孫衛(wèi)紅

（安徽建筑大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 合肥 230601）

法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾以其史詩般的三部曲《日常生活批判》引領(lǐng)著當(dāng)代哲學(xué)向生活世界轉(zhuǎn)向；美國短篇小說作家雷蒙德·卡佛在文學(xué)界開疆拓土，建立了“卡佛王國”，描繪了一幅當(dāng)代普通美國人的日常生活畫卷。兩位偉大的作家不約而同地關(guān)注著現(xiàn)代世界的日常生活。

一、列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來西方思想史秉持的是一以貫之的盛氣凌人、高高在上的姿態(tài)，對(duì)日常生活中的凡人瑣事不屑一顧乃至嗤之以鼻，并沒有給予日常生活世界以一席之地，日常生活因此而成為一種被遺忘的存在與問題。是列斐伏爾史詩般的三部曲《日常生活批判》改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的面貌，引領(lǐng)了當(dāng)代哲學(xué)向生活世界的轉(zhuǎn)向。列斐伏爾對(duì)日常生活并沒有一個(gè)明確的定義，在他洋洋灑灑的著作中，對(duì)日常生活作了詳盡的描述，也即他最為強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)的生活，“是生計(jì)、衣服、家具、家人、鄰里和環(huán)境，……”。［1］（P14）列斐伏爾認(rèn)為：“日常生活在某種意義上是一種剩余物，即它是被所有那些獨(dú)特的、高級(jí)的、專業(yè)化的結(jié)構(gòu)性活動(dòng)挑選出來用于分析之后所剩下的‘雞零狗碎’，因此也就必須對(duì)它進(jìn)行總體性的把握。 ”［2］（P97）

列斐伏爾認(rèn)為“雞零狗碎”的日常生活隱含著深刻的內(nèi)容?！叭粘Ｉ钍歉鞣N各樣的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系得以萌生與成長的土壤和濫觴，也是一切活動(dòng)的匯聚地、紐帶與共同的基礎(chǔ)。社會(huì)的本質(zhì)依存于人的日常生活小事，社會(huì)關(guān)系只有在日常生活中才會(huì)產(chǎn)生出來，人也是在日常生活小事中被真正塑造和實(shí)現(xiàn)出來的?！保?］（P97）日常生活批判哲學(xué)的意義即在于正是通過日常生活中的小事，諸如勞動(dòng)、娛樂、家庭、鄰里、兩性關(guān)系等等來對(duì)日常生活進(jìn)行批判，克服單調(diào)、乏味，超越沉悶、陳腐，建構(gòu)理想生活，讓日常生活變成藝術(shù)。［3］（P141）

哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了向日常生活世界的重大轉(zhuǎn)向，而文學(xué)領(lǐng)域也表現(xiàn)出顯著的響應(yīng)。列斐伏爾認(rèn)為，有別于之前社會(huì)的日常生活，喬伊斯的《尤利西斯》描述了現(xiàn)代世界的日常生活，日復(fù)一日的平庸與沉淪，一個(gè)“一地雞毛”式的俗人生活世界。［4］（P60）而這也正是卡佛筆下的日常生活世界。

二、卡佛小說的日常生活敘事藝術(shù)

卡佛著作主要包括四部短篇小說集 《請(qǐng)你安靜一下，好嗎？》（1976）、《當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r(shí)我們?cè)谡務(wù)撌裁础罚?981）、《大教堂》（1983）、《我打電話的地方》（1987）。

作為美國“簡約”文學(xué)的代表，國內(nèi)外評(píng)論主要集中于卡佛作品“簡約”藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)述。約翰·巴斯［5］認(rèn)為：文學(xué)“簡約主義”的歷史淵源包括對(duì)圣經(jīng)、神諭、諺語、格言、警句、箴言等寫作傳統(tǒng)如“簡潔是智慧的靈魂”、“沉默是金”的繼承；現(xiàn)代主義時(shí)期海明威的“冰山”理論和省略原則也是“簡約主義”的重要源泉。而卡佛以其“刪簡至骨”的文風(fēng)把當(dāng)代美國文學(xué)的“簡約主義”運(yùn)動(dòng)推向高潮。學(xué)者們多認(rèn)可卡佛的創(chuàng)作實(shí)踐了建筑大師羅黑的格言即“少即是多”，而阿特勒斯［6］和阿爾德里［7］則激烈批判為“少既是少”，“少既是大缺失”，否定以卡佛為代表的“簡約主義”藝術(shù)的價(jià)值和意義。國內(nèi)卡佛研究的主流也多是從抽象的角度概括闡述卡佛的“簡約主義”特色。李公昭［8］剖析卡佛作品表現(xiàn)的諸種簡約手法，指出簡約的風(fēng)格可以表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵；唐偉勝［9］以文本比較分析探究卡佛“極簡主義”敘述困境及其解決，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)“極簡”藝術(shù)“多”、“少”之爭的一種反映；虞建華［10］對(duì)以卡佛為代表的“極簡主義”藝術(shù)做了溯源研究?？v觀卡佛評(píng)論，鮮有從日常生活批判的視角來審視其小說中的日常生活世界。

