孫 歡，廖小平

(中南林業(yè)科技大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410004)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際關(guān)系在全球化的影響下總體趨于和平。中國改革開放近四十年來，雖未出現(xiàn)事關(guān)民族存亡的直接軍事安全威脅，但卻依舊面臨傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅并存的總體境遇。國家價值安全屬于非傳統(tǒng)安全的范疇，包括實在性價值體系和觀念性價值體系安全兩部分。在長期的革命斗爭和建設實踐中，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人不僅領(lǐng)導中國人民贏得了民族獨立、人民解放，還成功抵御了國外敵對勢力對新中國的各種和平演變，維護了國家安全。在毛澤東的思想體系中，我們可以找到一個制勝法寶——人民主體價值觀。毛澤東的人民主體價值觀對中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設起了方向引領(lǐng)的作用，也是培育和踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建中國人民的意義世界，實現(xiàn)中國價值安全的堅實理論基礎。

一、毛澤東人民主體價值觀的內(nèi)容呈現(xiàn)

人民主體價值觀是毛澤東思想的重要組成部分，是毛澤東對馬克思主義唯物史觀、中國傳統(tǒng)民本思想科學認識和有機結(jié)合的產(chǎn)物。在中國新民主主義革命和社會主義革命、社會主義現(xiàn)代化建設中，毛澤東的人民主體價值觀可以說都貫穿始終。它“對當代中國產(chǎn)生了深遠影響，奠定了當代中國共產(chǎn)黨人價值觀的堅實基礎”[1]，也為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了指導理論。

(一)以人民群眾為價值主體

毛澤東之所以偉大是因為始終和人民站在一起，毛澤東思想之所以深刻是因為肯定了人民力量的不可戰(zhàn)勝，始終就將人民視為價值主體。從新民主主義革命到社會主義革命與建設，毛澤東都將人民當成推動歷史進步的根本性力量。他曾這樣描述：人民是有能力的，他們的力量是最偉大的，他們結(jié)成了團體，就是所向披靡、天下無敵的常勝軍。[2]171人民不僅擁有無窮的力量，也是實實在在的歷史的創(chuàng)造者。毛澤東以堅定的歷史唯物主義者的姿態(tài)告誡同志們：歷史本來不是帝王將相創(chuàng)造的，而是勞動人民創(chuàng)造的。[3]326人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是具有主動性、積極性和創(chuàng)造性的價值主體。

具體來說，在毛澤東的人民主體價值觀中，人民的價值主體地位體現(xiàn)在以下三個方面：首先，人民是中國革命的主體力量。在和美國進步記者尼姆·韋爾斯談話時，毛澤東強調(diào)：“抗日要全國人民參加，沒有民主則老百姓不能參加，無和平團結(jié)，無人民參加，抗戰(zhàn)成為不可能，即戰(zhàn)亦不能保證勝利。”[4]500這種觀點，在毛澤東對中國新民主主義革命的性質(zhì)進行界定時體現(xiàn)得更到位，他認為新民主主義革命涉及三個關(guān)鍵問題：一是隊伍問題，二是敵人問題，三是隊伍的領(lǐng)導者和指揮官問題。毛澤東的回答是：這個隊伍就是人民大眾，這個敵人就是帝國主義和封建勢力，這個領(lǐng)導者、指揮官就是無產(chǎn)階級。[5]304可見，人民作為中國革命的主體力量，也是中國共產(chǎn)黨的依靠力量。其次，人民是推動生產(chǎn)力進步的主體力量。毛澤東認為，人民蘊含著巨大的生產(chǎn)力，而且對中國經(jīng)濟與世界文化發(fā)展起著主體作用。他說：“我國幾億人民一旦真正得到解放，他們巨大的生產(chǎn)潛力一旦被解放出來，并被用于各個領(lǐng)域的創(chuàng)造性活動，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，提高全世界的文化水平?！盵4]393最后，人民是建設和完善社會主義民主制度的主體力量。民主不僅是一種價值觀，也是一種制度安排。民主是人民當家做主，是要讓人民參與政治活動——方式是民主政府必須由人民投票選舉產(chǎn)生。毛澤東關(guān)于“自由平等的民主國家”的設想便是這樣一種制度：在這個國家內(nèi)，有一個獨立的民主的政府，有一個代表人民的國會，有一個適合人民要求的憲法[2]134。因此，中國革命最終要建立的政權(quán)也只能是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政。具體到制度層面，這個政權(quán)就包括民主集中制、人民代表大會、政治協(xié)商會議等制度。從這些制度中不難發(fā)現(xiàn)：人民始終都是社會主義民主制度的核心，是踐行民主這一核心價值觀的主體。

