【摘 要】當(dāng)前，世界范圍內(nèi)的文化碰撞日趨激烈，我國(guó)的文化建設(shè)工作也在不斷的開(kāi)展，隨著社會(huì)主義文化建設(shè)工作開(kāi)展的不斷深入，對(duì)昆曲等傳統(tǒng)戲曲文化的關(guān)注也越來(lái)越多。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，昆曲有“百戲之祖”的稱號(hào)，很多傳統(tǒng)的戲曲都是在昆曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，發(fā)展和弘揚(yáng)昆曲，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要意義。在此時(shí)代背景之下，筆者對(duì)昆曲中著名的代表作《牡丹亭》女主人翁杜麗娘的角色進(jìn)行分析和感悟，從演奏技巧和角色刻畫(huà)等方面，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)昆曲文化的理解與感悟。

【關(guān)鍵詞】青春版《牡丹亭》；杜麗娘；角色感悟

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0020-02

青春版的昆曲《牡丹亭》是進(jìn)入二十一世紀(jì)之后重新制作的符合現(xiàn)代審美要求的曲目，這也體現(xiàn)了昆曲與時(shí)俱進(jìn)的包容性，參演杜麗娘的青年演員劉煜，是被稱為“旦角祭酒”張繼青的弟子，曾主演《牡丹亭》《玉簪記》《白蛇傳》《水滸記》等。在青春版的《牡丹亭》中，杜麗娘對(duì)自然、自由、愛(ài)的強(qiáng)烈的精神渴望，與掙扎在重重圍墻內(nèi)，無(wú)以解脫的現(xiàn)實(shí)生活形成了強(qiáng)烈的沖突；即柔而不順，決不妥協(xié)的個(gè)性逐漸蘇醒，使她在眾多女性形象中煥發(fā)出了迷人的光彩。她的身上既集中了當(dāng)時(shí)女性的集體特征，溫柔、純凈、美麗、恬淡，又帶有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)，執(zhí)著、堅(jiān)定、勇敢，這也是杜麗娘這一角色給人留下深刻印象的一個(gè)重要原因。

一、杜麗娘的性格特點(diǎn)分析

從杜麗娘的生活環(huán)境來(lái)看，杜麗娘自幼出生在官宦世家，是太守的掌上明珠，安穩(wěn)的深閨生活塑造了杜麗娘閑適和溫柔的性格特點(diǎn)，與此同時(shí)，從小父母疼愛(ài)和受人服侍的生活，使杜麗娘和崔鶯鶯在性格特點(diǎn)上也有一定的相似之處，比如自尊和優(yōu)渥。在封建禮教之下的杜麗娘由于出身官宦的書(shū)香門(mén)第，在她的身上有著明顯的傳統(tǒng)古代名媛的教養(yǎng)和習(xí)慣。再者，處在青春時(shí)期的杜麗娘還有著一般姑娘該有的天真與善良，長(zhǎng)久的深閨生活使杜麗娘也渴望這自由和愛(ài)情。然而在封建社會(huì)的禮教下，杜麗娘在世人的嚴(yán)重雖然是養(yǎng)尊處優(yōu)的大家閨秀，但是精神世界的匱乏也使其有憂郁的一面。[1]

杜麗娘這一人物性格的豐滿，是《牡丹亭》的精髓和靈魂所在，這也是對(duì)湯顯祖文學(xué)功底的肯定，使其成為我國(guó)文學(xué)史上的大家，其實(shí)，杜麗娘人物性格中的美好與天真是其人物刻畫(huà)的精髓，她的心靈以及感情是支撐性格特點(diǎn)的關(guān)鍵，《牡丹亭》中最傳神的筆觸無(wú)外乎是對(duì)杜麗娘情感生活的描述。“酣暢淋漓，性靈流露”，湯顯祖以柔情的筆調(diào)來(lái)刻畫(huà)杜麗娘這一深情的人物形象，通過(guò)不斷的內(nèi)心描寫(xiě)，刻畫(huà)出一個(gè)細(xì)膩又善良的心靈和一段刻骨銘心的情感，當(dāng)然，這其中的情感變化和人物性格的刻畫(huà)都需要演員細(xì)膩精湛的表演來(lái)呈現(xiàn)給觀眾。

