摘要：從改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)文化思潮的出場(chǎng)視域來(lái)看，我國(guó)社會(huì)文化思潮的演進(jìn)大致上歷經(jīng)了四個(gè)主要階段，其一以貫之的變化特點(diǎn)是與改革開(kāi)放形似的“改版釋放”。社會(huì)文化思潮的演進(jìn)邏輯在于改革開(kāi)放是其演進(jìn)的實(shí)踐基礎(chǔ)，思想解放是其演進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)，文化批判是其演進(jìn)的矛盾體現(xiàn)。面對(duì)社會(huì)文化思潮的歷史效應(yīng)，必須正確解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)、社會(huì)主義文化繁盛、人民美好生活需要等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；社會(huì)文化思潮；思想解放；文化批判；馬克思主義

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）12-0004-06

基金項(xiàng)目：教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“馬克思主義文化批判理論及其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值研究”（16YJC710029）；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話的歷史唯物主義創(chuàng)新研究”（14ZDA004）；廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃重大委托課題“習(xí)近平新時(shí)代觀研究”（2018GZWTZD34）。

作者簡(jiǎn)介：盧文忠（1985-），男，廣州人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后，講師，研究方向：馬克思市民社會(huì)理論與文化批判。中國(guó)從改革開(kāi)放以來(lái)迎來(lái)了一個(gè)又一個(gè)發(fā)展的“春天”，萬(wàn)象更新，欣欣向榮。中國(guó)的社會(huì)文化思潮也在改革開(kāi)放歷程中進(jìn)入了一個(gè)又一個(gè)“夏天”，熱鬧非凡，蟬聲陣陣。縱觀改革開(kāi)放以來(lái)的歷史脈絡(luò)，是中國(guó)滄桑巨變、成就斐然的歷程，也是人們的思想觀念推陳出新、輾轉(zhuǎn)變遷的歷程，其構(gòu)成了一幅獨(dú)特的歷史景象：國(guó)家的改革開(kāi)放，社會(huì)文化思潮的“改版釋放”。改革開(kāi)放的歷程中社會(huì)文化思潮不斷以各自的方式回應(yīng)社會(huì)發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)矛盾和重大問(wèn)題，反映了特定的社會(huì)階層、群體、勢(shì)力的政治意圖以及人們的生存狀況和利益訴求，影響著社會(huì)的改革進(jìn)程和發(fā)展趨勢(shì)?！吧鐣?huì)文化思潮是時(shí)代的浪花，雖然也有泡沫，但畢竟是時(shí)代的情緒與風(fēng)向標(biāo)，本質(zhì)上是一定時(shí)代各種社會(huì)矛盾互相沖突激蕩的反映，在一定程度上顯示了時(shí)代精神的走向及變化。”[1]77社會(huì)文化思潮成為人們考察和觀瞻改革開(kāi)放歷史進(jìn)程的重要側(cè)面和視角，其形成和演進(jìn)對(duì)思想文化領(lǐng)域以致政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)各方面都產(chǎn)生了重要的歷史效應(yīng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，對(duì)社會(huì)文化思潮進(jìn)行引領(lǐng)和批判，這是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)和滿足人民美好生活需要的必然要求。

一、改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)文化思潮的發(fā)展脈絡(luò)

社會(huì)文化思潮是緊隨改革開(kāi)放以來(lái)的歷程而不斷出場(chǎng)的社會(huì)歷史現(xiàn)象，呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展脈絡(luò)和與改革開(kāi)放形似的“改版釋放”的總體特征，在一定的內(nèi)在一致性上不斷改變版本，釋放訴求，呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展脈絡(luò)。

（一）社會(huì)文化思潮的出場(chǎng)視域

改革開(kāi)放為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步打開(kāi)了前所未有的格局和空間，也為中國(guó)的思想解放和文化發(fā)展揭開(kāi)了前所未有的序幕和境域。各種社會(huì)文化思潮在改革開(kāi)放的歷史舞臺(tái)上以特定的精神形態(tài)紛至出場(chǎng)。改革開(kāi)放進(jìn)程中歷史層面上的社會(huì)背景、國(guó)家層面上的戰(zhàn)略決策、理論層面上的指導(dǎo)思想、現(xiàn)實(shí)層面上的重大事件成為決定了社會(huì)文化思潮出場(chǎng)形態(tài)的根本路徑和深層語(yǔ)境，也就是這四個(gè)層面構(gòu)成了社會(huì)文化思潮以及人們對(duì)其進(jìn)行觀察和研究的出場(chǎng)視域。

