曾 海

（莆田學(xué)院 護(hù)理學(xué)院，福建 莆田 351100）

一、王東岳先生及其著作《物演通論》[1]

沒有固定職業(yè)和確定職稱的王東岳先生獨(dú)立于任何政黨、部門單位和研究機(jī)構(gòu)之外，是當(dāng)代中國真正意義上的自由學(xué)者之一。醫(yī)學(xué)碩士畢業(yè)之后王東岳先生隨即脫離醫(yī)界，隱居于終南山下，潛心專注學(xué)術(shù)研究20載，嘔心寫就獨(dú)立思想的哲學(xué)著作《物演通論》?！段镅萃ㄕ摗肥且徊看蛲?38億年宇宙演化史、46億年的地球形成史、38億年的生物演化史和1萬年的人類文明演化史，把物質(zhì)演化、生物演化和人類未來用統(tǒng)一邏輯來解釋的厚重之作。作為一本哲學(xué)著作，該書打通東西哲學(xué)藩籬，從老子到存在主義，糅合東方“天人合一”之思想與西方“邏輯思辨”之方法于一體，共分為自然哲學(xué)論、精神哲學(xué)論和社會(huì)哲學(xué)論三卷，分別論述了自然哲學(xué)的遞弱代償衍存原理、精神哲學(xué)的感應(yīng)屬性增益原理和社會(huì)哲學(xué)的生存性狀耦合原理，從而從某種程度上揭示了自然存在、精神存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一哲學(xué)原理和人類未來命運(yùn)走向?！段镅萃ㄕ摗分械暮芏嗨枷?、理論和觀點(diǎn)與當(dāng)今世界高度文明發(fā)展所致的種種危機(jī)絲絲相扣，可以適用于指導(dǎo)和推動(dòng)大學(xué)生廉潔教育研究。

二、大學(xué)生廉潔教育重要性、必要性和迫切性

在高校，大學(xué)生廉潔教育主要是指通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔奉公、誠實(shí)守信、正直節(jié)儉、遵紀(jì)守法等方面的教育，以達(dá)到約束和規(guī)范大學(xué)生身心發(fā)展為目的的過程活動(dòng)。積極開展大學(xué)生廉潔教育有助于大學(xué)生知廉潔、懂廉潔、守廉潔，增強(qiáng)大學(xué)生的政治免疫力和拒腐的定力，形成高尚的情操和健全的人格，有利于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。2016年12月7日習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上首次點(diǎn)評(píng)“95后”大學(xué)生：“現(xiàn)在高校學(xué)生大多是‘95后’，再過兩年，新世紀(jì)出生的青少年也將走進(jìn)高校校園。他們朝氣蓬勃、好學(xué)上進(jìn)、視野寬廣、開放自信，是可愛、可信、可為的一代。對(duì)當(dāng)代高校學(xué)生，黨和人民充分信任、寄予厚望。”[2]作為中堅(jiān)力量和未來?xiàng)澚旱男聲r(shí)代大學(xué)生的思想素質(zhì)、態(tài)度立場和行為作風(fēng)決定著國家和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，也影響著我國黨風(fēng)廉政建設(shè)的未來希望。

因此，正確引導(dǎo)大學(xué)生形成愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人行為層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生廉潔教育，具有一定的重要性、必要性和迫切性。

三、《物演通論》視閾下大學(xué)生廉潔教育現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

1.遞弱代償衍存原理下大學(xué)生廉潔教育現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。遞弱代償衍存原理告訴我們，宇宙138億年萬物一系演化，從最早的粒子到后來的原子、分子、單細(xì)胞、多細(xì)胞直到人類社會(huì)，所有的物質(zhì)都像從懸崖一個(gè)高空跳水一樣往下跌落，呈現(xiàn)遞弱（降、減）態(tài)勢，一代比一代弱，存在度和穩(wěn)定度越來越差，越來越趨近于腐敗和衰亡。從某種角度上看，廉潔教育也是反腐敗教育。提高個(gè)體拒腐防變能力，增強(qiáng)個(gè)體廉潔自律意識(shí)，本質(zhì)上應(yīng)屬于道德倫理教育，可是遞弱代償衍存原理告訴我們道德滑坡和腐敗衰亡是一個(gè)不可避免的總趨勢。在誠信缺失的現(xiàn)代社會(huì)，各種危機(jī)、各類問題層出不窮，比比皆是，所以即使各種不計(jì)其數(shù)的政策、法律、制度、規(guī)定、章程、準(zhǔn)則等后知后覺地來彌補(bǔ)確定人類彼此信用關(guān)系，也無法從根本上解決各類危機(jī)和問題。在高校，一方面高校教師對(duì)大學(xué)生教學(xué)常常有“一屆不如一屆”的喟嘆和苦惱；另一方面，高校思想教育工作者也常常有思想教育工作“越來越難做”的困惑和感傷。毫無疑問，大學(xué)生的腐敗問題和現(xiàn)象也將愈演愈烈，甚至有些腐敗問題和現(xiàn)象會(huì)借助各種先進(jìn)技藝和新潮媒介趕超在各種規(guī)章制度之前。