(二)以共產(chǎn)主義為價值理想

價值理想是指人們所追求的、具有現(xiàn)實可能性和合乎自己愿望的未來目標或者理想價值，其內(nèi)容就是人們對未來應然狀態(tài)的把握與規(guī)定。[6]社會革命和改革在某種程度上就是將價值理想轉(zhuǎn)化為社會現(xiàn)實的各種努力。毛澤東的人民主體價值觀將共產(chǎn)主義視為終極價值理想。對于中國社會的未來應然狀態(tài)的把握，毛澤東這樣描述道：“革命將經(jīng)過人民民主專政的共和國穩(wěn)步地發(fā)展到社會主義和共產(chǎn)主義。”[7]314雖然這里同時提及社會主義和共產(chǎn)主義，但是社會主義并不是無產(chǎn)階級的終極價值理想，共產(chǎn)主義才是。而且，無產(chǎn)階級也不會一直存在，它將隨著共產(chǎn)主義的全新制度的建立而消亡。根據(jù)馬克思的觀點，無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的使命在于：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[8]294共產(chǎn)主義之所以能作為終極的價值理想，是因為這種社會狀態(tài)可以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。正因為堅定地將共產(chǎn)主義作為自己的價值理想，無產(chǎn)階級才沒有自己的階級利益，而將人民的利益視為自己的利益，將全心全意為人民服務作為自己的價值取向。而且，毛澤東還認為，無產(chǎn)階級(包括其先鋒隊共產(chǎn)黨)所致力于建立的民主制度，就具備這種促進人的自由而全面發(fā)展的屬性和作用。他說：在民主制度之下，無論哪一種職業(yè)的人，無論從事什么活動，都能發(fā)揮他們的天才，有什么才干的人都可以表現(xiàn)出來。[2]130社會主義的民主制度具有促進人的自由而全面發(fā)展的天然屬性，因而可以作為一種共產(chǎn)主義的終極價值理想實現(xiàn)前的過渡的制度形式。

共產(chǎn)主義理想是凝聚價值共識的原動力。毛澤東認為，廣大人民群眾在精神上、政治上的一致，是我們社會主義國家強大的社會發(fā)展動力。只有共同的理想信念才能讓人民大眾團結(jié)一致，才不會出現(xiàn)利益分化和價值沖突，社會主義國家才能穩(wěn)步向前發(fā)展。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》的談話中，他說蘇聯(lián)的教科書要重寫，“應當強調(diào)艱苦奮斗，強調(diào)擴大再生產(chǎn)，強調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民”[9]136。如果沒有堅定的理想信念，沒有對共產(chǎn)主義的執(zhí)著信仰，無產(chǎn)階級尤其是共產(chǎn)黨人的政治靈魂就容易被腐蝕，就容易在考驗和挑戰(zhàn)面前找不著精神支柱。習近平總書記也形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。[10]15當前中國社會，一些群眾、黨員、干部出現(xiàn)的這樣那樣的問題，如道德問題、貪污問題，說到底其實就是因為信念缺失、理想迷茫。

(三)以為人民服務為價值取向

價值取向作為一個價值哲學的重要范疇，指的是一定的主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。[11]盡管毛澤東并未從價值哲學的理論層面闡述價值取向，但其人民主體價值觀在價值取向上做到了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。簡單來說，毛澤東所倡導的價值取向就是全心全意為人民服務，時刻將人民利益放在第一位。早在1925年10月20日的《廣東省黨部代表大會會場日刊》發(fā)刊詞中，毛澤東就曾這樣談及自己對孫中山的三民主義的理解：“革命的民族主義叫我們反抗帝國主義，使中國民族得到解放。革命的民權(quán)主義叫我們反抗軍閥，使中國人民自立于統(tǒng)治地位。革命的民生主義叫我們反抗大商買辦階級，尤其是那封建宗法性一切反動勢力根本源泉之地主階級，使中國大多數(shù)窮苦人民享有經(jīng)濟幸福?！盵4]16這實際上就是明確回答了民主革命的目的問題：一是要讓中華民族(中國人民)獲得解放；二是要實現(xiàn)人民的統(tǒng)治；三是要使人民得到經(jīng)濟的幸福。為了國共聯(lián)合抗日，毛澤東認為中國共產(chǎn)黨和中國國民黨應共同組建“民主共和國”“民主共和政府”，其任務主要有三，即“第一，是能夠抵抗外侮的，第二，是能夠給予人民以民主權(quán)利的，第三，是能夠發(fā)展國民經(jīng)濟減輕以至免除人民生活上的痛苦的”。[4]429因此，不論是讓人民得到經(jīng)濟的幸福以免除生活上的痛苦，還是賦予人民民主權(quán)利，概言之就是維護和實現(xiàn)人民群眾的根本利益。國共聯(lián)合的“民主共和政府”要為人民謀利益，中國共產(chǎn)黨的紅色政權(quán)更要為人民謀利益。毛澤東的堅定信念就是：共產(chǎn)黨的唯一任務，就在團結(jié)全體人民，奮不顧身地向前戰(zhàn)斗，推翻民族敵人，為民族與人民謀利益，絕無任何私利可言。[2]395脫離人民，中國共產(chǎn)黨就失去了生命之水，中國革命就不可能不失敗，而脫離人民的主要表現(xiàn)就是不為人民謀利益。毛澤東還指出，為人民謀利益“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”，即減輕人民負擔，增加人民收入。

