摘要：資本邏輯成為存在之道、“資本正義”話語粉飾太平以及雇傭勞動成為大眾命運，本質地構成馬克思勞動正義思想生發(fā)的存在境遇。馬克思的勞動正義思想主要圍繞四個維度展開，即對勞動資料初始持有的正義性檢閱，對勞資交換實質的正義性檢審，對勞動活動情狀的正義性檢討，對勞動財富分配的正義性檢視。馬克思的勞動正義思想在今天具有重要的啟示：千方百計促進和保障就業(yè)以守護勞動者做人尊嚴，切實貫徹按勞分配原則以增強勞動者獲得感，強力規(guī)約資本和權力的恣意妄為以捍衛(wèi)勞動者主體地位，努力改善勞動工作環(huán)境以提升勞動者幸福感。

關鍵詞：資本邏輯;雇傭勞動;勞動正義;馬克思

基金項目：上海高校高峰高原學科建設計劃資助

中圖分類號：B82-052 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2018）12-0024-07

勞動正義，作為一個具有價值反思維度和現(xiàn)實規(guī)范屬性的經(jīng)濟哲學概念，是指立足人類自由自覺的存在本質和歷史唯物主義的原則高度，對作為人類基礎性存在方式和社會關系之深刻本體的勞動活動、勞動關系和勞動方式的正義追問，是對現(xiàn)有的勞動活動、勞動關系和勞動方式的合理性前提和合目的性根據(jù)的價值檢審。同時，勞動正義包含從作為人類基礎性存在方式的勞動活動及其主體利益角度建構正義本質話語和正義價值規(guī)范的主張和要求。因此，勞動正義具有哲學和經(jīng)濟學的雙重視野：一方面是基于哲學的正義觀對現(xiàn)實勞動活動、勞動關系和勞動方式的批判性反思，檢審勞動活動、勞動關系和勞動方式的合理性前提和合目的性根據(jù)，從而對不合理的現(xiàn)實勞動活動、勞動關系和勞動方式進行批判性改造;另一方面是從物質生產(chǎn)勞動及其主體利益角度規(guī)范和建構正義的本體論根據(jù)和價值原則，從而在勞動中求解正義的本質和價值真理，為捍衛(wèi)勞動者的利益提供理論辯護和價值支持。在現(xiàn)代社會，由于資本霸權和權力任性的普遍盛行，勞動正義價值式微，勞動者的主體地位不足彰顯，勞動價值得不到應有的肯定和體現(xiàn)，并因此導致社會財富分配不公、貧富懸殊加劇、人際關系緊張、社會沖突不斷升級等一系列存在之隱憂，深刻危及社會的存在根基和基本秩序，打擊人們的生活信心，引發(fā)大眾的存在之焦慮，從而勞動正義問題作為一個無法回避的理論課題和現(xiàn)實任務在現(xiàn)代社會中凸顯出來。由此，深入發(fā)掘馬克思的勞動正義思想及其價值內蘊，深度闡發(fā)馬克思勞動正義思想的當代意義和啟示，對于我們在現(xiàn)代社會伸張勞動價值，彰顯勞動者主體地位，促進以人民為中心的當代中國發(fā)展實踐，皆具有十分重要的意義和價值。

一、馬克思勞動正義思想生發(fā)的存在境遇

任何真正的思想皆為時代困境的深度折射和深刻回響，是時代精神的集中體現(xiàn)。因此，要深入領會一種思想之實質，深刻把握其內蘊，最切近的方法是把這種思想置放到其生發(fā)的時代境遇和社會背景中加以審視。同理，要深入領會馬克思的勞動正義思想，首先要考察其生發(fā)和出場的時代境遇。其主要包括以下方面：