一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)文化思潮是在一定時(shí)期內(nèi)由民間社會(huì)及其思想精英所傳播開(kāi)來(lái)影響受眾的心理動(dòng)態(tài)、思想趨勢(shì)和價(jià)值傾向。社會(huì)文化思潮是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活方式重大發(fā)展和變革時(shí)期的精神表達(dá)，是人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展和生存狀況的一系列思想意識(shí)、社會(huì)心理和價(jià)值觀念的總體性構(gòu)成。所謂總體性構(gòu)成，意指社會(huì)文化思潮并非只是某一思想觀念的獨(dú)奏，也非多種思想觀念的拼湊，而是人們的精神文化生活和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的“集成板”和“集散地”。社會(huì)文化思潮作為精神意義上的“集成板”，是指其由多種多樣的思想價(jià)值觀念聚合而成（如電腦芯片）的集合體從而發(fā)揮影響歷史進(jìn)程和社會(huì)生活的作用。社會(huì)文化思潮作為精神意義上的“集散地”，是指其是多種多樣的思想價(jià)值觀念大量匯聚又廣泛傳送、彼此間有融通之處又有爭(zhēng)妍之勢(shì)（如批發(fā)市場(chǎng)）的集合體從而發(fā)揮影響歷史進(jìn)程和社會(huì)生活的作用。社會(huì)文化思潮以各自的姿態(tài)甚至另類的形式發(fā)揮這些作用，也正是如此使之強(qiáng)烈地進(jìn)入了人們的觀察和研究視域。就此意義而言，社會(huì)文化思潮往往被視為非主流意識(shí)形態(tài)或非主流文化，與國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)形成“外緣——中心”的結(jié)構(gòu)和相互影響的關(guān)系。

（二）社會(huì)文化思潮的演進(jìn)階段

改革開(kāi)放是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的重大變革，歷經(jīng)了不斷深化和推進(jìn)的重要階段。從改革開(kāi)放歷程中社會(huì)文化思潮的出場(chǎng)視域來(lái)看，即從社會(huì)文化思潮得以形成和演進(jìn)的社會(huì)背景、戰(zhàn)略決策、指導(dǎo)思想、重大事件所構(gòu)成的出場(chǎng)視域來(lái)看，社會(huì)文化思潮在理論內(nèi)容和表現(xiàn)形式上持續(xù)變化，同時(shí)也有一定的內(nèi)在一致性，其演進(jìn)大致上歷經(jīng)了四個(gè)主要階段。

