平 成 濤

(上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200433)

中國改革開放四十年的歷史是一幅活生生的現(xiàn)代性發(fā)生、發(fā)展與反思的歷史，它不僅是一部中國人釋放欲望追求財富的歷史，同時也是一部人與自然之間的關(guān)系不斷改寫并深層推進(jìn)的歷史。中國人的自然觀念在這一偉大歷程中發(fā)生著最波瀾壯闊的歷史性變遷，其本質(zhì)地勾連于中國社會歷史的自身運動，是中國人對自身生存方式進(jìn)行反思的顯現(xiàn)，是積極地對歷史使命進(jìn)行關(guān)懷的映射，是不斷對生命意義進(jìn)行追問的結(jié)果。由此，對這一自然觀念變遷的反思，就不僅僅是對改革開放歷程中經(jīng)濟(jì)活動變革的檢視，同時也應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思的題中應(yīng)有之義，其重要意義在于:(1)自然并非人類社會歷史之外的存在，它本質(zhì)地勾連于人類社會發(fā)展的自我建構(gòu)和自我反思；(2)人與自然關(guān)系的變遷深刻地折射出人類社會生產(chǎn)方式這一基礎(chǔ)性敘事的進(jìn)階過程，與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及交換方式形成歷史進(jìn)步的深層動力學(xué)；(3)自然的面相不斷地“被認(rèn)識”“被知識化”的過程，實際上就是中國現(xiàn)代性發(fā)育發(fā)展的歷史過程，人與自然關(guān)系的矛盾運動就是現(xiàn)代性煎熬的過程；(4)對自然的人性觀照也深刻地寓意著現(xiàn)代性的自我界劃，從而為社會歷史的未來走向和全新文明的開啟提供存在論標(biāo)尺。

“自然”概念在中國人的傳統(tǒng)觀念中占據(jù)著重要的話域角色，勾連于以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，人與自然的關(guān)系成為社會發(fā)展的重要決定因素，由此也成為解讀中華文化內(nèi)涵的一個符號。改革開放以來，對自然的變革同在經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域的變革一樣波瀾壯闊，中國人的自然觀念在這里遭遇前所未有的沖擊，對這一觀念變革進(jìn)行經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思，應(yīng)成為在歷史大尺度中反思改革開放進(jìn)程的重要思想坐標(biāo)。

一、1949—1978:“人定勝天”的自然觀念

從1949年中華人民共和國成立到1978年十一屆三中全會，是中國人從解決政治問題轉(zhuǎn)向解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的歷史時期，這一對中華民族來說生死攸關(guān)、波瀾壯闊的社會歷史轉(zhuǎn)向，也震蕩著中國人延續(xù)了數(shù)千年的自然觀念。即這一時期同時是從人與自然的“相對平靜”狀態(tài)轉(zhuǎn)向“不安分”狀態(tài)的歷史時期。

(一)中國人的傳統(tǒng)自然觀念沉浸于延續(xù)數(shù)千年“天人合一”的哲學(xué)程式中

天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題，其中“天人合一”構(gòu)成其基本精神。在中國前現(xiàn)代社會的歷史進(jìn)程中，“天人合一”這一基本精神內(nèi)居于中國人關(guān)于自然的傳統(tǒng)觀念中。這里的“天”即“自然”之意，它在本質(zhì)的價值意蘊(yùn)中表現(xiàn)人對天地萬物自身存在狀態(tài)、生存方式的關(guān)懷和尊重。所謂“天地人物，皆同元始，共一宗祖。六合之內(nèi)，宇宙之表，連屬一體”[1]?！疤烊撕弦弧彼枷氲暮诵脑谟冢伺c自然是統(tǒng)一的，且構(gòu)成一個有機(jī)存在的共生整體。人生于自然，關(guān)聯(lián)于自然，人對自然的態(tài)度就是對自身的態(tài)度。這一觀念可從以下兩個方面來把握。一方面，在中國的傳統(tǒng)社會中，人們往往對自然產(chǎn)生一種敬畏感，既是對生存環(huán)境的敬畏，更是對生命本身的敬畏。在這種敬畏感中，道德也被建立起來，尊重自然界的一切生命價值，愛護(hù)一切生物被看作是人類的崇高道德職責(zé)。面對自然，人內(nèi)在地肩負(fù)著一種責(zé)任，即在自我生命的體驗中來同情他人和萬物的生命，使得個人的生命與萬物的生命合為一體。這也是先民們往往將自身的生存和命運與天、地、日、月等自然萬物的變換聯(lián)系起來的思維導(dǎo)因，我們比較熟悉的“二十四節(jié)氣”就是這方面的典范。另一方面，在傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力水平低下的狀況下，自然對人來說往往以一種惡的力量存在著，這種惡對人的生存境遇產(chǎn)生直接沖擊，使人產(chǎn)生持續(xù)的憂患意識。這種意識帶動著傳統(tǒng)社會中人與自然之間挑戰(zhàn)與迎戰(zhàn)的生存規(guī)律，正是這一生存規(guī)律本質(zhì)地催生出中國古代文明基本樣態(tài)。中國傳統(tǒng)社會中形成的河流文化正是這種人與自然不斷交戰(zhàn)的結(jié)果，并在這一過程中呈現(xiàn)出哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等古代形式。