其一，資本邏輯成為存在之道。英國史學家霍布斯鮑姆在其名著《資本的年代》一書中，把1848年至1875年間西方資本主義對全球的擴展、征服和霸權的歷史時期稱之為“資本的年代”。對此他做了這樣的概述：“資本主義的全球性勝利，是1848年后數(shù)十年歷史的主旋律。這是信仰經(jīng)濟發(fā)展依靠私營企業(yè)競爭、從最便宜的市場采購一切（包括勞動力），并以最高價格出售一切的社會。建立在這個原則之上的經(jīng)濟，自然是要依靠資產(chǎn)階級來主宰沉浮，資產(chǎn)階級的活力、價值和智力，都已提高到與其地位相當?shù)某潭?，并牢牢保持其?yōu)勢。以此為基礎的經(jīng)濟，據(jù)信不僅能創(chuàng)造豐富而且分配適當?shù)奈镔|財富，還能創(chuàng)造日新月異的人類機遇，擺脫迷信偏見，講究理性，促使科學和藝術發(fā)展?？傊?，創(chuàng)造一個物質和倫理道德不斷進步、加速前進的世界。”① 霍布斯鮑姆的上述論斷顯示，“資本的年代”是一個以資本為“主旋律”的時代，一個以“賤買貴賣”為經(jīng)濟交往原則的逐利時代，一個“資產(chǎn)階級主宰沉浮”的時代，是一個對理性、進步充滿盲目樂觀的時代。其實，對于現(xiàn)代資本社會的本質及其來歷，馬克思早在霍布斯鮑姆之前就給予了迄今為止最為深入的揭示。馬克思認為，現(xiàn)代資本社會是以人類生產(chǎn)力的進步、社會分工的細化、商品貨幣關系的不斷發(fā)展為基礎的，是以資本原始積累的血與火的人類辛酸史為代價的，它是通過“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅使下完成的”②。然而，隨著資本在現(xiàn)代社會的降臨，就開啟了以自身為基礎和根據(jù)的時代——“資本時代”。在資本時代，資本及其邏輯成為社會的基礎建制和核心標識，成為時代的總綱領和存在的總原則。所謂資本邏輯，是指資本在自身固有的增殖本質強制下展開的無限追逐利潤以不斷擴大自身的必然性運行邏輯。無限增殖是資本的至上目的和根本動力，無休止地追求剩余價值是資本的生命存在樣式，無度貪婪是資本深層的心理狀態(tài)。在現(xiàn)代社會，資本邏輯取得了全面的統(tǒng)霸地位，本質地構成現(xiàn)代社會的深層邏輯和存在之道。對此，馬克思曾給予了深刻的指認：資本邏輯破壞了一切封建的、宗法的和田園詩般的關系，無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，它以冷酷無情、赤裸裸的金錢關系代替了人與人之間的任何關系，并把人的尊嚴變成了交換的價值，從而用公開無恥和直接露骨的剝削代替了以往尚有掩蓋的剝削③。概言之，資本邏輯使一切成為從屬于自己的存在，使得資本高高在上，成為萬物的主宰，成為人的生命存在的合法性依據(jù)及其價值估量的砝碼，從而資本的富足和勞動的貧困、資本的強大和勞動的虛弱、資本的尊貴和勞動的卑賤，成為資本邏輯的必然后果和自然衍生?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比?！雹?正是基于資本邏輯在現(xiàn)代社會的全面霸權以及工人大眾陷入悲慘處境的社會現(xiàn)實，馬克思立足工人無產(chǎn)階級的立場，對資本邏輯主導下的現(xiàn)代社會勞動活動、勞動關系和勞動方式進行正義性批判和追問，由此展開自己的勞動正義之思。因此，資本邏輯成為現(xiàn)代社會存在之道，以及由此衍生的工人無產(chǎn)階級之苦難處境，是馬克思勞動正義之思生發(fā)的社會背景。