二、杜麗娘的情感分析

身處在封建禮教下的杜麗娘，縱然是出身優(yōu)渥，也很難在現(xiàn)實(shí)生活中得到戀愛(ài)的機(jī)會(huì)，因此只能在夢(mèng)中。杜麗娘與柳夢(mèng)梅雖然有姻緣的緣分，但是苦于二人“素昧平生，也不知姓名”，像這樣的故事背景，本身就是成功的，在夢(mèng)中的愛(ài)戀與情感，自然是能引人入勝。湯顯祖對(duì)杜麗娘情感的描寫(xiě)也是多層次、多角度的，在杜麗娘入夢(mèng)之前，湯顯祖對(duì)其內(nèi)心世界進(jìn)行了豐富的描寫(xiě)。杜麗娘對(duì)鏡貼花黃，為游園做著準(zhǔn)備，但是這時(shí)杜麗娘的內(nèi)心世界卻是“剪不斷，理還亂，悶無(wú)端”，這一描寫(xiě)中“悶”是關(guān)鍵，既能合理的解釋杜麗娘游園的初衷，也為后續(xù)的杜麗娘情感的發(fā)展作了鋪墊。正如《步步嬌》曲文中所描繪的“裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。停半晌整花鈿，沒(méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。”因?yàn)椤皭灍o(wú)端”，所以杜麗娘才會(huì)感嘆時(shí)光，才會(huì)看到游絲被春風(fēng)吹落時(shí)內(nèi)心翻動(dòng)，感慨不已。同時(shí)，湯顯祖也沒(méi)有忽略杜麗娘的年齡特點(diǎn)，此時(shí)的杜麗娘正是少女情懷，在梳妝的時(shí)候看到自己的容顏，免不了嬌羞，慌忙將眉眼轉(zhuǎn)至旁的地方，這里多層次多角度的對(duì)杜麗娘情感的描述可謂是既有傷春之感，也有自憐之情。[2]

杜麗娘與柳夢(mèng)梅夢(mèng)境之中的相會(huì)雖然只是杜麗娘的幻想，但是其在夢(mèng)境中的種種表現(xiàn)無(wú)一不體現(xiàn)著這一人物的性格，將少女時(shí)期的嬌羞天真和大家閨秀的知書(shū)達(dá)理表現(xiàn)的盡善盡美。夢(mèng)中相會(huì)之后，盡管得到了母親的訓(xùn)斥，但是愛(ài)情的種子已經(jīng)在杜麗娘的心里生根發(fā)芽，情感已經(jīng)成為她生活的住在。在與柳夢(mèng)梅夢(mèng)中相會(huì)的第二天一早，杜麗娘便去尋夢(mèng)中的情景，這在封建禮教中是多么勇敢和大膽的行為，深閨中的少女勇敢沖破封建教條的束縛，懷揣著對(duì)愛(ài)情的渴望和對(duì)自由的向往入園尋找夢(mèng)中的理想愛(ài)人?！八鞭伦プ∪光O線，恰便是花似人心向如處牽?！币浴拜鞭隆卑涤鳌皦?mèng)中情人”，也是對(duì)杜麗娘深刻情感的一種揭示，杜麗娘一個(gè)人對(duì)著象征愛(ài)情的梅樹(shù)陷入深深的回憶之中，發(fā)出了“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便凄凄楚楚無(wú)人怨”的呼聲。但是這也僅僅限于夢(mèng)中，這是封建教條下杜麗娘一個(gè)人的秘密和心愿，當(dāng)一切回歸到顯示生活中時(shí)，她未曾與人吐露半分，即便是與自己關(guān)系最為親近的春香，杜麗娘也沒(méi)有告訴。這也從側(cè)面揭示了封建教條的嚴(yán)苛，當(dāng)杜麗娘再度回歸到花園之中，那份痛苦與期待著實(shí)讓人揪心，這正是理想與現(xiàn)實(shí)、真情與封建教條之間激烈的矛盾碰撞。[3]