“天人合一”的自然觀念承載著中國人對自然的傳統(tǒng)價值導(dǎo)向，是生產(chǎn)力水平較低的情況下認(rèn)知人與自然關(guān)系的思維方式。這種自然觀在中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中占據(jù)著主導(dǎo)地位，并決定了中國人的行為方式。但伴隨著以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會歷史的發(fā)展，20世紀(jì)50年代以來，中國社會產(chǎn)生了“人定勝天”這一自然觀念，并輻射到社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

(二)1949—1978:特定歷史時期產(chǎn)生了激進(jìn)的自然觀念

根據(jù)《哲學(xué)大辭典》的解釋，“人定勝天”意指人類通過自己的智慧和能力，必定能夠戰(zhàn)勝大自然的決心和自覺認(rèn)識[2]。這種對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識有其思想淵源和基本特征:第一，“人定勝天”的思想與古代神話有著某種相關(guān)性，兩者似乎都在一種單線式的思維通道中，凸顯人自身強(qiáng)大的主觀力量，并保持著強(qiáng)烈的理想主義狂熱和絕對的自信力。中國古代神話中的“盤古開天”“夸父追日”等都以一種擬人化的形象思維把主觀的努力與自然萬物的改造關(guān)聯(lián)在一起。第二，近代以來西方的主體性哲學(xué)觀念沖擊了中國人傳統(tǒng)的思維方式，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)識自然、改造自然和“控制自然”①加拿大生態(tài)馬克思主義者威廉·萊斯在其著作《自然的控制》中提出“控制自然”的思想，這一思想被指認(rèn)為是“當(dāng)代有影響的意識形態(tài)”。參見威廉·萊斯:《自然的控制》，岳長齡、李建華譯，重慶出版社1996年版。的“勝天”觀念。正如嚴(yán)復(fù)所說:“今者欲治道之有功，非與天爭勝焉，固不可也。”[3]陳獨秀也說:“人類以技術(shù)征服自然，利用以為進(jìn)化之助，人力勝天，事例最顯?！盵4]第三，“人定勝天”觀念在某種程度上是特定政治激情的表現(xiàn)和結(jié)果。已完成現(xiàn)代化的近代西方諸強(qiáng)國家，給中國這個當(dāng)時還蒙在“天朝迷夢”中的傳統(tǒng)社會帶來了巨大沖擊，眾多仁人志士在國家落后帶來的驚訝中立志使羸弱的中國奮力趕超西方發(fā)達(dá)國家。這一強(qiáng)烈的政治訴求透露著中國政治思想家為國家和民族奮力斗爭的勇氣和熱血。

首先應(yīng)當(dāng)看到的是，“人定勝天”的自然觀有其自身的歷史必然性和某種程度的合理性。這一自然觀念體現(xiàn)了人對自然關(guān)系矛盾斗爭的一面，強(qiáng)調(diào)人在這一過程中的能動性地位。同時，這一觀念也反映了國家成立初期在“一窮二白”的物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會主義建設(shè)的強(qiáng)烈決心，反映出中國人進(jìn)行自我改變的強(qiáng)烈愿望。實際上，在一個時期內(nèi)集中國家各個方面的資源和力量，在某些重要的發(fā)展指標(biāo)上努力趕超世界發(fā)達(dá)國家，往往是落后或欠發(fā)達(dá)國家必然選擇的發(fā)展戰(zhàn)略。世界歷史也已證明，這種發(fā)展戰(zhàn)略取得過積極的效果。1960年動工、1967年完工的“紅旗渠”，在太行山懸崖絕壁之上、險灘峽谷之中，削山拓路、臨壑架橋，建成了一條“人間天河”，有效地解決了河南林州的飲水灌溉問題。這正是人們在面對嚴(yán)峻的自然狀況時所表現(xiàn)出的那種改變自我的抗?fàn)幘?。集中力量辦大事，在人與自然關(guān)系中顯現(xiàn)出的能動性創(chuàng)造精神無疑是“人定勝天”的成果。