其二，“資本正義”話語粉飾太平。正如社會生活中占統(tǒng)治地位的物質力量必然要在精神領域中占據(jù)統(tǒng)治地位一樣，隨著資本邏輯對社會生活的全面主宰和統(tǒng)霸，諸如“資本天然正義”、“資本永恒神圣”、“歷史終結論”等資本永恒正義的話語就逐漸盛行，成為厚重的意識形態(tài)迷霧，不僅嚴實地遮蔽了苦難的現(xiàn)實生活之真相，且為資本及其邏輯的唯利是圖和叢林法則披上合法的外衣、戴上正義的面具。事實上，“資本天然正義”的話語最初是資產(chǎn)階級為反對封建專制的需要而提出的，認為封建秩序是一種人為的秩序，其違背和破壞了天然秩序，因而是一種不合理的存在秩序。相反，資本乃是一種天然的存在，是神圣秩序在人間的具體體現(xiàn)，因而資本秩序優(yōu)越于封建秩序且必然要代替封建秩序，并要求封建統(tǒng)治階級不能干涉和限制資本的自由流通。然而，隨著資產(chǎn)階級在經(jīng)濟關系和政治關系中取得全面統(tǒng)治地位以后，它抹殺了自身存在的歷史性和殘忍性，把資本主義視為天然、永恒、神圣的存在以及理性、正義的化身和體現(xiàn)，從而為現(xiàn)代資本社會涂脂抹粉，粉飾太平。正因為如此，在國民經(jīng)濟學的視野中，社會歷史“只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的……經(jīng)濟學家所以說現(xiàn)存的關系（資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系）是天然的，是想以此說明，這些關系正是使生產(chǎn)財富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進行的那些關系。因此，這些關系是不受時間影響的自然規(guī)律。這是應當永遠支配社會的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了”⑤。很顯然，資產(chǎn)階級意識形態(tài)家們，把資本主義生產(chǎn)關系看作是一種永恒、自然、神圣的生產(chǎn)形式，看作一種天然合理和正義的生產(chǎn)關系，把資本主義制度看作人類理性王國的實現(xiàn)，從而為資本剝奪工人進行企圖不良的辯護。在現(xiàn)代社會，人們在資本永恒正義話語的誘導和迷思中淪為無批判的實證主義者，喪失了對資本的批判激情和反思能力，無力追問資本的合理性前提和合目的性價值根據(jù)。而作為一個偉大的革命家和思想家，馬克思憑借自己鍛造的新世界觀——唯物史觀——走向歷史深處，從生產(chǎn)勞動本體論層面深入揭示了社會存在的基礎和歷史之奧秘，批判了關于資本永恒正義的意識形態(tài)謊言。正是在批判資本永恒正義的運思中，馬克思的勞動正義思想及其價值取向呈現(xiàn)出來。所以，資本永恒正義神話在現(xiàn)代社會的大肆彌漫及其對現(xiàn)實苦難的惡意遮蔽，成為馬克思勞動正義思想出場的思想背景。

其三，雇傭勞動成為大眾命運。當資本成為現(xiàn)時代的軸心，資本邏輯成為現(xiàn)代社會的存在之道時，雇傭勞動就成為勞動大眾命運般的存在方式。之所以如此，是因為資本是由雇傭勞動來定義和支撐的，“資本以雇傭勞動為前提，而雇傭勞動又以資本為前提。兩者相互制約;兩者相互產(chǎn)生”⑥。資本之所以能成為資本，正是建立在對雇傭勞動的無情剝奪和無償占有基礎上，是以工人活勞動的犧牲為前提的。因此，在資本邏輯占主導的現(xiàn)代社會，社會日益分裂為極端對立的階級存在關系：一方面是人數(shù)很少但占有大量生產(chǎn)資料和財富的資本家階級，另一方面是人數(shù)眾多卻幾乎沒有財富的雇傭勞動階級。由于生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，工人階級喪失生產(chǎn)資料，從而不得不以工資的形式出賣自身的勞動力來維生，并為資本家提供大量無償?shù)膭趧樱黄冉邮苜Y本家的殘酷剝削。在雇傭勞動制度下，活勞動不過是死勞動即資本的手段，從而“資本的實質并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產(chǎn)的手段。它的實質在于活勞動是替積累起來的勞動充當保存并增加其交換價值的手段”⑦，而雇傭勞動則不斷生產(chǎn)出支配和統(tǒng)治自己的敵對力量即資本。所以，在雇傭勞動條件下，工人是沒有獨立性和主體性的，他只是作為資本增殖的抽象物料，無奈地把作為自身的生命活動、生命表現(xiàn)的勞動，降格為資本的附庸，成為僅僅維持自身肉體生存的謀生手段。所以，在勞動中工人的肉體遭折磨、精神遭摧殘，沒有感受到任何一點做人的尊嚴和樂趣，從而像逃避瘟疫一樣逃避勞動。隨著資本邏輯在現(xiàn)代社會的日益鞏固和全面宰制，雇傭勞動便成為大眾的命運，越來越多的人被拋入到工人無產(chǎn)階級隊伍，不得不將雇傭勞動作為自己的根本存在方式，過著異化而非人的生活。對此，恩格斯在《英國工人階級》中根據(jù)親身觀察和可靠材料，描述了當時英國工人階級的悲慘生活：“各種各樣的災禍落到窮人頭上”，“他們住的是潮濕的房屋”，“一切可以保持清潔的手段被剝奪了”，“人們像追逐野獸一樣追逐他們，不讓他們得到安寧，不讓他們過平靜的生活。除了縱欲和酗酒，他們的一切享樂都被剝奪了”⑧。對于雇傭勞動制度這種現(xiàn)代奴役制，馬克思在《資本論》中有非常豐富深入的揭示，指認它“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的界限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間”⑨。正是對現(xiàn)代雇傭勞動制度的批判、揭示以及對生存于其中的工人階級命運的深度關切，構成了馬克思勞動正義之思生發(fā)的階級基礎。