杜麗娘尋夢(mèng)不得，便終日自憂自愁，憔悴消瘦。整日“嬌啼隱忍，笑瞻迷斯，睡眼懵瞪。”杜麗娘至情至性、純真善良，因夢(mèng)成愛(ài)，也因愛(ài)憔悴，這其中的情感變化實(shí)則為大喜大悲、大歡大傷的真實(shí)寫(xiě)照，是全局的點(diǎn)睛之處。

三、杜麗娘人物的傳承與發(fā)展

《牡丹亭》中的“游園”“驚夢(mèng)”“尋夢(mèng)”等折子戲是傳統(tǒng)昆曲的經(jīng)典劇目，傳統(tǒng)昆劇演員一般都會(huì)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典曲目，在演出的過(guò)程中對(duì)昆曲演員的基本功和專(zhuān)業(yè)技能要求比較高。青春版《牡丹亭》在保留傳統(tǒng)昆曲的精髓的基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，使傳統(tǒng)昆曲曲目能夠更加符合現(xiàn)代社會(huì)的審美，演出的順利進(jìn)行，使很多人對(duì)傳統(tǒng)昆曲有了新的認(rèn)識(shí)和了解，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這既是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀昆曲曲目的傳承，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新。

戲曲的程式是一定的，每一個(gè)行當(dāng)都有明確的安排和分工，并且都具有嚴(yán)格的成規(guī)。但是戲曲表演的程式并不是一成不變的，在實(shí)際的演出過(guò)程中，演員可以根據(jù)自身對(duì)所演人物性格的理解，在演出的過(guò)程中對(duì)人物角色進(jìn)行創(chuàng)新塑造。正常情況下，演員對(duì)戲曲程式的理解程度，決定了演員所能帶給觀眾的人物形象，但是舞臺(tái)是千變?nèi)f化的，不同的表現(xiàn)形式下，程式也是不同的，這就需要演員對(duì)戲曲在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。另外，不同時(shí)代對(duì)戲曲人物或者角色的理解也是有所不同的，比如青春版的《牡丹亭》中，演員在對(duì)自身個(gè)性和人物個(gè)性充分理解的基礎(chǔ)上，以及對(duì)戲曲程式理解和尊重的基礎(chǔ)上對(duì)人物進(jìn)行創(chuàng)新，這就是對(duì)傳統(tǒng)戲曲程式的創(chuàng)新和繼承。

從杜麗娘這一角色出發(fā)，縱觀我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲曲目，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，任何的戲曲表演都是一種傳統(tǒng)藝術(shù)，戲曲表演可以在很大程度上推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)的戲曲表演形式經(jīng)過(guò)時(shí)代的更替和歷史的變遷之后，更加的符合現(xiàn)代人的審美需求，對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)進(jìn)行再演繹，是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲的一種重要方式。[4]

四、結(jié)語(yǔ)

昆曲是我國(guó)傳統(tǒng)曲藝的重要組成部分，青春版的《牡丹亭》既是對(duì)傳統(tǒng)昆曲節(jié)目的傳承，也是對(duì)傳統(tǒng)曲藝的創(chuàng)新，對(duì)青春版《牡丹亭》的演繹也是傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要表現(xiàn)形式。杜麗娘這一角色能夠深入人心，除了編劇對(duì)其賦予了時(shí)代意義之外，也是杜麗娘自身的人物性格具有較高的魅力，兩者的互相結(jié)合，才成就了這一角色的成功和無(wú)可替代。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊旸.奇到極處的情感秘密—《牡丹亭》的精神分析[J].戲劇文學(xué)，2016，（12）：76-82.

[2]盛志梅.論湯顯祖唯情文學(xué)觀的復(fù)古傾向—以《牡丹亭》為例[J].文藝?yán)碚撗芯浚?017，37（05）：43-51.

[3]蘇梓齡.虛實(shí)之間，情愛(ài)所在—《牡丹亭》的空間敘事藝術(shù)賞析[J].名作欣賞，2015，（36）：131-133.

[4]曹南山.海外中國(guó)戲劇研究之?；蟆獏瘟⑼ぁ度宋铩⒔巧c心靈：〈牡丹亭〉與〈桃花扇〉中的身份認(rèn)同》批判[J].文藝研究，2016，（07）：153-160.