2.感應(yīng)屬性增益原理下大學(xué)生廉潔教育現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。遞弱代償衍存原理繼續(xù)告訴我們，呈現(xiàn)遞弱態(tài)勢的萬物都有求存的本能，所以在腐敗衰亡的過程中總要尋找更多的支持因素來維持自己的暫時(shí)性存在和穩(wěn)定，這個(gè)支持因素就是“代償”。但是維持的方法不是它的存在度和穩(wěn)定度就地提升，而是用代償?shù)姆椒雌渌δ軄硌a(bǔ)足自己缺失的功能，從而產(chǎn)生越來越多的對(duì)外依存條件。比如人類會(huì)發(fā)展自己的知性、感性和理性，以提升自己對(duì)外界環(huán)境的感應(yīng)度。但是所有代償性的因素和效應(yīng)并不能最終補(bǔ)足萬物存在度和穩(wěn)定度的下降。所以，一系演化的萬物最終是趨向于腐敗和衰亡，而這個(gè)過程當(dāng)中它的總規(guī)律就是遞弱代償衍存，從而感應(yīng)屬性得到進(jìn)一步的增益。人類的知性、感性和理性的發(fā)展主要是為了用來彌補(bǔ)人類自然物質(zhì)感應(yīng)能力喪失的空缺，所以，人類需要不斷加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)，增益自己的感應(yīng)屬性。傳統(tǒng)的“單向直接硬灌輸入式教育”顯然不能代償當(dāng)代大學(xué)生的存在度和穩(wěn)定度。而新潮媒介的開放式、形象化、載體式、自主式的“雙向間接滲透啟發(fā)式教育”卻能夠發(fā)展當(dāng)代大學(xué)生自己的知性、感性和理性，從而提升當(dāng)代大學(xué)生對(duì)外界環(huán)境的感應(yīng)度。

3.生存性狀耦合原理下大學(xué)生廉潔教育現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢?！段镅萃ㄕ摗犯嬖V我們，萬物一系演進(jìn)的逐漸分化和殘化必然導(dǎo)致媾和，形成全新的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)度會(huì)越來越復(fù)雜。動(dòng)物社會(huì)通過物種變異發(fā)展，而人類社會(huì)和人類文明的不斷分化導(dǎo)致需要構(gòu)建人和人之間的協(xié)作，需要構(gòu)建越來越復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治關(guān)系，需要通過改變和復(fù)雜化結(jié)構(gòu)來不斷發(fā)展。人的主觀能動(dòng)性隨著物質(zhì)演化的衰變和分化程度的提高而越來越強(qiáng)，自由度就越來越高。即社會(huì)結(jié)構(gòu)是自然實(shí)體結(jié)構(gòu)的一脈延伸，文明現(xiàn)象是生物智質(zhì)代償?shù)暮罄m(xù)惡果，歷史進(jìn)步是人類自取禍殃的必由之路。

由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展朝著復(fù)雜和細(xì)化的方向前行，人的主觀能動(dòng)性和自由度也將隨之越來越強(qiáng)，也必將不斷突破道德底線和人格底線，這也詮釋了思想教育越來越難做的根本原因。當(dāng)代大學(xué)生的不廉潔行為也會(huì)進(jìn)一步發(fā)展成有組織、有結(jié)構(gòu)、有分工的集團(tuán)化行動(dòng)。比如淘寶刷單、網(wǎng)絡(luò)暴力等。網(wǎng)絡(luò)暴力是一種網(wǎng)絡(luò)道德失范行為，[3]可是一些大學(xué)生由于受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑而受雇于網(wǎng)絡(luò)公司，成為網(wǎng)絡(luò)水軍分工下的一員。

四、《物演通論》視閾下大學(xué)生廉潔教育的對(duì)策思考

《物演通論》揭示了人類命運(yùn)遞弱代償一脈向下的總體趨勢和唯一宿命，也啟示了當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。但是階段性地做好大學(xué)生廉潔教育工作也是可許、可能和可以的。根據(jù)王東岳先生的建議啟示，做好大學(xué)生廉潔教育工作，通過愈加的精準(zhǔn)量化、新奇具化、形式優(yōu)化、花樣深化和專業(yè)強(qiáng)化，盡量降低大學(xué)生的代償度，保持大學(xué)生的存在度。