卡佛的“簡約”作品篇幅短小，由于運(yùn)用沉默、空白、省略、脫漏、不完全敘述等策略，語言表現(xiàn)極為簡略，沒有傳統(tǒng)意義上的情節(jié)，故事往往從中間開始,該結(jié)束時(shí)便戛然而止,既無圓滿結(jié)局,也無所謂答案。“簡約”作為卡佛寫作文體的標(biāo)志，評(píng)論家們對(duì)其文體風(fēng)格臧否不一，其實(shí)它的產(chǎn)生有其無法替代的根源?？ǚ鸬摹昂喖s”藝術(shù)源自于其對(duì)自己所經(jīng)歷的“簡約”生活的深刻感悟，那種沉默、失語、空白、缺失、不完整的生活世界……，一個(gè)“現(xiàn)代性問題與危機(jī)的癥候”［11］（P28）累積的日常生活。

卡佛小說中沒有任何標(biāo)準(zhǔn)式樣的美國英雄，人物都是日常生活中普通的人，普通到很多連名字都沒有，生活充滿了窘困和掙扎。故事敘述也完全無關(guān)乎美國文學(xué)傳統(tǒng)中的宏大歷史敘事，描述的是主流文學(xué)傳統(tǒng)以往沒有讓大家所看到的東西，是長期被遺忘乃至忽視的日常生活。在列斐伏爾眼中，被傳統(tǒng)哲學(xué)視作平地甚至陰溝沼澤的日常生活，堪比一片沃土。對(duì)于那些來往的行人、游客來說，沒有鮮花與森林的風(fēng)景固然讓人掃興、沮喪，但是鮮花與森林不應(yīng)當(dāng)讓我們忘記，在這大地之下還有著那引人入勝的生活秘密及其取之不盡、用之不竭的豐富內(nèi)涵。［2］（P81）這同樣適用于解釋卡佛日常生活“簡約”作品的藝術(shù)魅力?？ǚ鸬淖髌窡o關(guān)“鮮花”與“森林”的美麗、繁茂之景，有的只是平常、瑣屑的“剩余之物”。也即是說，卡佛的“簡約”作品以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格描述那普通到被遺忘的日常生活，記述那些在日常生活中被忽略的普通人的故事。那些人物很多被困在令人不滿的常規(guī)生活的無聊之中，困在日常生活的限制中，身體乃至心靈被現(xiàn)代世界日常生活所囚禁，而“審美性的‘瞬間’”最終使人物獲得頓悟或救贖，揭示出當(dāng)代美國人的生存狀態(tài)和精神世界。［10］

卡佛的“簡約”小說讓我們重新發(fā)現(xiàn)日常生活并不再忽視和躲避它，而是積極地去重新發(fā)現(xiàn)它，并最終理解我們的生活。

三、卡佛小說中的日常生活世界

1、單調(diào)、乏味、重復(fù)、輪回的日常生活

家庭生活，婚姻關(guān)系是卡佛作品的重要主題。《距離》一文中的小夫妻，年輕的男孩和女孩，還有他們剛剛出生的孩子。故事的敘述者，當(dāng)年的男孩和向他詢問過去的女兒講述 “她孩提時(shí)的事情”。雖然事情發(fā)生時(shí)男孩一直相信他的婚姻是穩(wěn)定的，但是后來他對(duì)女兒的故事講述充滿了暗示，表明婚姻的失敗。