1945年4月20日，毛澤東就《關(guān)于若干歷史問題的決議》草案作出了自己的說明，其中便有非常明確的一點，即人民利益是我黨政策正確和錯誤的標準。他說：“正確和錯誤的標準自然是馬克思主義，但人民利益同樣是標準。”[5]282其實，人民利益何止是評價政策正確與錯誤的評價，可以說它體現(xiàn)的是我黨在處理所有革命工作、建設工作中的矛盾、沖突、關(guān)系時的基本立場。人民利益既是目的，又是價值取向。“應當說，一切都是為了人民的利益。”[12]10一切為了人民的利益，也就是全心全意為人民服務。這是毛澤東在化解各種矛盾和沖突時的基本價值態(tài)度和價值傾向，也代表著所有共產(chǎn)黨人的價值態(tài)度與價值傾向。在社會主義制度在我國已經(jīng)基本建立起來之后，毛澤東強調(diào)全黨為人民服務之心并未減弱，反而愈加重視。在1957年濟南黨員干部會議上的講話中，毛澤東向我黨領(lǐng)導干部重申：共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務。[13]285忽視人民利益，否定全心全意為人民服務，就脫離了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是對毛澤東人民主體價值觀的背離。

(四)以人民滿意為價值標準

毛澤東的人民主體價值觀還強調(diào)，人民滿不滿意、同不同意、認不認可、擁不擁護是革命成功與否、有無價值的評價標準。就拿中國革命的對象來說，民主革命主要反對的東西有兩個：一個是封建制度的壓迫，所以革命要反對封建主義；另一個是外國的壓迫，所以革命要反對帝國主義。中國人民對這兩個東西總是不滿意，總是要起來反抗。[5]288當被美國記者斯諾問到為何共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策對國民黨政府的態(tài)度發(fā)生了改變時，毛澤東就是站在人民的立場提出國共兩黨必須建立“民主共和政府”的團結(jié)抗日綱領(lǐng)。毛澤東和中國共產(chǎn)黨之所以能對國民黨政府摒棄前嫌，就是因為“這樣一個綱領(lǐng)符合當前人民的意愿，并將得到人民的一致?lián)碜o，蘇維埃政府贊成建立這樣一個統(tǒng)一的人民民主政府的理由也即在此”[4]408。而且，人民民主政府還要具備抗日救國的國防會議和全國人民普選出來的國會，才能受到全國人民的歡迎、擁護與參加，才能把救國救民的偉大事業(yè)放在堅固不拔的基礎上。否則任何好聽的名詞，均決然無補實際，決然不為全國人民所同意[4]430。

人民滿意的價值標準在毛澤東對民主制度、民主政府建設的探索中也有體現(xiàn)。他認為，民主制度在中國無先例可循，這種制度要在全中國采用并不是哪個黨派或哪個政府說了算，而是人民說了算。在同世界學聯(lián)代表團的談話中，毛澤東便提出，這種(民主)制度要全國采用，是需經(jīng)過全國人民切實了解，認為可行，然后才能實行的，所以歡迎各黨各派與無黨無派的人都來看一看[2]131。民主制度的價值是這樣，中國共產(chǎn)黨的存在價值更是這樣。中國共產(chǎn)黨能從成立時的星星之火，一路披荊斬棘領(lǐng)導中國人民完成國家富強、民族獨立和人民解放，每一步都昭示了自己對中華民族、中國社會以及中國人民的積極效應。就像毛澤東總結(jié)的那樣：“二十二年前我們什么也沒有，二十八年前甚至連共產(chǎn)黨也沒有。為什么過去沒有的東西今天會有呢？就是因為人民需要?！盵7]305人民需要，人民認可，便是對共產(chǎn)黨及其所為之拼搏的偉大事業(yè)的價值的肯定，其價值合理性就在于此?？梢哉f，凡是廣大人民群眾不滿意的、不認同的，都是不合目的性的；凡是與廣大人民群眾的利益背道而馳的，都是不合規(guī)律性的。

