(hù)，越來越多的人將會轉(zhuǎn)用漢語并將成為漢語單語人?？傮w來看，在少數(shù)民族語言、方言或土語的發(fā)展過程中，不同程度的衰變與下列因素不無關(guān)系。

（一）聚居環(huán)境的變化

聚居為語言傳承提供了天然的保護(hù)屏障。但在扶貧改建過程中，有些地方忽視了對單一民族聚居村寨的保護(hù)，這也從外部擊破了原有的語言使用環(huán)境的凝聚因子。無論是苦聰新村還是補(bǔ)遠(yuǎn)基諾的一些搬遷戶，因與其他民族雜居引起青少年一代母語使用水平的衰退是顯而易見的。此外，在時(shí)代快速發(fā)展與民眾高頻率交流的大環(huán)境中，與非基諾語人口龐大的基數(shù)相比，僅有3000余人使用的補(bǔ)遠(yuǎn)基諾語，猶如方言孤島極易被同化。

（二）學(xué)校的單語教學(xué)

兩個(gè)地區(qū)大部分的幼兒園實(shí)行漢語單語教學(xué)，兒童一旦邁入學(xué)校大門，就逐步變?yōu)椤懊?漢”雙語人。中小學(xué)校使用國家統(tǒng)編教材，未開設(shè)民族語言文化的相關(guān)課程，教學(xué)中常常忽視對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行熱愛本民族文化的教育。民族高校尚無基諾語、苦聰話語言文學(xué)專業(yè)的本科招生，學(xué)校和學(xué)生家庭看不到民族語言在升學(xué)上的前景。因此，少數(shù)民族新一代對本民族語言文化缺乏保護(hù)意識，無視其邊緣化。

（三）交通條件的改善

隨著國家扶貧政策的貫徹落實(shí)，村通組公路的修建與交通工具的普及，大大縮短了村寨與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的距離?？坡?lián)基諾村與鎮(zhèn)沅九甲貧困村的通組道路完工，不但加快了該地區(qū)的脫貧，也有力地促進(jìn)當(dāng)?shù)貪h語水平的提高。由于交通改善，補(bǔ)遠(yuǎn)基諾人每天勞作后都可以到鄉(xiāng)上休閑娛樂，與漢族聯(lián)系日益密切，漢語成為重要的交際工具。

（四）新媒體的發(fā)展

與手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新媒體接觸頻率最高的青少年，面對其他文化與價(jià)值觀的無距離呈現(xiàn)，浸泡在從聊天工具到博文的漢語全覆蓋環(huán)境中，漢語漢字潛移默化侵蝕著少數(shù)民族語言使用空間。漢語、英語等流行歌曲也已代替本民族傳統(tǒng)曲調(diào)，民族歌曲與口頭文學(xué)的創(chuàng)作傳承出現(xiàn)斷裂傾向。新的交際方式不斷沖擊著他們的民族認(rèn)同感，網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)已成為民族文化傳承意識的粉碎機(jī)。

（五）語言態(tài)度的中立

國家加大了對少數(shù)民族地區(qū)各個(gè)方面的投入，其生活條件有了極大的改善，這也促使少數(shù)民族群眾認(rèn)識到了漢語的重要性。但國家對少數(shù)民族方言及其文化傳統(tǒng)的保護(hù)力度不一。一般而言，不同族群的文化習(xí)俗與歌舞等可能存在明顯差異，但保護(hù)政策往往側(cè)重于某一主體族群，而忽視其他族群的傳承。盡管其他地區(qū)旅游業(yè)的興旺發(fā)展，激起了一些村民進(jìn)行本族群文化傳承的熱情，但僅有極少數(shù)人注意到語言在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)中的重要性。

總之，生存環(huán)境與交通條件的改善、科技產(chǎn)品的使用便利了民眾的生活，滿足了民眾發(fā)展的需要。但民族意識的淡薄導(dǎo)致外界的發(fā)展變化加速了民族語言的衰變。

三、少數(shù)民族方言的保護(hù)對策

“民族意識決定語言觀念”[2]，因此，語言保護(hù)應(yīng)從民族意識的覺醒開始。從鎮(zhèn)沅苦聰和補(bǔ)遠(yuǎn)基諾的生活現(xiàn)狀來看，民眾面對生活條件翻天覆地的變化，對語言文化保護(hù)的意識遠(yuǎn)不如對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的渴望。無論是當(dāng)?shù)卣€是民族同胞，極少人認(rèn)識到語言衰變的嚴(yán)峻性和語言保護(hù)的迫切性。因此，國家與政府應(yīng)積極應(yīng)對少數(shù)民族方言衰變甚至瀕危的危機(jī)，增強(qiáng)民族語言的保護(hù)意識。