年輕的男孩和女孩“真的是非常相愛”，他們生活簡單卻“都有很大的野心，是瘋狂的幻想家。他們總在談?wù)撘龅氖虑楹鸵サ牡胤健?”［12］（P151）但是野心和幻想在平凡的生活中很快經(jīng)受挑戰(zhàn)，敘述者面對(duì)的困境是待在妻子和令人沮喪的嬰兒身邊還是忠實(shí)于答應(yīng)帶他出去打野鳥的朋友。當(dāng)他需要忠實(shí)諾言時(shí)，妻子和孩子就成了需要克服的障礙。整個(gè)故事展示了人物的內(nèi)心沖突，通過最終決定不去打獵，矛盾似乎得以解決。然后男孩、女孩爭著來做早餐，接著，這一幕就在這非常和諧的畫面中發(fā)生了：

他把黃油和糖漿涂在餅上。但當(dāng)他把餅切開時(shí)，把盤子打翻到他的腿上。

女孩看著他，又看了看他臉上的表情，她大笑起來。

如果你去照照鏡子的話，她說，還在不停地大笑。

他低頭看著沾在他內(nèi)衣前襟上的糖漿和沾附在糖漿上的餅塊、咸肉和雞蛋。他大笑起來。［12］（P159）

這種經(jīng)常性的家庭災(zāi)難是很典型的場景，既尷尬又有趣，洋溢著歡樂，然而故事結(jié)尾卻是另一樣氛圍?？ǚ稹昂喖s”寫作的結(jié)尾多是開放式的，文字溫情卻淡漠。曾經(jīng)的歡笑、相互依偎，家庭生活的瑣屑點(diǎn)滴都是曾經(jīng)的過往，遮蔽和掩蓋了他們面對(duì)單調(diào)、貧乏的日常生活的無力感。和卡佛作品中多數(shù)承受婚姻或家庭解體的人物一樣，敘述者感覺到了事情的變化，曾經(jīng)“永遠(yuǎn)不分開的加拿大雁”［12］（P153）不知不覺沒有了后來，這既非敘述者所期望也非敘述者所能理解。面對(duì)日常生活的平凡、瑣碎和困境，年輕的小夫妻表現(xiàn)得很茫然或無奈。

卡佛“簡約”藝術(shù)在故事人物的命名上表現(xiàn)得尤為顯著，很多人物沒有名字，僅用人稱代詞，如《距離》中年輕的小夫妻用“他”，“她”，或者指派一個(gè)性別身份，如男孩和女孩，男人和女人。在《你為什么不跳舞？》中，故事敘述的節(jié)約性更進(jìn)一步：

在廚房里，他又倒了一杯喝的，看著前院里的臥室家具，一切都和在臥室里一樣，他那一邊，她那一邊。［12］（P125）

《你為什么不跳舞？》讀起來就像一則寓言，總結(jié)了不同年齡段的普通夫婦和他們的危機(jī)。年輕的男孩和女孩，男人和他未出場的女人，婚姻，破裂的婚姻，將來可能破裂的婚姻，過去和現(xiàn)在，現(xiàn)在和未來，單調(diào)、貧乏、瑣碎的日常生活日復(fù)一日、年復(fù)一年地重復(fù)與輪回。

2、平庸、沉淪、異化的日常生活

如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所說：“熟知的并非真知”。所謂的熟悉性正在蒙蔽著人類，使得他們難以知道事物真相而認(rèn)識(shí)到那個(gè)面罩——一個(gè)恰恰缺乏事情的面具。然而“熟悉性”絕不意味著是一種幻覺，它是真實(shí)的，是現(xiàn)實(shí)性的一部分。人們的血肉之軀正在變?yōu)橐环N面具。我們所熟悉的人們正是我們視之為理所當(dāng)然的。［11］（P120）日常生活墮入無知的暗夜之中。

《山雀派》的敘述者是一個(gè)有著驚人記憶力和準(zhǔn)確性的歷史學(xué)家，和妻子居住在鄉(xiāng)下,敘述者專于工作而妻子忙于家務(wù)。敘述者自認(rèn)為二十三年的生活，他和妻子彼此了如指掌。然而，“那天晚上，我正待在自己房間里，聽見走廊上有點(diǎn)響動(dòng)。我從書稿上抬起頭，看見門縫里塞進(jìn)來一個(gè)信封。信封上寫著我的名字，里面有封聲稱是我妻子寫的信。信的筆跡不是我妻子的。但假如不是她的筆跡，那又會(huì)是誰的呢？ ”［12］（P385）