第一階段是1978年至1989年的改革開(kāi)放初期，黨的十一屆三中全會(huì)所開(kāi)啟的偉大歷史轉(zhuǎn)折及其思想解放運(yùn)動(dòng)，社會(huì)文化思潮在此首次出場(chǎng)。這一階段“大致可以看成是思想觀念的新啟蒙時(shí)期”，“新啟蒙思潮的興起，當(dāng)首先得益于鄧小平率先引導(dǎo)的面向改革開(kāi)放的思想解放運(yùn)動(dòng)，其中特別得益于1978年開(kāi)展的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論?！盵1]1這一階段的社會(huì)文化思潮可稱為新啟蒙思潮，主要表現(xiàn)為人道主義、自由民主思潮、科學(xué)主義、“西學(xué)熱”、尋根文化熱、新權(quán)威主義。第二階段是1992年至2002年，鄧小平“南方談話”及其后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革和“三個(gè)代表”重要思想的提出，社會(huì)文化思潮在此再次出場(chǎng)。這一階段的社會(huì)文化思潮可稱為后啟蒙思潮，是新啟蒙思潮的分化和轉(zhuǎn)化階段，主要表現(xiàn)為功利主義、文化保守主義、民族主義、新自由主義、新左派、后現(xiàn)代主義、基督教思潮等。第三階段是2002年至2012年，新世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀及其核心“以人為本”的提出，社會(huì)文化思潮在此爭(zhēng)妍出場(chǎng)。這一階段的社會(huì)文化思潮可稱為千禧年社會(huì)思潮，主要表現(xiàn)為文化保守主義、民族主義、民生思潮、“中國(guó)模式”論、民主法治潮、網(wǎng)絡(luò)民粹主義。第四階段是2012年至今，我國(guó)以“中國(guó)夢(mèng)”為開(kāi)篇，推進(jìn)“四個(gè)全面”、實(shí)現(xiàn)“五位一體”和貫徹新發(fā)展理念，把改革開(kāi)放推向新時(shí)代，社會(huì)文化思潮在此繼續(xù)出場(chǎng)?！?017 年，主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)能力增強(qiáng)，不良社會(huì)思潮影響力減弱。社會(huì)思潮呈現(xiàn)出相互交織、激蕩的復(fù)雜局面?！盵2]這一階段的社會(huì)文化思潮是繼前三個(gè)階段后的分化、深化、涵化、多樣化，可稱為盛時(shí)社會(huì)思潮，主要表現(xiàn)為民族主義、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值論、新自由主義、消費(fèi)主義、生態(tài)主義、草根文化。由于社會(huì)文化思潮復(fù)雜多樣，不勝枚舉，但從其演變階段可見(jiàn)，一部分不斷延續(xù)和更新如新自由主義、文化保守主義、歷史虛無(wú)主義，而一些則逐漸沉默如人道主義，一些則逐漸興起如后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義，還有的在相互交叉中以新形式出現(xiàn)如網(wǎng)絡(luò)民粹主義。

（三）社會(huì)文化思潮的變化特點(diǎn)

縱覽社會(huì)文化思潮的演進(jìn)階段，盡管其表現(xiàn)形式乃至實(shí)質(zhì)內(nèi)容不斷變遷，然而有著一以貫之的鮮明特點(diǎn)，概而言之就是與改革開(kāi)放形似的“改版釋放”?！案陌驷尫拧币馕吨鐣?huì)文化思潮的具體方面和表現(xiàn)形式不斷改變和更替，但是在版本改變的背后卻有一以貫之的主旨和立場(chǎng)，并且通過(guò)自身的不斷改版來(lái)適應(yīng)和回應(yīng)改革開(kāi)放進(jìn)程中的新要求和新形勢(shì)，從而在理論上釋放出民間社會(huì)的思想觀念和利益訴求以及在實(shí)踐上釋放出介入政治國(guó)家的社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)文化思潮的“改版釋放”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活中體現(xiàn)出多種具體特點(diǎn)。

第一，社會(huì)文化思潮最基本的變化特點(diǎn)是多樣化和異質(zhì)性。就其存在形態(tài)而言，改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)文化思潮可謂是一個(gè)社會(huì)意識(shí)的“大雜燴”，式樣繁多，形態(tài)各異，多種多樣的思想觀念之間既有差異性和對(duì)抗性也有一定的交叉性和相通性。第二，社會(huì)文化思潮最鮮明的變化特點(diǎn)是政治性和大眾化。就其社會(huì)功能而言，改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)文化思潮不純粹是精神意義上的文化表達(dá)和文化取向，大多帶有鮮明的政治立場(chǎng)并企求介入國(guó)家政治生活。同時(shí)，“為自身尋求合法性，任何社會(huì)思潮要輻射廣泛的受眾，必須獲得多方面的價(jià)值認(rèn)同。”[3]5社會(huì)文化思潮積極面向社會(huì)大眾和輿論造勢(shì)，建立大眾話語(yǔ)融入大眾生活并引導(dǎo)其接受。第三，就其價(jià)值需求而言，社會(huì)文化思潮最根本的變化特點(diǎn)是個(gè)人主義的深化和與之相適應(yīng)的世俗化。所謂個(gè)人主義，是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)有的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、欲望得以尊重和保護(hù)的思想觀念和價(jià)值取向，企求達(dá)到個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益的均勢(shì)和抗衡。世俗化則是個(gè)人主義在生活方式和社會(huì)交往中合乎邏輯的趨勢(shì)和體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)大多社會(huì)文化思潮免不了對(duì)個(gè)人主義合理性和合法性的聲張和論證，使個(gè)人主義在社會(huì)土壤中不斷扎下價(jià)值認(rèn)同之根。根據(jù)這些變化特點(diǎn)，在改革開(kāi)放和主流意識(shí)形態(tài)的深化和統(tǒng)領(lǐng)下，“未來(lái)中國(guó)社會(huì)思潮將體現(xiàn)出融合發(fā)展、走向大眾、漸趨理性等趨勢(shì)”[4]。