二、價值安全是國家安全體系的構(gòu)成要素

“安全”是現(xiàn)實的人生存和發(fā)展的一項基本需要，也是任何一個民族國家持續(xù)存在和發(fā)展的基本前提?；谶@一邏輯，“安全”必然地是民族國家最根本的利益。國家安全因而是指國家的根本利益沒有危險、不存在威脅。隨著“二戰(zhàn)”結(jié)束后世界局勢總體趨于和平，傳統(tǒng)安全(軍事安全)問題在國際政治舞臺中的關(guān)注度有所降低，但國際社會對非傳統(tǒng)安全問題的關(guān)注度卻不斷升溫。價值安全問題便屬于非傳統(tǒng)安全問題，它主要是指國家的價值體系是否存在安全威脅。

在2014年4月15日的中央國家安全委員會第一次會議上，習近平總書記提出，當前我國國家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時候都要豐富，時空領(lǐng)域比歷史上任何時候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時候都要復雜，必須堅持總體國家安全觀。[14]黨的十九大報告強調(diào)，應統(tǒng)籌“傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全”，并將“堅持總體國家安全觀”作為“新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略”。價值安全屬于非傳統(tǒng)安全。國家層面的價值安全就是指一個國家的價值體系在價值實現(xiàn)過程、實踐手段和特殊內(nèi)容結(jié)構(gòu)上沒有受到國內(nèi)其他非主導價值體系以及其他國家的價值體系的威脅。[15]這些威脅通常來自兩個方面：一是國內(nèi)的價值安全威脅，包括非主導價值體系對國家主導價值體系的挑戰(zhàn)、社會變遷或轉(zhuǎn)型中生成的新價值體系對原有價值體系的挑戰(zhàn)；二是國外的價值安全威脅，包括國家內(nèi)的價值體系受到其他民族國家價值體系的沖擊與侵蝕、基于自我反思和批判的引入其他民族國家的價值體系。但是，任何民族國家的價值體系絕不可能是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的。價值體系變遷如果符合人民群眾的根本利益、符合人類社會進步的正確方向，那么導致價值體系變遷的因素不能視為威脅因素。

價值安全可以從狹義和廣義兩個維度來理解。狹義的價值安全就是國家價值觀安全或觀念性價值體系安全，即作為政治實體的主權(quán)國家的核心價值觀沒有受到內(nèi)部或外部敵對勢力的侵蝕、破壞和扭曲。廣義的價值安全是國家內(nèi)的價值安全，包括實在性價值體系安全和觀念性價值體系安全兩個部分。如果說，將價值理解為客體對主體的意義，實在性價值體系實際上就是我們的意義世界。實在性價值體系安全即我們的意義世界的安全。這個意義世界又是如何構(gòu)成的呢？牧野廣義按照價值的層次性，將價值由低到高分為自然—物質(zhì)價值、社會價值、身體—精神價值、人的價值四個層次。[16]李德順教授則根據(jù)人的物質(zhì)需要和精神需要，將價值分為三種：一種是物質(zhì)價值，包括物質(zhì)消費價值、物質(zhì)生產(chǎn)價值；二是精神價值，包括精神享受價值和精神生產(chǎn)價值；三是物質(zhì)—精神綜合價值。[17]構(gòu)建意義世界是人特有的實踐活動，人為地為意義世界的構(gòu)建設置障礙，或使一個國家既存的意義世界崩塌，這便是意義世界的安全威脅。換言之，那些阻礙一個主權(quán)國家獲取物質(zhì)價值、精神價值、物質(zhì)—精神價值，架空其國民意義世界；割裂自然—物質(zhì)價值、社會價值、身體—精神價值、人的價值之間的聯(lián)系，妨礙其國民實現(xiàn)從基礎性價值到發(fā)展性價值的所有價值的行動和做法，都構(gòu)成實在性價值體系的安全威脅。