然而，理性的政治訴求卻在歷史的實踐過程中逐漸演變?yōu)橐环N偏向主觀性的理想主義意愿，從而突破了人和物的自然規(guī)律性與歷史特定性?！叭硕▌偬臁钡挠^念獲得非理性的規(guī)導(dǎo)，并較為典型地體現(xiàn)在當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)活動之中。在1958年掀起的“大躍進(jìn)”運動中，我們提出了趕超式的發(fā)展模式，喊出了一些如“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“只要我們需要，要生產(chǎn)多少就可以生產(chǎn)多少糧食出來”[5]的浮夸口號。在這種改天換地的實踐訴求中，人與自然的關(guān)系浸于一種“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮”的“斗爭哲學(xué)”之中。自然已然成為人潛在意識里漠視和輕視的對象，自然本身的客觀屬性作為人與自然關(guān)系的前提被懸隔，人在自然界中的位置被激情和熱血沖上高位。人與自然的關(guān)系以一種高度緊張的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，人以一種高傲的戰(zhàn)斗姿態(tài)面對自然的規(guī)律性，人自身的主觀意志在這一關(guān)系中被盲目放大了。

三、1978—1992:處于萌動時期的現(xiàn)代自然觀念

從1978年黨的十一屆三中全會到1992年開始推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是中國改革開放大膽探索、勇于創(chuàng)新的啟程階段。從這時起，人們生存地域的界限不斷被突破，生活場所不斷被擴(kuò)大，地域性的封閉和保守被大大改善。與之相適應(yīng)，社會身份也逐漸從傳統(tǒng)宗法倫理關(guān)系的家族性符號轉(zhuǎn)向以財產(chǎn)為軸心的交換主體的確立為主導(dǎo)。對貨幣的追求取代對物件的珍惜，致富的欲望進(jìn)一步帶來競爭的思維、探索的意識和產(chǎn)權(quán)的觀念，并由此成為社會變革和發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動力。而“意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[6]。正是在這一市場社會的逐步生成和市場觀念開始萌發(fā)的轉(zhuǎn)變期，中國人的自然觀念也隨之發(fā)生改變，開始受到現(xiàn)代性發(fā)育的沖擊而進(jìn)入到現(xiàn)代自然觀念的萌動時期。

(一)自然被視為工業(yè)化的質(zhì)料

從1978年到1992年這一市場經(jīng)濟(jì)的醞釀期，經(jīng)濟(jì)增長成為現(xiàn)代化戰(zhàn)略的中心任務(wù)，工業(yè)化成為現(xiàn)代化這一社會發(fā)展目標(biāo)的重要組成部分。正是在推進(jìn)工業(yè)化的過程中，自然開始被視為質(zhì)料性的存在。中國人開始關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域中對于自然的可加工性，開始關(guān)注日常生活中自然的可使用性，也就是開始關(guān)注自然在人類社會的物質(zhì)豐裕、社會進(jìn)步等方面所具有的質(zhì)料性意義。自然從“天人關(guān)系”中走出，開始在“自然物”上被理解、被看待、被籌劃，從而卷入到以市場為本體的社會經(jīng)濟(jì)模式和以財富為軸心的現(xiàn)代權(quán)力體系之中。

(二)自然被視作現(xiàn)代化進(jìn)程中需要被替代的落后符號

這一時期，現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)帶動了人們對未來生活的激烈想象和無度向往，從而開始在進(jìn)步的相對意識中輕視傳統(tǒng)社會中人與自然的關(guān)系，開始在時代觀念的斷裂中摒棄先前對于自然的敬畏感和責(zé)任感，將自然視作現(xiàn)代化進(jìn)程中需要被替代的落后符號。對傳統(tǒng)社會中先前作為人類母親形象的大自然的敬畏感和崇拜感消失了，人向自然發(fā)出緊張的訊號，此類種種與西方現(xiàn)代性發(fā)育時的“圈地運動”“海洋戰(zhàn)爭”一樣，都把自然視為一種必須被改造的、被轉(zhuǎn)換的、仍處于落后狀態(tài)的外部存在。中國傳統(tǒng)社會中習(xí)俗意義上的人與自然關(guān)系的解讀開始被解構(gòu)，前現(xiàn)代意義上的“天人關(guān)系”開始發(fā)生裂縫。中國人開始把自然納入到現(xiàn)代性發(fā)育的通道中來理解。