二、改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)文化思潮的演進(jìn)邏輯

社會(huì)文化思潮的形成和變化有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力，以此成為其“改版釋放”的演進(jìn)邏輯。改革開(kāi)放、思想解放和文化批判共同構(gòu)成了改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)文化思潮的演進(jìn)邏輯。

（一）改革開(kāi)放：社會(huì)文化思潮演進(jìn)的實(shí)踐基礎(chǔ)

正如馬克思所說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵5]32物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和人們的社會(huì)存在的發(fā)展變化決定了人們的精神生活和社會(huì)意識(shí)的時(shí)過(guò)境遷。因此，從根本意義上說(shuō)，社會(huì)文化思潮演進(jìn)的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化。改革開(kāi)放是社會(huì)文化思潮演進(jìn)的實(shí)踐基礎(chǔ)，改革開(kāi)放在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的實(shí)踐改變著整個(gè)社會(huì)生活和政治生活從而使得社會(huì)文化思潮有了“改版釋放”的余地和依據(jù)。改革開(kāi)放是社會(huì)文化思潮演進(jìn)的根本邏輯。

“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)最偉大的社會(huì)實(shí)踐和‘物質(zhì)行動(dòng)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的最深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)?！盵6]64這種物質(zhì)行動(dòng)和文化發(fā)展在實(shí)踐上創(chuàng)造了較此前而言寬松的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境，社會(huì)自由和思想自由得到了更多的寬容，社會(huì)文化思潮的形成、傳播、流變、交鋒由此獲得了現(xiàn)實(shí)的歷史環(huán)境、社會(huì)路徑和文化資源。曾有的社會(huì)文化思潮“如借東風(fēng)”，新的社會(huì)文化思潮也“風(fēng)生水起”。當(dāng)然，從實(shí)踐目的和理論旨趣的維度來(lái)看，改革開(kāi)放作為社會(huì)文化思潮演進(jìn)的實(shí)踐基礎(chǔ)，并非意味著改革開(kāi)放是為了推動(dòng)社會(huì)文化思潮的演進(jìn)而進(jìn)行的實(shí)踐，而是改革開(kāi)放的實(shí)踐客觀上為社會(huì)文化思潮的演進(jìn)及其影響力的發(fā)揮提供了最根本的現(xiàn)實(shí)條件和可能。

（二）思想解放：社會(huì)文化思潮演進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)

改革開(kāi)放的歷程既是經(jīng)濟(jì)層面的生產(chǎn)方式和政治層面的體制機(jī)制的深刻調(diào)整，也是文化層面的思想觀念的重大解放。思想解放的精神實(shí)質(zhì)，是人們從先前的思想局限中擺脫出來(lái)并形成新的思想文化狀況和精神生活方式。

鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放進(jìn)程中引領(lǐng)了兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，一次是黨的十一屆三中全會(huì)和“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”對(duì)極“左”思想桎梏的沖破；另一次是鄧小平南方談話對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“姓資”與“姓社”傳統(tǒng)謎題的解答?！皟纱未蟮乃枷虢夥胚\(yùn)動(dòng)統(tǒng)領(lǐng)著新時(shí)期中國(guó)人思想觀念及社會(huì)文化思潮的變遷及演進(jìn)?！盵1]2從這一意義上說(shuō)，國(guó)家層面上的思想解放客觀上為社會(huì)文化思潮的演進(jìn)及其影響力的發(fā)揮提供了首要的精神文化條件。社會(huì)文化思潮的興起和影響可以說(shuō)是對(duì)國(guó)家的思想解放運(yùn)動(dòng)及其意義的積極回應(yīng)或借題發(fā)揮，是對(duì)國(guó)家的思想解放運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活層面的具體展開(kāi)和延伸。社會(huì)文化思潮是國(guó)家思想解放運(yùn)動(dòng)中的一種特殊形式的思想解放活動(dòng)（或思想啟蒙活動(dòng)），國(guó)家的思想解放成為社會(huì)文化思潮以思想解放的形態(tài)表現(xiàn)自我并不斷“改版釋放”的精神邏輯。