從國家安全體系的構(gòu)成要素來看，國家安全包括“物的要素”的安全和“人的要素”的安全。價值安全包括“物的價值”的安全，也包括“人的價值”的安全，因而廣義上的價值安全不能簡單歸為國家安全體系的一個子要素，它意味著其他要素安全的價值目標、價值規(guī)范的安全。價值觀是文化的核心、靈魂，是元文化，因此狹義上的價值安全屬于國家文化安全的范疇。價值安全是國家安全體系的構(gòu)成要素，必須從上述兩個層面來理解。狹義上中國價值安全的表征是主權(quán)國家的價值觀體系具有高度的價值認同度，具體來說就是社會主義核心價值觀被人民群眾廣泛認同和自覺踐行。廣義上的中國價值安全除了價值認同度的表征指標外，還要求主權(quán)國家具有完全的價值主權(quán)——獨立、自主地構(gòu)建具有民族特色、符合歷史傳統(tǒng)、體現(xiàn)人民對美好生活向往的意義世界以及培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值是一種具有普遍性的、歷史的共識，“民主革命時期中國共產(chǎn)黨核心價值觀的構(gòu)建，其總體價值指向?qū)崿F(xiàn)獨立、自由、富強、民主的社會主義社會的價值目標”，全面建設小康社會時期又指向“三個提倡”，但總的構(gòu)建原則是不變的，即“始終牢牢把握構(gòu)建中國共產(chǎn)黨核心價值觀的主動權(quán)”[18]。這個主動權(quán)便是價值主權(quán)安全的表現(xiàn)之一。

價值安全首先意味人民群眾根本利益的安全。不論是維護價值安全，還是維護國家安全，都必須搞清楚一個根本問題，即維護安全是為了誰？社會主義中國是人民民主專政國家，人民群眾是國家的主人，國家的核心利益就是人民群眾的根本利益。在黨的十九大報告中，“人民”一詞是絕對的高頻詞匯，共計出現(xiàn)203次。十九大報告強調(diào)，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”，并告誡全黨同志“一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”。在中國，“黨”“國家”和“人民”三者是不可分割的整體。黨是為人民謀幸福、為民族謀復興、為國家謀富強的黨；國家是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的、人民民主專政的國家；人民是社會主義國家的主人，是中國共產(chǎn)黨一切行動的出發(fā)點和落腳點。因此，我們要維護的社會主義核心價值觀是人民群眾形成共識的價值觀，我們要捍衛(wèi)的意義世界也是人民群眾的意義世界。隨著改革開放的深入，中國社會的利益多元化、價值觀沖突格局已經(jīng)基本形成，因而各種利益主體也有了將其自身價值取向合理化的強烈需求。在這種形勢下，我們更應明確：人民群眾的根本利益是社會主義中國必須堅守的價值取向。如此，才能保證社會主義核心價值觀的屬人民性，才能保證中國特色社會主義事業(yè)成為人民群眾實現(xiàn)從基礎性價值到發(fā)展性價值的所有價值的根基。

價值安全意味著人民群眾不僅可以實現(xiàn)自然—物質(zhì)價值、社會價值、身體—精神價值等基礎性價值，更重要的是可以實現(xiàn)人的價值這一發(fā)展性價值。人的價值的實現(xiàn)最直接的表現(xiàn)就是人的主體地位的體現(xiàn)，在政治國家中就表現(xiàn)為人民當家做主，也即民主。民主不僅是社會主義核心價值觀，也是實現(xiàn)人的價值的一種有效形式。自近代以來，民主已經(jīng)成為中國人民堅定不移的價值追求。黨的十八大在凝練社會主義核心價值觀時，便明確將民主作為社會主義中國的國家層面的價值目標；十九大報告則明確提出，到21世紀中葉要將中國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義強國。社會主義民主旨在實現(xiàn)人的價值，彰顯人民群眾的主體地位。需要注意的是，民主只是實現(xiàn)人民當家做主——實現(xiàn)人的價值的一種形式。人民也可以通過踐行其他社會主義核心價值觀，以及根據(jù)真實需要構(gòu)建自己的意義世界來彰顯自己的主體地位。

價值安全也意味著中國人民按照共同的價值理想構(gòu)建意義世界和凝練、踐行自己的核心價值觀。傳統(tǒng)中國社會歷來就有“天下為公”的大同理想，為了實現(xiàn)這一理想，歷代農(nóng)民起義都提出了類似“等貴賤、均貧富”的社會改革主張，遺憾的是這些烏托邦式的主張從未實現(xiàn)過。近代以來，中國社會又出現(xiàn)了“民主主義”“社會主義”“共產(chǎn)主義”等價值理想，而經(jīng)過殘酷的革命洗禮、艱難的道路探索，中國人民選擇了“社會主義”“共產(chǎn)主義”的價值理想。有學者還指出，中國選擇社會主義是現(xiàn)代世界歷史發(fā)展嚴重不平衡的體現(xiàn)，并得到傳統(tǒng)“大同”理想的支持[19]。中國社會和中國人民將“共產(chǎn)主義”設定為自己未來應然狀態(tài)，既是世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實選擇，也結(jié)合了對自身傳統(tǒng)文化的理性考量。這個價值理想在現(xiàn)階段表現(xiàn)為凝聚社會共識的“最大公約數(shù)”，即社會主義核心價值觀；而真正的共產(chǎn)主義社會則是自由人的聯(lián)合體——人的價值得到了充分實現(xiàn)。因此，價值安全意味著社會主義核心價值觀的主導地位不受威脅，更要求共產(chǎn)主義的價值理想不發(fā)生改變。