(三)“科學(xué)的春天”驅(qū)使著人開始將自然視作被認(rèn)知、被探索和被開發(fā)的對象

與十一屆三中全會同年召開的全國科學(xué)大會，帶動了中國科技事業(yè)的全面復(fù)蘇。這意味著人開始在知識的體系中來認(rèn)識自然、籌劃自然、開發(fā)自然。自然從之前作為人無度依賴的對象或者是絕對的戰(zhàn)斗對象，轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿a(chǎn)生活過程中的一個“有用性”環(huán)節(jié)，由此成為知識所建構(gòu)的對象，成為科學(xué)所分析的對象，成為理性能力所運用的對象。自然作為客體被解讀，并由此被展開為一個圖景，即成為物的集合場所，自然物的本然性消失了。而人在經(jīng)濟(jì)利益的挾裹下用一種主體的對抗姿態(tài)開始來籌劃自然，使之服從財富欲望的追逐之路。在這種思維模式下，人類“對自然界的獨立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要”[7]。

四、1992—2012:市場經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)帶來自然觀念的現(xiàn)代面相

從1992年確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)到2012年黨的十八大召開，是中國擺脫傳統(tǒng)觀念束縛的二十年。正是在這個時期，中國的現(xiàn)代性發(fā)育進(jìn)入最波瀾壯闊的階段，同時也進(jìn)入到矛盾和沖突最為突出的階段，中國人在飽嘗現(xiàn)代化甜頭的同時，也飽受現(xiàn)代化進(jìn)程的煎熬。伴隨著這一現(xiàn)代性的二律背反，中國人的自然觀念也呈現(xiàn)出歷史性的現(xiàn)代面相。

(一)“屬性的單一化”:自然成為商品體系的一部分

現(xiàn)代性的發(fā)育與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)生和發(fā)展存在著本質(zhì)性的勾連?？梢哉f，正是在“自然經(jīng)濟(jì)”向“市場經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)換進(jìn)程中，現(xiàn)代性才得以生長起來。同時，這一進(jìn)程中人的自然觀念也發(fā)生轉(zhuǎn)變，意味著人與自然的關(guān)系被挾裹進(jìn)市場力量之中，其不再停留于為追求物質(zhì)豐裕的簡單質(zhì)料形態(tài)，成為渴望得到市場認(rèn)可而積極攫取的炙手“資源”，自然作為重要部分被納入商品體系中來流轉(zhuǎn)。1992年10月黨的十四大明確提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制這一經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)。從這時起，市場經(jīng)濟(jì)成為中國這一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明國家全新的資源配置方式和社會運轉(zhuǎn)制度。市場交換體系在更大的時空范圍、更透明的運轉(zhuǎn)機(jī)制、更先進(jìn)的交換媒介和更清晰的產(chǎn)權(quán)意識中逐步地發(fā)達(dá)起來，幾乎所有的事物都以商品的形式卷入這個大潮之中，人們逐利的欲望和致富的意識以前所未有的尺度被調(diào)動和激發(fā)出來。正是在這種社會變革中，人與自然的關(guān)系在市場化視域中被定義，自然同樣被納入可拆解、可交換、可分配的利益交割體系之中，自然只獲得一種屬性，那就是商品的屬性；自然也只有一種價值，那就是經(jīng)濟(jì)價值。

自然的商品化，意味著自然獲得了準(zhǔn)確和精細(xì)的認(rèn)識，工具理性把本然一體的自然以增殖的最大化需要為標(biāo)的而切割為原子式的單位，其中的每一個單位都以最經(jīng)濟(jì)的方式服從于最大的利用效益。因此，關(guān)于自然的這種精準(zhǔn)認(rèn)識不是審美主義或浪漫主義的，而是經(jīng)濟(jì)主義和科學(xué)主義的。在這一商品化體系中，自然所承載的不再是整體維度的德行、理想和情感，而是單向維度的功能、利害和效益。“于是，就要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性，普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品，采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值。要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性?！盵8]89-90從現(xiàn)代性發(fā)育的角度來審視，自然成為商品，即意味著它僅僅服從一個標(biāo)準(zhǔn)，那就是市場的標(biāo)準(zhǔn)。在這一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)約下，自然被還原為可置換、可通約、可分配的職能性存在。