當(dāng)然，社會(huì)文化思潮范疇中的思想解放與改革開(kāi)放范疇中的思想解放并非同一意義，正如鄧小平所指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！盵7]279是否基于馬克思主義的立場(chǎng)上進(jìn)行思想解放，是兩者的根本區(qū)別所在。據(jù)此，從其意識(shí)形態(tài)的根本立場(chǎng)上說(shuō)，社會(huì)文化思潮是一種不完全意義上的馬克思主義甚至不少是非馬克思主義乃至反馬克思主義的在觀感上形似思想解放的精神生活動(dòng)態(tài)。從其意識(shí)形態(tài)的理論旨趣來(lái)看，社會(huì)文化思潮一部分是一種帶有啟蒙精神的思想釋放活動(dòng)，釋放出與思想解放相一致的旨在積極回應(yīng)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的思想理論，對(duì)此，可將其視為現(xiàn)時(shí)的思想“啟蒙活動(dòng)”，其用意在于啟發(fā)民眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和對(duì)其所提倡的理念的認(rèn)同?！笆舜笠院?，國(guó)人普遍認(rèn)識(shí)到中國(guó)的問(wèn)題主要在于政治體制改革，而政治體制改革呼喚思想上的一次新啟蒙，以作好理論上的準(zhǔn)備。”[8]8同時(shí)也有一部分釋放出與思想解放相對(duì)立的企圖干預(yù)乃至重構(gòu)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的意識(shí)形態(tài)，與主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。

（三）文化批判：社會(huì)文化思潮演進(jìn)的矛盾體現(xiàn)

“正是社會(huì)物質(zhì)生活的變化制約著人們的精神文化生活，當(dāng)這種制約作用以文化矛盾的形式介入人們的社會(huì)生活之中，文化批判就成為反映文化矛盾和解決文化矛盾的必然產(chǎn)物和必然選擇。文化矛盾是文化批判出場(chǎng)的直接動(dòng)因和現(xiàn)實(shí)要素，是文化模式的裂變、文化資源的匱乏、文化內(nèi)涵的揚(yáng)棄、文化心理的沖突的集中反映?！盵9]改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了歷史性成就，但由于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情制約以及傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和外來(lái)因素的強(qiáng)烈影響，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了諸多挑戰(zhàn)和沖突。權(quán)力腐敗、貧富分化、環(huán)境惡化、道德滑坡等社會(huì)問(wèn)題凸顯，引起了國(guó)家的高度重視和全社會(huì)的廣泛熱議，對(duì)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人民幸福的文化焦慮、精神緊張、思想沖動(dòng)持續(xù)擴(kuò)散，由此引發(fā)文化矛盾。

這些嚴(yán)峻的社會(huì)態(tài)勢(shì)及其所引發(fā)的文化矛盾，成為社會(huì)文化思潮以批判性的形態(tài)表現(xiàn)自我并不斷“改版釋放”的現(xiàn)實(shí)邏輯。社會(huì)文化思潮作為一種影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的精神力量，其積極入世的重要方式是文化批判。社會(huì)文化思潮成為了宣泄抗?fàn)幥榫w和反思社會(huì)現(xiàn)狀的“集成板”和“集散地”，并以各自的方式提出分析和應(yīng)對(duì)問(wèn)題的思想、理論、方法、策略，以期塑造一種針砭時(shí)弊的正義形象進(jìn)而博取民眾的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行文化批判。從其思想內(nèi)容和立場(chǎng)上說(shuō)，社會(huì)文化思潮既表現(xiàn)出政治意識(shí)形態(tài)維度的文化批判，也表現(xiàn)出日常生活維度的文化批判。前者意在左右主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能乃至影響改革開(kāi)放的政治決策和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，企圖借助國(guó)家力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的理論主張從而在批判和克服文化矛盾中發(fā)揮作用。后者意在收攏和表達(dá)民間社會(huì)中群體性的情緒、態(tài)度、心理以及利益訴求，展現(xiàn)出對(duì)文化矛盾的批判和反思。從其內(nèi)在相互關(guān)系上說(shuō)，社會(huì)文化思潮的各種理論和立場(chǎng)之間不免有共同應(yīng)對(duì)文化矛盾的一致性，但更為顯著的是彼此間的對(duì)抗和交鋒，社會(huì)文化思潮內(nèi)部的多樣化和異質(zhì)性決定了文化批判在其演進(jìn)中的必然邏輯?？梢哉f(shuō)這是社會(huì)的文化矛盾在社會(huì)文化思潮內(nèi)部的體現(xiàn)和延伸。正是這種對(duì)社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)態(tài)勢(shì)及其自身內(nèi)部理論觀點(diǎn)之間的文化批判，使得社會(huì)文化思潮不斷得以形成、流變和發(fā)揮影響力。