價值安全還意味著整個國家具有一致認可、普遍適應的價值標準。價值標準由價值本質(zhì)決定。對價值本質(zhì)的認識不同，會形成不同的價值標準。在價值哲學領(lǐng)域，有諸如需要標準、興趣標準、欲望標準、情感標準、有用性標準、功能標準、后果標準、效應標準等。價值在本質(zhì)上是客體主體化，是價值客體對主體的積極意義或積極效應。主體又包括個體主體、群體主體以及社會主體，而其中社會主體又是由眾多的個體主體和群體主體組成。價值客體對價值主體的積極效應根本上就是對社會主體的積極效應，是對眾多的個體主體和群體主體共同的根本利益的實現(xiàn)。價值的本質(zhì)在于使主體發(fā)展完善，促進社會發(fā)展進步，促進廣大人民自由而全面地發(fā)展，使整個社會更加美好。[20]由于個體或群體對價值本質(zhì)的認識是有出入的，將價值的本質(zhì)看作價值客體對個體或群體的積極效應，將導致價值標準紊亂，即通常說的“公說公有理，婆說婆有理”，最終難分是非曲直、善惡美丑。因此，必須將價值主體定義為社會主體或廣大人民群眾，將價值的本質(zhì)界定為價值客體對社會主體或廣大人民群眾的積極效應或意義。有了這種客觀的、科學的價值標準，利益沖突的衡量才能有確定的、一元主導的評價尺度，價值領(lǐng)域才能避免“戰(zhàn)爭狀態(tài)”，才能確保安全。

三、維護中國價值安全應堅持以人民為中心

毛澤東的人民主體價值觀乃至毛澤東的整個思想體系，可以說都是圍繞“人民”這一核心范疇展開的。人民是歷史的創(chuàng)造者，是中國共產(chǎn)黨一切工作的目的、評判一切工作的標準。習近平總書記在十九大報告中將“堅持以人民為中心”作為新時代中國特色社會主義的基本方略，并提出“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！焙喲灾嗣袷侵行?，人民是主體。培育和踐行社會主義核心價值觀，捍衛(wèi)國家價值主權(quán)，維護中國價值安全，同樣是對人民主體地位的肯定，是全心全意為人民服務的具體體現(xiàn)。

(一)人民群眾既是價值主體，也是維護中國價值安全的安全主體

在2014年五四青年節(jié)北京大學師生座談會上，習近平總書記強調(diào)，“我國是一個有著13億多人口、56個民族的大國，確立反映全國各族人民共同認同的價值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團結(jié)奮進，關(guān)乎國家前途命運，關(guān)乎人民幸福安康?！边@個“最大公約數(shù)”便是社會主義核心價值觀——中國人民在革命和建設中結(jié)成的價值共識，因而社會主義核心價值觀具有屬人民性。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，人民的主體地位也是顯而易見的。而且，這種主體地位還表現(xiàn)為：人民是捍衛(wèi)社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的主導地位的主體力量，即維護中國價值安全的主體力量。毛澤東的人民主體價值觀也已經(jīng)告訴我們，人民群眾是中國革命的主體力量,是推動生產(chǎn)力進步的主體力量，更是踐行民主價值觀的主體力量。總言之，人民群眾是價值主體，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、培育和踐行社會主義核心價值觀的主體，同時還是維護國家價值安全的安全主體。

從安全威脅的來源審視，一種威脅是來自于人民內(nèi)部，即人民內(nèi)部利益分化而導致的價值觀多元化現(xiàn)象；另一種威脅是來自于人民外部，即分裂勢力、敵對勢力、反動勢力因階級對立而導致的價值沖突。第一種威脅并沒有危害到人民的價值主體地位，用毛澤東的話來講，這屬于人民內(nèi)部矛盾。這種矛盾包括國家利益、集體利益同個人利益之間的矛盾，民主同集中的矛盾，領(lǐng)導同被領(lǐng)導之間的矛盾，國家機關(guān)某些工作人員的官僚主義作風同群眾之間的矛盾[13]206。它發(fā)生在人民利益、價值理想根本一致的基礎上，更多地表現(xiàn)為個人或某些團體在價值取向、價值標準上與人民主體價值觀之間的偏差。因此，消除這些價值安全威脅，要采取團結(jié)、批評、教育的方式，使這些個人或團體認識到自身價值觀上的缺陷，重新建立起對社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的認同。第二種威脅則將嚴重危害到人民的價值主體地位，甚至造成意義世界的崩塌，是境外敵對勢力、民族分裂勢力、國內(nèi)嚴重破壞社會秩序的壞分子對社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的主導地位的顛覆，這屬于階級對立、敵我矛盾。因此，為了保證社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的屬人民性，鞏固人民的價值主體地位，必須對這些對立的主體實行“專政”。據(jù)此分析，維護國家價值安全，就是要讓社會主義核心價值觀始終是全國各族人民共同認同的價值觀“最大公約數(shù)”，始終保持人民的價值主體地位，使人民根據(jù)自身需要和標準構(gòu)建意義世界，這樣人民才能成為自覺維護中國價值安全的主體力量。