(二)作為商品的自然被挾裹進(jìn)現(xiàn)代資本生產(chǎn)體系中

馬克思把在現(xiàn)代工業(yè)中形成的自然界看作是真正的、人本學(xué)的自然界，但他明確說明，這是以“異化的形式”呈現(xiàn)出來的?！霸谕ǔ５?、物質(zhì)的工業(yè)中，人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前?！盵9]193-194自然一旦被視為商品來看待，僅從經(jīng)濟(jì)屬性和交換價值的方面來看待，就意味著它必然遭遇資本力量的沖擊，進(jìn)而呈現(xiàn)出自身的異化面相。從社會主義計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，“市場”取代“計劃”成為資源配置的基本制度、核心方法和主導(dǎo)理念，其內(nèi)在的動力機(jī)制就是貨幣向資本的強(qiáng)力轉(zhuǎn)換，資本邏輯逐步獲得確證并不斷展開。原在性的自然被放進(jìn)資源——貨幣——財富——資本的運轉(zhuǎn)系統(tǒng)中，成為資本增殖的質(zhì)料，并由此被改裝、塑形和定義。

1992年到2012年這20年市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育、發(fā)展，所為之付出的自然環(huán)境代價是明顯的。在這一歷史時期，一些重大生態(tài)事件值得我們關(guān)注。比如，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展在這一時期達(dá)到高峰，鄉(xiāng)村到處點火生煙，土法煉焦、土法煉磺得到廣泛普及，小煤窯、石材廠、塑料廠等遍地開花，經(jīng)濟(jì)活力得到激發(fā)的同時是對自然環(huán)境破壞的放任。原先的青山綠水逐漸變成荒山渾水，西部地區(qū)八百里秦川大部分被污染，長江上游的各個支流也幾乎都受到不同程度的污染。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大多數(shù)是借透支生態(tài)環(huán)境來生存和發(fā)展的，自然資源的無序利用和環(huán)境的嚴(yán)重污染給人們的生產(chǎn)生活帶來嚴(yán)重的影響，同時也引起了廣泛的關(guān)注。

在馬克思看來，資本自身的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對絕對生產(chǎn)力的要求，即資本在追逐自身的無限增殖過程中，訴求同樣無限發(fā)展的生產(chǎn)力，這是受到資本邏輯運動決定性驅(qū)使的，是資本自身的歷史性權(quán)利和任務(wù)。由此，資本所主導(dǎo)的生產(chǎn)方式要求普遍的物質(zhì)交換，必然意味著對自然界本身的無度開發(fā)與破壞?！安皇腔畹暮突顒拥娜送麄兣c自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無機(jī)條件之間的統(tǒng)一，以及他們因此對自然界的占有；而是人類存在的這些無機(jī)條件同這種活動的存在之間的分離?！盵8]139自然遭受如此邏輯:資源——貨幣——財富——資本，這就意味著自然以市場賦予商品的合法性身份進(jìn)入生產(chǎn)的工業(yè)化體系、交換的功能性體系、貨幣的流轉(zhuǎn)性體系和資本的增殖性體系。以此為角度，一部中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育史就是一部自然被抹去神秘和崇高色彩、獲得世俗價值和經(jīng)濟(jì)價值的歷史。

(三)人與自然的緊張關(guān)系開始被認(rèn)識

1992年到2012年這一市場經(jīng)濟(jì)不斷深入推進(jìn)的時期，中國人對于自然的態(tài)度并非完全是直線式的，對自然環(huán)境的惡化也并非是完全無感覺的。這一時期大量的生態(tài)事件在給人們帶來肉體不舒適的同時，也觸及了中國人現(xiàn)代發(fā)展觀念的痛點。不可忽視的是，在改革開放的這一時期，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自然在單向的經(jīng)濟(jì)車輪下所遭受的碾壓，傷痕斑斑的大地開始觸及人們唯利的紅色眼睛，大自然對人們社會生活和生命的無情報復(fù)迫使人們開始反省自身對待自然的行為。對自然的單純效益性和有用性觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。