三、改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)文化思潮的歷史效應(yīng)

社會(huì)文化思潮在改革開(kāi)放的進(jìn)程中不斷“改版釋放”，其演進(jìn)過(guò)程不斷反映和帶來(lái)一系列的問(wèn)題、挑戰(zhàn)和思路，在改革開(kāi)放進(jìn)程中有著重要的歷史效應(yīng)，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、文化建設(shè)和人民精神生活產(chǎn)生了重要影響。

（一）社會(huì)文化思潮與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)

社會(huì)文化思潮作為時(shí)代的精神浪花在改革開(kāi)放的浪潮中涌動(dòng)，對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放及其未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程造成一定的影響。這種影響力首先體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，事關(guān)黨的命運(yùn)和國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)人民的生活福祉，事關(guān)改革開(kāi)放偉大事業(yè)的未來(lái)發(fā)展。就其性質(zhì)而言，社會(huì)文化思潮本身就是相對(duì)于國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)而存在的精神文化形態(tài)，雖然其無(wú)法僭越主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威地位，在主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)下謀求自身的安身立命之處，但卻在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷提出、表達(dá)、傳播各種思想理論和價(jià)值取向，并企圖與主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)甚至于削弱和否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。社會(huì)文化思潮構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的重要對(duì)象和重要內(nèi)容。從歷史脈絡(luò)來(lái)看，社會(huì)文化思潮演進(jìn)的過(guò)程可以說(shuō)是一個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的過(guò)程，時(shí)至今日，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況”。[10]9社會(huì)文化思潮在改革開(kāi)放以來(lái)所帶來(lái)的歷史效應(yīng)，首先就是不斷引起意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，也正因?yàn)槿绱诵纬梢环N反作用力推動(dòng)著國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的高度重視，從鄧小平提出的“兩手抓，兩手都要硬”關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，到后來(lái)的“占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的陣地”“黨管意識(shí)形態(tài)不能動(dòng)搖”、社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及到當(dāng)前的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書(shū)記提出的“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”，“堅(jiān)持黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)”等，正是黨和國(guó)家應(yīng)對(duì)社會(huì)文化思潮在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)上的歷史效應(yīng)的重大舉措。

（二）社會(huì)文化思潮與社會(huì)主義文化繁盛

社會(huì)文化思潮造成的歷史效應(yīng)，反映在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，就直接體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是改革開(kāi)放在文化領(lǐng)域所開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)。十九大報(bào)告關(guān)于“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的內(nèi)容中指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵10]42然而，正是改革開(kāi)放在文化領(lǐng)域的實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，社會(huì)文化思潮有了自我展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，并介入和滲透在社會(huì)主義文化建設(shè)之中。其重要表現(xiàn)在于不斷影響和制約社會(huì)主義文化建設(shè)，這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向和堅(jiān)定文化自信。具體來(lái)說(shuō)，一些社會(huì)思潮積極融入社會(huì)主義文化建設(shè)并推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，成為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要補(bǔ)充和來(lái)源。同時(shí)也有一部分沖擊滲透乃至否定羈絆社會(huì)主義文化建設(shè)，既充當(dāng)了社會(huì)文化思潮在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的外援，也扮演了社會(huì)文化思潮在文化建設(shè)領(lǐng)域的破壞者，在多樣發(fā)展的面孔下行西化、分化、丑化、弱化之實(shí)。這樣一來(lái)，改革開(kāi)放以來(lái)在文化建設(shè)領(lǐng)域始終面對(duì)著一元指導(dǎo)與多樣發(fā)展之間的矛盾。“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持一手抓繁榮、一手抓管理，堅(jiān)持‘二為方向和‘雙百方針的有機(jī)統(tǒng)一、弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化?！盵11]正確解決這一文化矛盾，是積極應(yīng)對(duì)社會(huì)文化思潮在文化領(lǐng)域的歷史效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要舉措。