敘述者以模棱兩可的方式開始他的故事講述。他一方面否認(rèn)信件是妻子的筆跡，另一方面卻又含糊承認(rèn)信件表達(dá)的情緒是妻子的?！渡饺概伞返牡涔时砻髦v述這樣的一個(gè)故事并非易事。

故事開端于分歧、歧義與扭曲變形，情節(jié)不是沿著解決矛盾的方向發(fā)展的，而是讓人感到窘迫與煩躁。敘述者似乎不在故事情節(jié)中而是作為旁觀者介入情節(jié)去做出選擇，日常生活呈現(xiàn)出一種矛盾狀態(tài)。

敘述者在信件筆跡一事上反復(fù)糾纏，他應(yīng)該是非常熟悉妻子筆跡的?！爱吘梗瑥乃€不是我妻子時(shí)起，我就在讀她的筆跡。一直可以追溯到被稱之為我們的史前時(shí)代——那些她還是個(gè)小女孩、穿著灰白相間的校服離家上學(xué)的日子。在我倆相處的整個(gè)過程中，我估計(jì)，我一共收到過她一千七百甚至有可能一千八百五十封手寫的信，還沒算上幾百張，有可能上千張的便條。我在任何地方都能認(rèn)出她的筆跡來。 ”［12］（P389）

敘述者在“是”與“不是”，“假”與“真”之間矛盾、糾結(jié)。

當(dāng)他決意去找妻子解決這件事情的時(shí)候如哈姆雷特采取行動(dòng)前一樣，一再地遲疑、延遲、猶疑。敘述者的情感表現(xiàn)是恐慌，在自己的家里感到害怕。

故事非常直觀地表現(xiàn)了人們習(xí)以為常，熟視無睹而完全陌生、沉淪、異化的日常生活，貌似熟知的夫妻關(guān)系面目全非、全然的疏離和完全的異化。

故事客觀、冷靜、無動(dòng)于衷地表現(xiàn)了日常生活中被否定的形象，這些人物形象正是日常生活在批判哲學(xué)中表達(dá)的人性的異化命運(yùn)的藝術(shù)化體現(xiàn)，最能揭示日常生活本質(zhì)現(xiàn)實(shí)的恰恰是這樣一些人物形象，卡佛以一種近乎令人難堪的方式揭露了異化，那種被異化的人的形象。

列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)日常生活總體性發(fā)生了劇烈變化。社會(huì)活動(dòng)高度分化，有機(jī)的統(tǒng)一變成了根據(jù)專業(yè)化技術(shù)化要求的功能單一的強(qiáng)制化統(tǒng)一。勞動(dòng)不斷地被肢解和破碎化，家庭生活、休閑生活與勞動(dòng)工作分離開來，個(gè)人從有機(jī)的共同體中獨(dú)立出來，并從本真的、互為主體性的關(guān)系中獨(dú)立出來。個(gè)人意識(shí)從集體意識(shí)、共同體意識(shí)中分離出來，變成了純粹的“私人意識(shí)”。個(gè)人不斷地被原子化與內(nèi)向化。日常生活呈現(xiàn)出大量的無意識(shí)行動(dòng)與表演的形式?！昂芏嗳松踔劣谡麄€(gè)人類，對(duì)他們自身的生活并無真正理解，或者說所知甚少。 ”［11］（P105）因此，產(chǎn)生了心理與道德的異化、人的異化、人的本質(zhì)的異化。異化彌漫而無所不在。

3、暴力、恐怖、壓抑的日常生活

故事《告訴女人們我們出去一趟》中，兩個(gè)小伙子杰瑞和比爾，在日復(fù)一日的家庭生活里告別自己的女人出門兜風(fēng)，路上遇見了兩個(gè)女孩。連比爾都不明白的是，在追逐到女孩之后，杰瑞只是用一塊石頭結(jié)束了兩位陌生女孩的生命。［13］（P78）故事以一起沒有來由的暴力事件平淡結(jié)尾，敘事簡到不能再簡。

卡佛特有的平淡敘述語調(diào)體現(xiàn)了普通人日常生活的可怕蘊(yùn)意——有暴力層面的恐怖和精神層面的壓抑。與上述類似的事件再次出現(xiàn)在《家門口就有這么多的水》中。