這種觀念的發(fā)生可以從2000年《經(jīng)濟(jì)日報》有關(guān)我國環(huán)境問題的兩篇報道中看出來。當(dāng)年6月6日的一篇標(biāo)題為《當(dāng)前我國環(huán)境形勢仍相當(dāng)嚴(yán)峻》的報道對我國的環(huán)境形勢做出如下判斷:“我國環(huán)境形勢仍然相當(dāng)嚴(yán)峻。各項污染物排放總量很大，污染程度仍處于相當(dāng)高的水平，生態(tài)惡化加劇的趨勢尚未得到有效遏制，部分地區(qū)生態(tài)破壞的程度還在加劇?！痹搱蟮缽摹叭珖I(yè)和城市生活廢水排放量”“我國主要河流有機(jī)污染”“城市空氣污染趨勢”“我國草地退化態(tài)勢”，以及“三峽庫區(qū)自然生態(tài)環(huán)境”等具體方面論證了這一判斷。而12月20日的另一篇題為《拯救呼倫貝爾草原》的報道也揭示了我國草原環(huán)境的惡化過程，從“我國北方乃至東亞地區(qū)的重要生態(tài)屏障”到“寸草不生的黃色沙丘”，從“綠色凈土、北國碧玉”到“大風(fēng)起處，昏天暗地”，呼倫貝爾大草原退化沙化的現(xiàn)狀觸目驚心。報道在剖析這一生態(tài)災(zāi)難的原因在于過度放牧的同時，提到了人們的生態(tài)觀念所發(fā)生的變革，指出其中一個重要的原因，即“長期以來，人們對自然資源和生態(tài)農(nóng)業(yè)缺乏認(rèn)識”。

只有保護(hù)好自然環(huán)境，才能讓社會發(fā)展可持續(xù)和更加健康，成為這一時期較為廣泛的共識。與技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的日益加快相伴隨，生產(chǎn)生活環(huán)境不斷惡化的問題也已成為全社會最關(guān)心的問題。伴隨著自然觀念的這種轉(zhuǎn)變，努力營造舒適的生存空間、回歸大自然的生活方式，已經(jīng)成為中國人的另一個熱切期盼。人與自然的和諧關(guān)系在一定程度上被認(rèn)識。人們不再片面追求經(jīng)濟(jì)效益的大而快，開始尋找經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境之間的平衡和協(xié)調(diào)。

五、2012年黨的十八大以來:新發(fā)展理念下自然觀念的新方位

如果把1978年提出改革開放作為中國改革上半場的開始，那么可以說，中國改革的下半場是以2012年黨的十八大的勝利召開為起點的。從這一次會議開始，中國改革的各個領(lǐng)域都進(jìn)入到更具實質(zhì)性、突破性和創(chuàng)新性的階段，都在真切地發(fā)生著微妙卻強(qiáng)有力的變化。人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出更為緊迫的態(tài)勢，同時，這一變化也深刻地促進(jìn)著人與自然的關(guān)系向著更高界面發(fā)展。

(一)“生態(tài)文明”被提高到社會主義建設(shè)總體布局的高度

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的新一屆黨中央從中國特色社會主義事業(yè)全面發(fā)展、實現(xiàn)偉大“中國夢”的戰(zhàn)略高度著眼，并站在人類文明發(fā)展的新高度，對生態(tài)文明建設(shè)提出了更為創(chuàng)新、更為科學(xué)、更為深刻的思想和觀點。中國特色社會主義總布局實現(xiàn)了從“四位一體”到“五位一體”的轉(zhuǎn)向，生態(tài)文明被提高到社會主義建設(shè)總體布局的高度。2013年7月18日，習(xí)近平致電生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年會，明確指出:“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?！边@是對建設(shè)美麗中國和開創(chuàng)生態(tài)文明新時代的偉大宣言，是對人與自然關(guān)系的重要哲學(xué)反思和理論創(chuàng)新。

其一，生態(tài)文明的提出是對工業(yè)文明的反思，且本質(zhì)上又是以人與自然的關(guān)系為通道的現(xiàn)代性反思方案。資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代工業(yè)文明以現(xiàn)代形而上學(xué)為思想奠基，其實質(zhì)上是一種“主客分離”的二元認(rèn)知模式，強(qiáng)調(diào)在理性的基礎(chǔ)上主體對客體的能動性，即人類通過主體力量來實現(xiàn)對作為客體世界的認(rèn)識和控制。這種主體性哲學(xué)高揚人的能動力量，對人能夠認(rèn)識自然規(guī)律、改造自然事物有著無比堅定的信仰。歷史已經(jīng)告訴我們這種工具理性下的自然觀念所帶來的現(xiàn)代惡果。生態(tài)文明理念的產(chǎn)生和發(fā)展，就是對工業(yè)文明反思的理念創(chuàng)新，是一種全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維模式。將生態(tài)文明提高到社會主義建設(shè)總體布局的高度，其意義并不僅僅局限在探索人與自然關(guān)系異化的解決方案上，更重要的是在于提供一種對現(xiàn)代資本體系下以工業(yè)文明為主導(dǎo)發(fā)展方式的反思方案。