(二)牢固樹立共產(chǎn)主義價值理想，維護社會主義核心價值體系主導地位

在黨的十九大報告中，習近平總書記特別強調(diào)保持文化自信的關(guān)鍵在于“堅持社會主義核心價值體系”。社會主義核心價值體系可以說就是圍繞共產(chǎn)主義的價值理想而建構(gòu)起來的，如果人民群眾、黨員、干部對這個價值理想無信仰或信仰不堅定，那么社會主義核心價值體系在多元價值時代的引領(lǐng)功能就會受到威脅，社會主義核心價值觀的培育和踐行就會受到阻礙，甚至出現(xiàn)嚴重的價值認同危機。這種認同危機是國家價值安全威脅在國內(nèi)的重要表征，它表現(xiàn)為人民內(nèi)部不同的利益主體對社會主導價值體系和核心價值觀缺少價值共識，即在價值理想、價值取向、價值標準上出現(xiàn)分化。分化的結(jié)果是不同層次、不同實踐方式、不同內(nèi)容結(jié)構(gòu)的價值體系同時存在于同一社會空間，中國社會已經(jīng)出現(xiàn)的價值沖突現(xiàn)象便是這種分化的集中體現(xiàn)。

單就國內(nèi)的價值安全威脅而言，價值沖突通常表現(xiàn)為人們在價值取向、價值標準上的差異化，而這又要歸結(jié)于缺少堅定的、共同的價值理想。因此，衡量國家價值安全的一個重要指標是，廣大人民群眾是否對自己民族和國家未來應然狀態(tài)的把握與規(guī)定有高度一致的共識。價值理想的差異化，實際上就意味著一個國家的不同人群在朝著各自不同的理想價值目標行進，表面上是價值理想的差異，實則是國家或人民內(nèi)部日趨分裂，是不同價值體系分化、沖突的結(jié)果。從這個意義上講，價值理想的差異化不僅關(guān)涉價值安全，更加涉及人民安全、政治安全乃至國家總體安全。因此，要維護國家價值安全，共產(chǎn)主義的價值理想在任何時候都不能改變，或者說社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的主導地位、引領(lǐng)作用在任何時候都不能改變。只有保持這個“最大公約數(shù)”不變，只有凝聚于共產(chǎn)主義的終極價值理想，全體人民才能真正同心同德、團結(jié)奮進。

(三)人民利益就是國家利益，保護人民利益就是維護國家價值安全

社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的屬人民性，也體現(xiàn)為其以人民利益為目的，以為人民服務作為價值取向。人民在任何時候都是主體、是中心，不能被去主體化、邊緣化；人民利益在任何時候都是最根本、最核心的利益，不能被取代、蠶食。國家的富強、民主、文明、和諧是人民實實在在的福利，社會的自由、平等、公正、法治是實現(xiàn)人民利益的強力保障，個人的愛國、敬業(yè)、誠信、友善是增加人民利益的德性支撐。不談人民利益，而高談闊論培育和踐行社會主義核心價值觀，將流于空談。脫離人民，侵害、擠兌人民利益，都是對人民的價值主體地位的否定，都是對共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的宗旨與價值態(tài)度的違背。因此，離開人民利益去構(gòu)建一種需要獲得普遍認同的核心價值體系和核心價值觀，或離開人民群眾對美好生活的向往去構(gòu)建意義世界都是不切實際的，這無異于脫離社會存在而去搭建一座社會意識的大廈——既沒有堅實的基座，也沒有強勁的鋼架，無異于空中樓閣。