故事講述的是一次釣魚事件。克萊爾的丈夫和幾個(gè)朋友在河里發(fā)現(xiàn)一個(gè)年輕女孩的尸體，但是他們決定繼續(xù)釣魚、過夜，第二天再去報(bào)警。敘述者克萊爾的敘述選擇，表明故事的真正核心是這起生活中的暴力事件在她的生活中所激發(fā)的種種危機(jī)。在敘述者克萊爾和她丈夫關(guān)于事件的對(duì)話中，會(huì)懷疑是有人謀殺，可能是強(qiáng)奸，但是克萊爾的丈夫拒絕縮短旅程去報(bào)告罪行：“他媽的，為什么大家都這么愛管閑事？告訴我我哪兒做錯(cuò)了？我聽著！這不公平。她死了，不是嗎？我們商量過，一起做的決定?！保?2］（P172）在“簡約”的敘事表層之下，隱含著對(duì)故事事實(shí)的幾層批判性闡釋：第一層是關(guān)于體面的、有社會(huì)地位的事件主角的信息：“他們都是些正經(jīng)的人，顧家，工作認(rèn)真”；第二層卻是她的敘事語言間接重新塑造了這幫“正經(jīng)”男人：“這期間，其他人用手電筒在女孩身上照來照去”；第三層是她自己對(duì)受害者的認(rèn)同：“我看著小溪。我朝著水塘漂去，面朝下，眼睛睜著，瞪著小溪底部的石頭和苔蘚，直到我被水帶到湖里，風(fēng)在推著我走”；［14］（P132）最后一層是她在赴受害女孩的葬禮路上的遭遇加劇了危機(jī)：“打開門，好嗎？起碼把窗子搖下來。他看著我的胸脯和腿。他的目光在我腿上游移......”。敘述者盡管說著 “什么都不會(huì)變，我們會(huì)過下去，過下去......”，“必須了斷它，徹底忘掉它，‘生活’下去”，［12］（P173）內(nèi)心卻發(fā)生劇烈的矛盾沖突，重重“問題與危機(jī)”累積的日常生活無法逃避，敘述者如同置身門窗鎖閉的車中一樣感到窒息。日常生活領(lǐng)域中的個(gè)體生命關(guān)系，婚姻關(guān)系，社會(huì)關(guān)系亟待改變、革新。

4、感知與頓悟：日常生活的神奇時(shí)刻

日常生活既不是本真的原始狀態(tài)，也不是完全單調(diào)與瑣碎的、異化狀態(tài)的無意識(shí)黑夜，而是永遠(yuǎn)保留著生命與希望，是處于異化狀態(tài)的矛盾異質(zhì)性世界。人類的幸福與希望不能訴諸于日常生活之外而是日常生活之中。日常生活的希望在于某種瞬間狂歡。［11］（P29）