二、馬克思勞動正義思想的四重維度

正如馬克思主義是在批判繼承以往思想的基礎上獲得的創(chuàng)制一樣，馬克思的勞動正義運思是在對資本主義雇傭勞動制度的非正義性批判以及對自由自覺的勞動正義建構過程中展開的。其主要圍繞以下方面展開：

其一，對勞動資料初始持有的正義性檢閱。盡管人們對正義持有不同的學科視野和理解策略，但在實質上，正義是人們表達自身利益訴求和伸張自我價值主張的思想話語和實踐要求，其在根本上是人們的社會利益關系之思想映射和價值回聲。同樣，勞動正義表達了人們對一定社會歷史條件下的勞動活動、勞動關系和勞動方式的價值評判、利益主張和實踐要求。當然，對于同一種勞動活動、勞動關系以及勞動方式的正義性，人們之間的評價是不盡一致甚至尖銳對立的。而馬克思的勞動正義之思，其根本價值立足點無疑是無產(chǎn)階級的勞動自由和人類解放，并由此出發(fā)對現(xiàn)代資本社會中的雇傭勞動關系進行深刻揭露。在馬克思看來，資本主義雇傭勞動關系的基礎就在于資本家侵占了大量的生產(chǎn)資料，使得工人變得一無所有，從而不得不出賣自己的勞動力維生，被迫從事雇傭勞動，遭受資本家的奴役和剝奪，其中充滿著奴役和非正義的屬性，從而是需要廢除和消滅的勞動制度。這是馬克思為自己確立的思想主題和革命任務。為此，馬克思通過深入的歷史考察，揭示了資本主義私有制的來歷，并在對資本原始積累的批判考察中揭露了資本家在初始占有生產(chǎn)資料中充滿暴力和血腥的掠奪，指認資本家階級在初始勞動資料占有上的非正義性。馬克思認為，資本原始積累是資本主義生產(chǎn)方式的起點，它以剝奪農(nóng)村居民土地、通過懲治被剝奪者的血腥立法等殘暴方式對勞動者和其生存資料進行強制分離，通過“掠奪教會地產(chǎn)，欺騙性地出讓國有土地，盜竊公有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財產(chǎn)和克蘭財產(chǎn)轉化為現(xiàn)代私有財產(chǎn)”⑩，把“大量的人突然被強制地同自己的生存資料相分離，被當做不受法律保護的無產(chǎn)者拋向勞動市場”{11}。資本強制掠奪勞動者生存資料的暴力活動，不僅發(fā)生在一國范圍內，而且在世界范圍內瘋狂上演，“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光”{12}。因此，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”{13}。在此，馬克思深入揭示了資本主義私有制在初始持有勞動資料方面存在的非正義性，并在此基礎上提出了消滅資產(chǎn)階級所有制和“重建個人所有制”的共產(chǎn)主義革命目標和行動方案，表達了自己關于在未來共產(chǎn)主義社會中實現(xiàn)勞動資料公有共享的勞動正義思想。