（三）社會(huì)文化思潮與人民美好生活需要

“人民的立場(chǎng)，是馬克思主義的根本立場(chǎng)；人民性，是社會(huì)主義文化的本質(zhì)特性?！盵12]發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，目的是給人民創(chuàng)造良好的精神文化環(huán)境、提供豐富的精神文化食糧。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義文化繁榮興盛的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在滿足人民在精神文化領(lǐng)域日益增長(zhǎng)的美好生活需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。然而，正是改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展對(duì)滿足人民美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)文化思潮有了其大眾化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它以關(guān)注人的生存狀況和生活需要為理論姿態(tài)，以人民的利益訴求為行動(dòng)綱領(lǐng)，尤其是將其個(gè)人主義和世俗化的理念和要素不斷滲透到人民群眾的日常生活和社會(huì)意識(shí)之中。

社會(huì)文化思潮在改革開(kāi)放以來(lái)所帶來(lái)的歷史效應(yīng)，其重要表現(xiàn)還在于不斷融入和影響人民群眾的精神文化生活，也正因?yàn)槿绱诵纬梢环N反作用力推動(dòng)著國(guó)家對(duì)滿足人民美好生活需要的重視和繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)文化思潮的一部分確實(shí)為啟發(fā)民智、反映民情、關(guān)注民生發(fā)揮了積極作用，甚至增強(qiáng)國(guó)家對(duì)于人民文化生活需要的關(guān)切和滿足。同時(shí)，也有一部分實(shí)質(zhì)上就是文化糟粕和文化毒物，充斥著低俗、媚俗、膚淺等低級(jí)趣味的思想內(nèi)容，迎合民間社會(huì)中的感官享受和物欲縱情，妨礙先進(jìn)文化的生產(chǎn)傳播，是對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)和人民美好生活需要的嚴(yán)重干擾和扭曲。事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展歷程也是不斷解決社會(huì)文化思潮與人民文化生活需要之間的矛盾的過(guò)程?！耙_引領(lǐng)社會(huì)思潮，發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大功能，就必須著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，即人民群眾的根本利益問(wèn)題?！盵13]只有正確處理思想文化領(lǐng)域的這一矛盾，即通過(guò)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝等來(lái)保障人民的文化權(quán)益，滿足人民精神文化生活的美好需要，從而增強(qiáng)人民對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義文化建設(shè)的自信心和認(rèn)同感，才能有效引領(lǐng)社會(huì)文化思潮。

結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)各種社會(huì)文化思潮紛紛出場(chǎng)，展現(xiàn)出其演變邏輯和“改版釋放”的總體特征，使人們感受和認(rèn)識(shí)到其對(duì)國(guó)家和社會(huì)的歷史效應(yīng)?！爱?dāng)今中國(guó)各種思潮的交流、交鋒、交融，是有利于中華民族文化創(chuàng)新的新氣象，也是軟實(shí)力噴涌的源泉?！盵14]

因此，在新時(shí)代黨必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，通過(guò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、社會(huì)主義文化建設(shè)和滿足人民美好文化生活需要等路徑，對(duì)社會(huì)文化思潮進(jìn)行引領(lǐng)和批判，對(duì)其積極部分加以統(tǒng)領(lǐng)和整合，對(duì)其消極成分加以改造和抵制，使其“改版釋放”朝著改革開(kāi)放和主流意識(shí)形態(tài)的正確方向發(fā)揮作用，從而有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)中國(guó)思想文化界在新時(shí)代的前進(jìn)。

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