《大教堂》是卡佛晚期代表作，描繪了卡佛人物沉悶、庸常的生活和瞬時(shí)感悟。故事開始，敘述者因?yàn)槠拮拥南棺优笥训膩碓L而顯得心煩意亂。但事實(shí)表明這個(gè)瞎子是個(gè)很有意思的家伙，喜歡美食，美酒，也欣然同意來點(diǎn)大麻。敘述者很高興瞎子的陪伴，因?yàn)椤拔颐刻焱砩隙家榇舐?，一直熬到快睡著了才去睡覺。”［12］（P295）兩人坐到午夜，電視上沒什么好看的，在播放一檔“教堂和中世紀(jì)”的節(jié)目，他想為瞎子朋友解說大教堂，但是對(duì)一個(gè)從未見過的人來說這項(xiàng)任務(wù)的難度可想而知。然后他很好奇地問瞎子對(duì)大教堂是否有概念?回答說他知道，既然解說員介紹了那么多?！拔抑郎w一座大教堂需要成百上千的人，要花五十甚至一百年的時(shí)間?！薄霸谶@點(diǎn)上，他們和我們沒什么兩樣，是吧？ ”［12］（P296）然后瞎子提出一個(gè)主意，建議他們一起合作來畫一個(gè)大教堂?！八轿业氖?，他用他的手包住我的手。”瞎子說，“畫吧，你會(huì)明白的。 我會(huì)跟著你的。 沒問題。 ”［7］（P298）故事的最后場景出現(xiàn)了很有意義的翻轉(zhuǎn)，故事中一直是敘述者占主導(dǎo)地位，臨近結(jié)尾，不是敘述者而是來訪的客人——一位什么都看不見的瞎子在引導(dǎo)敘述者,他說：“現(xiàn)在你閉上眼睛，”“現(xiàn)在別停下來。畫?！鄙院笏f：“我覺得可以了。我覺得你畫好了?！彼终f：“看一下。你覺得怎樣？”但我還閉著眼睛，我想就這么再待一會(huì)兒?！罢媸遣灰话恪！蔽艺f。［7］（P299）《大教堂》富有啟示意味，眼睛明亮如敘述者的我們每日茫然、漠然面對(duì)日常生活的平淡、乏味、陳腐和無意義，反而是失明的瞎子于瞬間幫助我們重拾感悟，在“無動(dòng)機(jī)的慶祝生活”［5］（P25）中突然頓悟。同時(shí)《大教堂》也是一個(gè)建筑空間隱喻的象征。在列斐伏爾那里，空間不是通常的幾何學(xué)與傳統(tǒng)地理學(xué)概念，而是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的重組與社會(huì)秩序?qū)嵺`性建構(gòu)過程?？臻g化是一個(gè)后生產(chǎn)的身體實(shí)踐概念。身體只能在空間中展現(xiàn)，而空間的發(fā)生起源是身體性的活動(dòng)。用身體體驗(yàn)想象空間，用身體的實(shí)踐展開去體現(xiàn)、去構(gòu)成空間。通過合作繪制大教堂，瞎子和敘述者進(jìn)行身體接觸，空間協(xié)作，靈光乍現(xiàn)式的“瞬間”就像閃電一樣不期而至。所以，在列斐伏爾那里，“瞬間”的感受是日常生活中突如其來的享受時(shí)刻，盡管短暫是決定性的。［15］（P343）“瞬間”的感知與頓悟是對(duì)陳腐、庸常的日常生活的革命性改變，促使我們對(duì)自我和他人的特定關(guān)系做出重新認(rèn)識(shí)、建構(gòu)和評(píng)估。

卡佛在一次談話中說過，藝術(shù)作品的創(chuàng)作就像建造一座大教堂，需要一起協(xié)作來完成。［16］（P23）他說的不僅是《大教堂》中瞎子和敘述者，還有作者和讀者。不僅于此，卡佛藝術(shù)生涯中創(chuàng)作的所有故事都相互依賴，彼此關(guān)聯(lián)，共同再現(xiàn)了一幅當(dāng)代美國人充滿各種問題和危機(jī)的日常生活畫面，他們面對(duì)破碎、無意義的現(xiàn)實(shí)世界無法理解或理解得不夠充分，因而茫然、隔絕、孤立或無助。對(duì)大多數(shù)普通人而言，沉悶的日常生活處處存在，枯燥、乏味直至令人窒息，但是最終依舊渴望改變和革新?？ǚ鹬覍?shí)地描繪了這一幅現(xiàn)實(shí)的圖景，并捕捉到日常生活的庸常轉(zhuǎn)變?yōu)轭D悟的神奇時(shí)刻。

卡佛的作品是一個(gè)時(shí)代的史詩，真實(shí)描繪了20世紀(jì)70、80年代普通美國人的日常生活?？ǚ稹昂喖s”文風(fēng)表現(xiàn)的小說世界正是日常生活批判理論家們眼里“現(xiàn)代性問題與危機(jī)的癥候”累積的日常生活?？ǚ鹜ㄟ^自己的藝術(shù)創(chuàng)作，將作品的形式結(jié)構(gòu)與生活中那些真實(shí)的內(nèi)容聯(lián)系在一起，其藝術(shù)創(chuàng)作是日常生活評(píng)判哲學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)?？ǚ鸬淖髌肪呦蠡巳粘Ｉ钆姓軐W(xué)，豐富了日常生活批判哲學(xué)的內(nèi)涵，敦促當(dāng)代哲學(xué)愈益深入日常生活。

卡佛的文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域日常生活批判哲學(xué)引領(lǐng)的歷史性轉(zhuǎn)向的完美呼應(yīng)。

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