其二，對勞資交換實質的正義性檢審。對于資本與勞動之間交換的公平正義性問題，馬克思也進行了深入的思考。在馬克思看來，在流通領域或在商品交換領域的界限內，資本與勞動的交換在形式上似乎是公平的，資本家與工人之間以商品占有者發(fā)生關系，資本家購買勞動力商品，工人出賣自己的勞動力，用等價物交換等價物。但是，馬克思對勞資交換正義性的檢審并不僅僅停留在流通領域和形式公平中，而是越出商品交換領域的范圍，分析勞動力成為商品的歷史前提，考察生產(chǎn)領域中的勞資關系，揭示出資本主義生產(chǎn)關系中勞動與資本交換之間實質上的不公平和非正義性。其原因在于，一方面，由刀劍和血腥開路的資本原始積累，把勞動者與直接的生產(chǎn)資料和生存資料強制分離開來，讓勞動者被迫淪為一無所有的雇傭工人，而“一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質條件的所有者的人做奴隸”{14}。事實上，資本家與雇傭工人在交換關系中就存在著起點上的不平等，面對整個資本家階級，工人完全沒有討價還價的余地，在資本家和工人之間為工資的敵對斗爭中，“勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。資本家的聯(lián)合是常見的和有效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會給他們招來惡果”{15}。所以，在資本與勞動關系中，存在著不公平和非正義性，“資本是對他人勞動及其產(chǎn)品的支配權力”{16}，“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權”{17}，從而在勞資關系中存在著實質上的不公平和非正義性。另一方面，在生產(chǎn)領域，勞資關系中存在著顯而易見的交換非正義性。馬克思指出，離開流通領域進入到生產(chǎn)領域后，勞動與資本的形式平等關系立刻轉變?yōu)閷嵸|上不平等的關系，“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣?！眥18} 一進入到生產(chǎn)領域，勞動者只能在資本的皮鞭下進行暗無天日的勞作，不僅要為資本家生產(chǎn)出勞動力的價值，而且要生產(chǎn)出遠超勞動力價值的價值供資本家無償占有，從而工人的活勞動成為資本的無限增殖手段和材料。而資本為了更多的利潤，就會千方百計乃至不擇手段地榨取和剝奪工人，減少工人休息時間，延長工人勞動時間，增強工人勞動強度，克扣工人工資，完全不顧及工人的死活。正如馬克思所言：“資本是不管勞動力的壽命長短的。它唯一關心的是在一個工作日內最大限度地使用勞動力。它靠縮短勞動力的壽命來達到這一目的，正像貪得無厭的農(nóng)場主靠掠奪土地肥力來提高收獲量一樣?！眥19} 可見，馬克思透過勞動與資本交換之間形式平等的面紗，深刻揭露了勞資關系中存在的實質上的深刻不平等和非正義性質。而對于如何超越資本主義生產(chǎn)關系中存在的勞資不平等和非正義性質，馬克思認為在根本上是要通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來消滅資本主義私有制和雇傭勞動制度，從而使交換正義真正成為現(xiàn)實。

其三，對勞動活動情狀的正義性檢討。馬克思認為，撇開每一種特定的社會形式來考察勞動過程，那么“勞動首先是一種人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”，其目的是“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質”{20}。所以，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”{21}。在這里，馬克思更多揭示了勞動的經(jīng)濟學內涵。但是，馬克思對勞動的意義和價值的認識并不停留于此，而是上升到哲學層面深刻揭示勞動對于人及其社會歷史的本體論意義。馬克思認為，勞動不僅創(chuàng)造和形塑了人，而且創(chuàng)造了社會歷史，從而勞動是人之為人的基礎存在方式，是社會歷史的深刻本體。正是勞動這種具有目的性和價值維度的感性對象性活動，不僅使人與動物獲得了根本的區(qū)別，而且使得人成為一種自我創(chuàng)造、自我生成、自我超越的存在。勞動標示著人的自由自覺的存在方式和生命特質，是人的本質力量的外在彰顯和自我確證。然而，在雇傭勞動關系中，勞動淪落為與人的自由自覺的生命活動相疏離和敵對的異化勞動。而這種異化的勞動活動，不僅不是生命的自我確證，反而是人的本質力量的徹底喪失。勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，勞動的對象化表現(xiàn)為工人生命的外在性。所以，勞動對勞動者來說是一種外在的東西，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”{22}。因此，這種異化勞動活動與人的自由生命存在本質之間存在根本對立，它是對自由生命的戕害，違背了做人的真理和人類正義的價值原則，因而需要徹底消除。而在如何消滅和超越雇傭勞動以實現(xiàn)勞動正義和勞動自由方面，馬克思提出了自己的共產(chǎn)主義方案，認為要通過現(xiàn)實的革命實踐活動大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，擴大廣泛而普遍的社會交往關系，在全社會創(chuàng)造出豐富的社會物質財富和充裕的自由時間，使得人們不再為謀生而奔波，勞動的自主性和自由度得到空前提升。在共產(chǎn)主義社會，勞動活動真正成為人們自由生命本質的展露形式，勞動不再是謀生的手段，而是“生活的第一需要”，從而勞動活動正義得以充分實現(xiàn)。