（一） 國家政策為民族語言保護(hù)保駕護(hù)航?！稇椃ā?、《民族區(qū)域自治法》等法律，教育部、國家語委等出臺的《國家語言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》等政策文件以及各省市區(qū)頒布的《教育規(guī)劃綱要》，為民族語言的使用及教育提供了法律政策保障[3]?？傊瑖医⒄Z言文化資源庫、記錄保存民族語言和推行雙語教育等語言政策，成為語言保護(hù)的風(fēng)向標(biāo)，極大促進(jìn)了民族語言的傳承與保護(hù)。

（二） 發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，推動“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)扶貧，將電商與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來。交通方便、距離城區(qū)較近的居住點(diǎn)，可以建立少數(shù)民族旅游景區(qū)或民族文化旅游村，通過旅游產(chǎn)業(yè)助力語言保護(hù)；距離城區(qū)較遠(yuǎn)的地區(qū)，可以依托網(wǎng)絡(luò)平臺開展民族特色手工藝品及特色食品的交易。與此同時(shí)，加大對語言文化產(chǎn)業(yè)的扶持，建立民族文化產(chǎn)業(yè)鏈。最終，依托民族文化、村寨景觀的開發(fā)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成生態(tài)資源與語言文化的動態(tài)保護(hù)機(jī)制，帶動文化自信的建立、民族意識的覺醒和民族語言的保護(hù)。

（三）深化中華民族共同體意識，加強(qiáng)民族內(nèi)部與族際交流。從當(dāng)前語言文化開發(fā)的情況來看，民族內(nèi)部存在不同層次。因此，對同一民族的不同地區(qū)扶持政策應(yīng)適當(dāng)調(diào)整。某些族群人口分布較少的地區(qū)，應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)大不同地區(qū)同胞間的交流，有助于提高民族向心力，開展不同民族族際間交流，也有助于提高對外親和力。但在推進(jìn)整村整族脫貧時(shí)，少數(shù)民族村寨搬遷尤其易地搬遷，要格外注重聚居村寨的保護(hù)。

（四）構(gòu)建多元的語言教育環(huán)境，形成多元的傳承保護(hù)機(jī)制。學(xué)校是少數(shù)民族文化傳承與雙語科普的重要基地。學(xué)校聯(lián)合村委會開展集民族服裝穿戴、民族歌舞表演與傳統(tǒng)手工藝品制作于一體的實(shí)踐活動，引導(dǎo)傳承意識從娃娃抓起。重點(diǎn)培養(yǎng)會講民族語的教師，開發(fā)校本民族語教材以及有效的語言評測方法，將民族語考試納入升學(xué)錄取工作中。對不同方言使用者的入學(xué)與就業(yè)實(shí)行政策傾斜。此外，積極開展各少數(shù)民族方言記錄與保存工作，建設(shè)有聲檔案，錄制不同方言地區(qū)的口頭文學(xué)影像并建立資源庫。利用網(wǎng)絡(luò)視頻與公眾號對民族特色文化與歌舞進(jìn)行推廣。

四、結(jié)語

少數(shù)民族尤其人口較少的少數(shù)民族，作為中華民族共同體的一分子，其語言文化是中華文化的重要組成部分。因此，通過國家引導(dǎo)、民族大眾參與、學(xué)校教育與社會各界支持，幫助少數(shù)民族同胞提高對母語文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識，增強(qiáng)母語的使用意識與保護(hù)意識，提升民族自豪感。隨著新媒體時(shí)代的到來，幫助少數(shù)民族同胞利用網(wǎng)絡(luò)等多元平臺做好本民族宣傳，不但實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)崛起，也實(shí)現(xiàn)文化自信與民族語言的復(fù)興，最終走出一條弱勢語言（方言）的強(qiáng)盛之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]Brenzinger，M.et al.Language Vitality and Endangerment [R]. UNESCO Ad Hoc Expert Group Meeting，2003.

[2]戴慶廈，羅自群，等.基諾族語言使用現(xiàn)狀及其演變[J].南開語言學(xué)刊，2007,(1)：4-22.

[3]王艷，張雨江.民族語言教育現(xiàn)狀與特點(diǎn)探析——基于文本分析與田野調(diào)查[J].貴州民族研究,2016,(10)：206-210.