維護中國價值安全，就是要維護國家的價值主權(quán)——國家自主選擇和安排自身價值體系、構(gòu)建意義世界的權(quán)力。價值主權(quán)也構(gòu)成國家利益，維護價值主權(quán)也即維護國家利益。社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀具有屬人民性，因此維護其主導地位就是維護人民利益，保護人民利益就是維護國家價值安全。脫離人民對國家價值安全的影響在于：一是單方面從價值觀、社會意識的角度構(gòu)建社會核心價值體系，否定人民的主體地位，否定社會存在的決定性作用，終將陷入歷史唯心主義、形而上學的死胡同。換言之，這樣的核心價值體系是缺乏認同基礎的，必然是沒有生命力的。二是人民利益被個人利益或小團體利益擠占、損害，個人價值與社會價值、個體價值與整體價值之間出現(xiàn)分裂，會導致價值沖突，危及國家價值安全。三是人民利益被抹殺、取代，人民構(gòu)建意義世界失去物質(zhì)基礎，來自不同社會制度、不同意識形態(tài)中的價值體系替代原本的社會核心價值體系，國家價值安全遭遇破壞性的攻擊。如果對目前中國的價值安全威脅因素加以識別，我們會發(fā)現(xiàn)來自這三個方面的威脅都是存在的。因此，始終保持中國社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的人民本色，守護中國人民的意義世界，是實現(xiàn)國家價值安全的內(nèi)在保障。

(四)人民認同的才是主導的價值標準，才是值得守護的價值安全標的

價值安全在很大程度上意味著多元價值格局中存在一元主導的價值標準，而這個標準只能是人民滿意、人民認同。人民所滿意的，人民所認同的，是社會主義制度和中國共產(chǎn)黨始終代表和維護著中國人民的集體利益、中華民族的整體利益、中國社會的長遠利益，而不是某個人的個人利益、某個團體的局部利益、目光短視的眼前利益。作為軟制度的價值體系要取得價值合理性，其在多元價值體系中的主導地位要獲得合法性，便是建立在人民滿意、人民認同的基礎上，社會主義核心價值體系更是如此。中國特色社會主義核心價值體系的構(gòu)建，社會主義核心價值觀的培育和踐行，必須代表和維護中國人民的集體利益、中華民族的整體利益、中國社會的長遠利益。在這個意義上，國家價值安全實際上就是指社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀具備價值合理性，且其價值主導地位擁有合法性。喪失合理性與合法性，就會像那些舊制度(如專制制度)、舊價值體系(如人治、等級)一樣遭到人民的唾棄。因此，我們的社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀，始終“要強調(diào)個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益。要講兼顧國家、集體和個人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個人利益放在第一位”[13]136。否則，不僅社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀會喪失主導地位，而且會隨著其存在根基的瓦解而喪失生命力，而這便是國家最致命的價值安全威脅。因此，維護國家價值安全的法門就是，始終保持國家主導價值體系和價值觀、國家引導構(gòu)建的意義世界是人民滿意的、人民認同的。

在現(xiàn)時代，國家價值安全的威脅不僅有來自于國家內(nèi)部的，即人民內(nèi)部的不同群體之間在價值理想、價值取向、價值標準上的分化、差異化；更有來自于國家外部的，特別是來自于不同意識形態(tài)、不同階級的價值安全威脅(如美國的民主輸出)。在互聯(lián)網(wǎng)時代，內(nèi)部威脅在很大程度上受到外部威脅因素的刺激、誘導，因此當前外部威脅是國家價值安全的主要威脅。新中國成立后毛澤東曾說：“階級斗爭并沒有結(jié)束。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，各派政治力量之間的階級斗爭，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長時期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。”[13]230無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立和斗爭是社會主義和資本主義兩種制度的對立和斗爭，更是彼此價值體系與意識形態(tài)之間的對立和斗爭。國家價值安全問題的現(xiàn)實性就存在于這種對立和斗爭之中。維護中國價值安全，關(guān)鍵就在于確保社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的生命力，確保中國人民可以自主、自覺地構(gòu)建自己的意義世界。

歷史的經(jīng)驗已經(jīng)證明，“中國革命要勝利必須實行一條總綱領(lǐng)，這就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的、人民大眾的、反帝反封建的革命”，其中“無產(chǎn)階級領(lǐng)導就是經(jīng)過它的先鋒隊共產(chǎn)黨來領(lǐng)導”[3]21-22。有了明確的革命目的，有了先進的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，有了最廣泛、最有力的人民大眾的力量的支持，革命縱然有無數(shù)坎坷，還是會一往無前地走向勝利。維護國家價值安全亦是如此。有了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導廣大人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設中構(gòu)建的社會主義核心價值體系、凝練的社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，有了人民群眾對自己核心價值體系與核心價值觀的高度認同，即使在價值多元的全球化浪潮中必然地要面臨文明碰撞、價值沖突，我們?nèi)钥梢杂懈叨茸孕?，堅持走自己的道路，將現(xiàn)實世界的發(fā)展與意義世界的完善統(tǒng)一起來，實現(xiàn)美好生活的目標。

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