1.正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生廉潔教育的現(xiàn)實(shí)情況。作為高校教育者，不能因?yàn)椤段镅萃ㄕ摗匪沂境鰜淼目陀^規(guī)律而對(duì)大學(xué)生廉潔教育工作掩耳盜鈴、自欺欺人，也不能對(duì)大學(xué)生不廉潔的行為視若無睹、諱莫如深，而應(yīng)正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生當(dāng)下面臨的一系列復(fù)雜性、多樣性、隱蔽性的不廉潔問題，如考試作弊問題。我們不能夠因?yàn)橛锌荚囎鞅锥氐經(jīng)]有考試的時(shí)代，而是只能宿命般地硬著頭皮往前走，采用各種先進(jìn)設(shè)備來盡量降低大學(xué)生考試作弊的代償度，同時(shí)通過考前道德和紀(jì)律教育來保持大學(xué)生考試的存在度，遏制大學(xué)生考試作弊的想法和沖動(dòng)，以回到一個(gè)相對(duì)均衡的狀態(tài)。

2.積極宣揚(yáng)大學(xué)生廉潔教育的正向能量。138億年來，萬事萬物生存度和穩(wěn)定度都越來越差，為了維持自己的存在而采用一些權(quán)宜之計(jì)，即用代償?shù)姆椒?。契約倫理、政治正義、經(jīng)濟(jì)公平、文化和諧等等正向能量其實(shí)都是遞弱代償總規(guī)律的產(chǎn)物。因此，在高校要不斷對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正向能量的灌輸和傳導(dǎo)，以正向能量的代償度來彌補(bǔ)因不廉潔而需要產(chǎn)生的代償度。新時(shí)期大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳與教育，是高校意識(shí)形態(tài)工作中的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)和重要使命。[4]在莆田學(xué)院護(hù)理學(xué)院，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行媽祖精神、校訓(xùn)院訓(xùn)、南丁格爾精神、以《弟子規(guī)》為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面的教育，不斷加強(qiáng)對(duì)護(hù)理在校生的人文教育，使大學(xué)生廉潔教育隨之入眼、入腦、入心、入手。

3.努力創(chuàng)新大學(xué)生廉潔教育的工具載體。感應(yīng)屬性增益原理啟發(fā)我們，大學(xué)生會(huì)自行不斷發(fā)展自己的知性、感性和理性，以提升自己對(duì)外界環(huán)境的感應(yīng)度。傳統(tǒng)的教室課堂、校園廣播、宣傳櫥窗、雜志報(bào)紙有時(shí)無法增益大學(xué)生的感應(yīng)屬性，開放式、形象化、載體式、自主式的新潮媒介（如QQ、微信、易班）卻能夠成為大學(xué)生交流和學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)，但我們也要注意和警惕，新潮媒介呈現(xiàn)傳播內(nèi)容的碎片化與選擇性解讀、傳播形式的隱蔽性與潛隱性影響、傳播對(duì)象的多元性與話語權(quán)分散、傳播效果的惡劣性與放大效應(yīng)等新特點(diǎn)。[5]中國大學(xué)生廉潔教育在線、筆者QQ空間“愛的飛行日記”中的醫(yī)德醫(yī)護(hù)醫(yī)患的日志版塊等都是創(chuàng)新大學(xué)生廉潔教育的有益載體方法。另外，開展廉潔教育漫畫展、廉潔教育主題班會(huì)、廉潔教育書法比賽、觀看警示教育片（如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化老師張秀敏的《紅包醫(yī)生的懺悔》視頻）、召開廉潔教育座談會(huì)、參觀廉政教育基地（如莆田仙游縣蔡襄紀(jì)念園）等都能有效提升大學(xué)生的感應(yīng)度，打好大學(xué)生的“防腐疫苗”。

4.著重做好大學(xué)生廉潔教育的特殊群體。生存性狀耦合原理告訴我們，分工和分化的總趨勢不可逆轉(zhuǎn)，如同越來越細(xì)化、越來越層出不窮的政策、法律、制度、規(guī)定、章程、準(zhǔn)則等事實(shí)上是我們?nèi)祟惛鄥f(xié)作分工的必需。大學(xué)四年是大學(xué)生之間形成分化、殘化、再媾和的過程，會(huì)形成各類不同的群團(tuán)化狀態(tài)，如學(xué)生黨員、學(xué)生干部等，畢業(yè)時(shí)會(huì)有人考上公務(wù)員、選調(diào)生、選聘生、村官等公職。作為教育者，不可能使所有的學(xué)生都心甘情愿地接受和認(rèn)同廉潔教育，所以更要集中力量做有限邊界的教育，毫不動(dòng)搖抓住“關(guān)鍵少數(shù)”，提升特定環(huán)節(jié)的價(jià)值，做好特殊群體的廉潔教育工作。另外，按照遞弱代償?shù)脑?，人類社?huì)演進(jìn)的總趨勢是每一個(gè)人都承擔(dān)一項(xiàng)功能，跨界兼職其實(shí)是手段，專業(yè)化才是趨勢。隨著廉潔教育的不斷深入，廉潔教育需要專門的榜樣模范來執(zhí)行，而不是由高校輔導(dǎo)員長期存續(xù)地跨界兼職大學(xué)生廉潔教育工作。