其四，對勞動財富分配的正義性檢視。勞動是人類所特有的一種具有目的性的活動，其旨意是通過改造外部自然界獲取自己的生活資料，以滿足和提升自己的生存、享受和發(fā)展需要。因此勞動財富成為人們得以生存和發(fā)展的基礎。而如何分配勞動財富，就直接關乎每個人的生存境況，決定著人們的發(fā)展空間和自由程度。所以，無論在歷史上還是在現(xiàn)實中，社會財富的分配及其正義問題，歷來是人們關注的焦點。在馬克思看來，在資本雇傭勞動關系中，資本占據(jù)著絕對的主導地位，實施了對勞動及其成果的全面控制和支配。資本竊取了巨大的勞動財富，而作為財富生產(chǎn)者的工人則只能獲得維持動物般生存和延續(xù)后代所必需的費用即工資，導致“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”{23}?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍?！眥24} 因而，在馬克思看來，現(xiàn)代社會中以資本為原則和主導的分配方式，具有掠奪和非正義性，從而需要對之進行革命性改造。對此，馬克思在《哥達綱領批判》中作了比較集中的論述。馬克思認為，解決分配正義問題，除了分析財富分配領域之外，還更需深入考察生產(chǎn)條件的分配，因為“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結果”{25}。同時，馬克思認為，分配正義的實現(xiàn)是一個歷史的過程，在共產(chǎn)主義社會第一階段，按照人們向社會提供的勞動量平等地獲取生活資料，進行按勞分配。但是，因人們在天賦或家庭負擔方面存在差異，從而在消費資料的擁有和財富占有方面存在事實上的不平等，但這對于剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段而言是不可避免的。而只有到了共產(chǎn)主義社會的高級階段，“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后，在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”{26} 可見，在馬克思看來，以每個人的實際需要為基礎的真正的分配正義只有在共產(chǎn)主義社會高級階段才能成為現(xiàn)實。

三、馬克思勞動正義思想的當代啟示

正如前文所述，馬克思的勞動正義之思，是基于無產(chǎn)階級立場并立足資本邏輯的現(xiàn)實語境而生發(fā)和展開的，包含了對雇傭勞動制度和勞資關系的正義性檢審，批判了所謂“資本永恒正義”的意識形態(tài)謊言，有力驅散了籠罩在現(xiàn)代社會中“資本天然神圣”的意識形態(tài)迷霧，讓現(xiàn)代資本社會的殘酷面目及其霸權性質如其所是地呈現(xiàn)在大眾的面前。與此相連，馬克思的勞動正義思想以其深刻的真理性內容和強大的思想力量，促進了工人無產(chǎn)階級的思想啟蒙和價值啟蒙，喚醒了無產(chǎn)階級的自我意識和階級使命，激發(fā)了工人無產(chǎn)階級的主體意識和革命激情，并促使他們勇敢投入到推翻資產(chǎn)階級的無產(chǎn)階級革命運動中，有力推動了共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展和深化。所以，馬克思的勞動正義思想不僅為無產(chǎn)階級的勞動解放運動注入了巨大的思想力量，而且為之提供了重要而鮮明的價值航標。盡管馬克思的勞動正義之思生發(fā)于自由資本主義時代，但其所指向的問題域——資本批判和勞動解放——依然是現(xiàn)時代問題的核心所在。因此，馬克思的勞動正義思想對于當代社會尤其是當今中國實踐無疑具有重要的思想意義和價值啟示。其至少體現(xiàn)在以下方面：

其一，千方百計促進和保障就業(yè)，守護勞動者做人的尊嚴。馬克思認為，生產(chǎn)勞動是人類有目的的活動，“一切勞動首先并且最初是以占有和生產(chǎn)食物為目的的”{27}，它是人以自身的手段改造外部自然對象以滿足其需要的活動及其過程，是人類謀取自身生活資料的基本手段，所以“勞動不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實中都成了創(chuàng)造財富一般的手段”{28}，從而是社會財富的源泉?！叭魏我粋€民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的?！眥29} 可見，勞動是人類及其社會存在的基礎，是人的基本存在方式。離開了勞動活動，人類就難以生存，社會就難以存續(xù)，歷史就難以延展。對普通大眾而言，勞動是其謀生的手段，是維持生存的根本方式。這一狀況時至今日依然沒有根本改觀。在現(xiàn)代社會，對于普通大眾來說，若缺少必要的勞動條件，喪失就業(yè)機會，缺少就業(yè)保障，就必然陷入生活的貧困與苦難，遭遇生存的危機，危及做人的權利。馬克思之所以尖銳而激憤地批判雇傭勞動形式，是因為它把工人視為資本增殖的抽象物料，大肆踐踏工人的基本勞動權益，極度漠視工人做人的要求。今天，在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的當代中國的歷史性實踐中，馬克思的勞動正義思想具有特別重要的意義。它警示我們，在今日中國，需千方百計促進和保障就業(yè)，避免把就業(yè)問題簡單地視為是一個經(jīng)濟問題、市場問題，進而用唯利是圖的市場原則和粗暴的社會達爾文主義法則加以對待和處置。在就業(yè)問題上我們需要持有自覺的人性關懷，要深刻認識到就業(yè)不僅是最大的民生，也是最基本的生存命根;就業(yè)不僅是經(jīng)濟問題，也是社會問題、政治問題，同時還是道德問題、哲學問題;就業(yè)是勞動者生存、享受和發(fā)展的前提，是維護勞動者做人尊嚴的基本手段。所以，千方百計保障勞動者就業(yè)以維護勞動者做人的尊嚴，是馬克思勞動正義思想的實踐要求。