其二，生態(tài)文明內(nèi)在地要求著“美麗中國”的生產(chǎn)方式，追求實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的辯證關(guān)系。走向生態(tài)文明的新時代，內(nèi)在地要求著“美麗中國”的生態(tài)愿景。這一愿景的實現(xiàn)，首先意味著生產(chǎn)方式的內(nèi)在變革，即用生態(tài)文明的理念改造傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，尋求實現(xiàn)現(xiàn)代化的最有效路徑和最小的時間成本及資源環(huán)境成本。建設(shè)美麗中國，意味著承認(rèn)并遵循自然應(yīng)有的主體性和文明性，摒棄“人類中心主義”的工業(yè)文明價值觀以及大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放的工業(yè)化模式，運用生態(tài)文明的理念和技術(shù)等，對工業(yè)文明社會下人類生產(chǎn)方式及其組織運行系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)化改造，使經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境退化脫鉤。實際上，自十八大以來，以低碳、低耗能、低排量等生態(tài)價值要求為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式，在更深程度和更廣意義上被接受和踐行。

其三，生態(tài)文明內(nèi)在地要求追求美好生活與自然生態(tài)之間的和諧統(tǒng)一?！懊利愔袊钡纳鷳B(tài)愿景，也是中國人民對美好生活的向往。黨的十八大以來，“綠色”“低碳”“環(huán)?！薄吧鷳B(tài)”等一些新觀念逐漸地成為人們的主要話語，并成為中國人廣泛流行的生活方式。對自然生態(tài)的討論深思漸漸代替了對環(huán)境問題的事不關(guān)己。2017年8月7日的《光明日報》發(fā)表了題為《綠色發(fā)展綠色生活是民心所向》的調(diào)研報告。從中國西南地區(qū)貴州普定縣“用‘生態(tài)療法’實現(xiàn)‘綠色脫貧’”到廣東廣州市東濠涌地區(qū)的“臭水河變清水河的見證者”，從河南洛陽地區(qū)用綠色發(fā)展“守住城市的靈魂”到黃土高原的涇川縣堅持植樹造林而終于“播綠從不負(fù)人心”成為甘肅實現(xiàn)綠化第一縣，這些變化最真切地表明:自十八大以來，良好生態(tài)環(huán)境正成為人民生活質(zhì)量增長點，正成為經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展支撐點，正成為我國良好形象發(fā)力點。綠色發(fā)展和綠色生活已經(jīng)成為人們廣泛參與的生活方式，成為新時代的社會價值取向。

(二)“綠色發(fā)展”:新時代五大發(fā)展理念的歷史選擇

“生態(tài)文明”提高到社會主義建設(shè)總體布局的高度，本質(zhì)地規(guī)定了中國社會轉(zhuǎn)型的總體方向，內(nèi)在地要求著對發(fā)展這一時代主題的反思。從這一總體布局出發(fā)，十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“綠色”“開放”“共享”的五大發(fā)展理念，“綠色發(fā)展”被納入新時代社會發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，這標(biāo)志著中國特色社會主義生態(tài)文明理念向縱深發(fā)展。對此，可以從以下三個方面加以把握。

其一，關(guān)乎生態(tài)文明的“五大發(fā)展理念”是馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的當(dāng)代新形態(tài)，“綠色發(fā)展”則是唯物史觀在新的歷史條件和價值訴求中關(guān)于人與自然關(guān)系的新定義和新界面，是被把握在思想中的生態(tài)哲學(xué)。在這一發(fā)展理念中，過去那種片面追求速度且粗放型的經(jīng)濟(jì)增長模式所帶來的弊端和代價被更為清晰地認(rèn)識，先前一段時期內(nèi)那種對自然的敵視態(tài)度和掠奪行為逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀坏挠H和態(tài)度和保護(hù)行為。人不再以一種高傲的主人的姿態(tài)面對自然，而代之以敬畏和謙卑；不再是自然物格的旁觀者、認(rèn)識者和開發(fā)者，而代之以自然人格的關(guān)聯(lián)者、呵護(hù)者和同在者。“這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[9]161由此，自然在一種本真意義上被看待，其內(nèi)在的多元屬性和綜合價值揚棄了單一的商品屬性和經(jīng)濟(jì)價值，充分地展露出自身所具有的厚度、寬度和廣度。自然不再僅僅被看作是純粹客觀的、在人之外的、非生命的事物，而是與價值、意義、情感等生命事物所內(nèi)含的維度相關(guān)聯(lián)。