其二，切實貫徹按勞（貢獻）分配原則，增強勞動者獲得感。勞動是人們獲取生活資料以滿足自身生存、享受和發(fā)展需要的基本手段，從而保障人的勞動權利是維持做人尊嚴和過體面生活的基本前提。但是，勞動和就業(yè)并不一定能換來富有和體面的生活。譬如，在資本原則為主導的現(xiàn)代社會中，勞動并不能保障體面和有尊嚴的生活，相反，勞動還可能存在著對象的喪失，從而失去維持尊嚴生活的基礎。因此，社會不僅需要保障勞動權，還需要給勞動以公平的回報，給勞動者以應有的利益，使他們擁有較為豐富的物質財富和精神追求，過上康樂的生活。但是，環(huán)顧今天的社會，勞動者的付出與所得之間存在明顯的不公。據(jù)英國樂施會2018年發(fā)布的最新報告顯示，2017年全球創(chuàng)造的財富82%都流向了最富的1%的人群，而世界上最貧窮人群的財富并沒有增長。報告還指出，全球最富有的42個人所掌握的財富，相當于全球最貧困的37億人所擁有的財富的總和{30}。中國的貧富差距也是巨大的，據(jù)中國社會科學院2016年公布的《社會藍皮書》，中國收入最高的1%家庭擁有全國1/3的財富，而收入最低的1/4家庭則只有全國1%的財富。如此可見，收入差距過大、財富占有懸殊，成為今天的世界以及中國社會面臨的嚴峻現(xiàn)實問題。貧窮不是社會主義，貧富懸殊、兩極分化也不是社會主義。鑒于此，在建設中國特色社會主義新時代的當代中國實踐中，我們需要切實貫徹按勞動、按貢獻分配的原則，強力改變不勞而獲、勞而不獲、少勞多獲、多勞少獲等不公正的財富分配現(xiàn)象，大力倡導以誠實勞動收獲財富，提升國民財富中勞動收入比重，增強勞動者的獲得感，從而激發(fā)勞動者的勞動積極性和創(chuàng)造性，并在效率和公平的辯證張力中促進勞動正義的實現(xiàn)，守護勞動者應有的利益。

其三，強力規(guī)約資本和權力的肆意妄為，捍衛(wèi)勞動者主體地位。資本、權力和勞動是現(xiàn)代社會基本的存在力量，三者的關系構成了現(xiàn)代社會基本的存在結構，因而如何處理三者的關系不僅是現(xiàn)代世界遭遇的存在難題，也是當今中國面臨的重大現(xiàn)實問題。就現(xiàn)實情狀來看，在資本、權力和勞動的三者關系中，資本、權力對于勞動占據(jù)明顯的優(yōu)勢。盡管資本與權力之間也有相互的競爭，但是在支配勞動以獲取自身最大利益方面，二者之間往往會形成“共謀”和“聯(lián)姻”，使得現(xiàn)代社會普遍存在資本橫行、權力任性、勞動無助的現(xiàn)象實情，嚴重打擊了勞動者做人的信心，使得資本拜物教和官本位意識成為根植大眾心靈深處的核心價值觀，導致勞動光榮觀念式微，尊重勞動之風嚴重萎靡，勞動者主體地位暗淡。之所以如此，是因為我們缺少足夠的力量形成對資本和權力的有效規(guī)約。沒有監(jiān)督的權力必然導致腐敗，沒有約束的資本必然瘋狂，而沒有正義守護的勞動則常陷于虛弱。馬克思的勞動正義之思，正是以勞動自由和人類解放的價值志向，實施了對現(xiàn)代資本社會的深入批判，史無前例地闡發(fā)了勞動的意義和價值，前所未有地彰顯了勞動者的歷史地位及其主體向度。它啟示我們，在建設中國特色社會主義新時代的當代中國的歷史性實踐中，需要認真處理好政商關系、干群關系、勞資關系，尤其要改變“政商曖昧”、“資強勞弱”、“干高群低”的畸形關系。為此，需要科學劃定資本和權力的運行邊界，強力約束資本和權力的無度泛濫，堅持和發(fā)揚以人民為中心的發(fā)展思想和發(fā)展實踐，在更大范圍、更高層次上確立和提升勞動及其主體的地位和價值，不斷促進社會和諧、人民幸福。這誠如馬克思所言：“只要社會還沒有圍繞著勞動這個太陽旋轉，它就絕不可能達到均衡?！眥31}

其四，努力改善勞動工作環(huán)境，提升勞動者幸福感。勞動是勞動者基本的生命存在樣式，也是自我本質力量的確證和呈現(xiàn)方式。勞動環(huán)境是勞動者活動的舞臺和場所，其本質地形塑勞動者的生命情態(tài)，規(guī)范勞動者的生命樣式，體現(xiàn)勞動者的生命面貌，決定勞動者的自由空間，從而勞動自由只能是一定勞動條件和勞動環(huán)境中的自由{32}。由極度的外在強制性支配下的勞動活動，對勞動者而言是一種生命的摧殘。對一個在極端惡劣的勞動環(huán)境中進行長期勞動的人而言，勞動無異于是對自我生命的戕害。所以，盡管勞動是社會財富的基礎，是創(chuàng)造幸福的源泉，但勞動并不自然等于幸福，勞動也不是幸福本身。只有那種與勞動者的自由生命本質相一致的勞動活動才會給他帶來酣暢淋漓的生命確證，才會給他帶來愉悅滿足的幸福感，只有這樣的勞動才稱得上是幸福。在關于勞動與幸福關系的認識上，我們不能無批判、無前提地宣揚所謂勞動即幸福的抽象話語，這不僅與人們的生活常識不相符合，而且不自覺地起著遮蔽現(xiàn)實勞動之艱辛無奈的意識形態(tài)功能，其中夾帶著無批判的實證主義和道德浪漫主義的虛弱本質。為中國人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，人民對美好生活的向往是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標。在堅持以人民為中心的當代中國發(fā)展實踐中，努力改善勞動者的勞動工作環(huán)境，激發(fā)勞動者的生產(chǎn)積極性和勞動創(chuàng)造性，從而在勞動中創(chuàng)造美、享受美，提升勞動者的幸福感，這是馬克思勞動正義思想的價值啟示和實踐要求，也是中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實任務和歷史使命。

總之，馬克思的勞動正義思想，通過對雇傭勞動內在機制的深入批判，揭示了勞動與資本關系之中存在的不公平和非正義性，有力駁斥了資產(chǎn)階級意識形態(tài)家們所謂“資本永恒正義”的意識形態(tài)謊言，促進了工人階級的思想啟蒙和價值啟蒙，喚醒了無產(chǎn)階級的階級意識，為無產(chǎn)階級的勞動解放提供了鮮明的思想旗幟和前進方向，并為當代中國堅持以人民為中心的發(fā)展實踐提供了重要的思想資源和價值刻度。

注釋：

① [英]艾瑞克·霍布斯鮑姆：《資本的年代》，張曉華等譯，江蘇人民出版社1999年版，第2頁。

②⑨⑩{11}{12}{13}{17}{18}{19}{20} 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第873、306、842、823、860—861、871、338、205、306—307、207—208頁。

③《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第33—34頁。

④⑤⑥⑦⑧{15}{16}{21}{22}{23}{24} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156、612、727、726、410—411、115、130、162、159、156、158頁。

{14}{25}{26} 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第428、436、435—436頁。

{27} 《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第713頁。

{28} 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第28頁。

{29} 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第289頁。

{30} 參見《參考消息》2018年1月23日第4版。

{31} 《馬克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社1964年版，第627頁。

{32} 毛勒堂：《勞動正義：一個批判性的闡釋》，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版）2016年第5期。

作者簡介：毛勒堂，上海師范大學哲學與法政學院教授、博士生導師，上海師范大學經(jīng)濟哲學研究中心主任，上海，200234。

（責任編輯 ?胡 ?靜）