其二，“綠色發(fā)展”是五大發(fā)展理念這一整體中的重要組成部分，其與“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“開放”“共享”之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。同時，應(yīng)在“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的意義上看到，“綠色發(fā)展”決定了發(fā)展的方向，是社會發(fā)展走向未來的新路徑。追求綠色這一發(fā)展方向，并不是要摒棄創(chuàng)新的動力、協(xié)調(diào)的方法、開放的戰(zhàn)略和共享的歸宿。創(chuàng)新要以不破壞生態(tài)環(huán)境為前提，協(xié)調(diào)也是包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的協(xié)調(diào)，開放應(yīng)當(dāng)以守護(hù)綠色家園為基礎(chǔ)，而只有綠色可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)成果的共享。在以五大發(fā)展理念引領(lǐng)社會進(jìn)步和民族復(fù)興的進(jìn)程中，蘊(yùn)涵著如下理念:被工業(yè)文明固化和鎖定的價值理念、行為模式和制度安排等被生態(tài)化的改造和綠色提升。“綠色發(fā)展”是實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的歷史選擇，是通往人與自然和諧境界的必由之路。

其三，“綠色發(fā)展”這一理念的關(guān)鍵是要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。改革開放的今天，我們?nèi)抗ぷ鞯闹行娜允欠€(wěn)步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這在發(fā)展方向上就要將綠色發(fā)展的理念、制度、方法融入中國社會現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中去。新的歷史時期，關(guān)于人與自然關(guān)系發(fā)展的種種新思想、新觀點、新理念成為十八大以來這一綠色發(fā)展模式的指揮棒。2016年12月27日的《經(jīng)濟(jì)日報》報道了“綠色發(fā)展十件大事”，列舉了我們在“綠色發(fā)展”過程中落實的重大現(xiàn)實問題。無論是“土十條”、環(huán)境保護(hù)稅法等頂層設(shè)計的千呼萬喚始出來，還是河長制、環(huán)評制度等改革舉措不斷向縱深推進(jìn)，抑或是中央環(huán)保督察“利劍出鞘”、新能源騙補(bǔ)企業(yè)遭嚴(yán)厲查處、環(huán)保產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，都讓我們看到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境矛盾日益突出的情況下，中國人在生態(tài)文明建設(shè)中凝聚共識、匯集能量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的統(tǒng)一不斷被認(rèn)識、被踐行。

總之，“五大發(fā)展理念”的提出實質(zhì)地總結(jié)了以往發(fā)展進(jìn)程的經(jīng)驗和教訓(xùn)，反思性地開拓了中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展的新走向、新局面和新境界。人與自然關(guān)系得到更為豐富和深刻的理解，自然觀念獲得了前所未有的變化，生態(tài)思想扎根腦海、深入人心，并獲得生命的意義。

(三)生態(tài)即生命:新時代自然觀念的存在論轉(zhuǎn)向

十八大以來黨把生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的高度，把生態(tài)問題看作與人們的生命同樣的重要，真正地認(rèn)識到“生態(tài)就是生命”的深刻意涵。人們開始在關(guān)愛生命的意義上關(guān)愛自然生態(tài)，在挽救生命的意義上治理自然生態(tài)，在提高生命質(zhì)量的意義上改善自然生態(tài)。

恩格斯在《自然辯證法》中的告誡依然有效:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵10]559-560當(dāng)生態(tài)問題作為生命本身問題來與人照面，先前對自然的效益態(tài)度和資本態(tài)度便發(fā)生轉(zhuǎn)折，自然不再以質(zhì)的齊一性和單純的外在有用性呈現(xiàn)在人面前。而在哲學(xué)問題域的轉(zhuǎn)化中，自然本身作為知識論中的認(rèn)識對象和改造對象便被揚棄了，而升華為存在論意義上與人處于原初關(guān)聯(lián)的生存對象。由此，自然不再是那種原在的本真狀態(tài)被忽略的外在之物，而成為一種被整個人類生命領(lǐng)域以敞開的狀態(tài)所接受的自我之物。于是，人與自然的關(guān)系便具有生命存在意義上的整體主義維度。自然界是人的自然界，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵9]220同時，人也是自然界的人，是現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人。相反，人對自然的破壞就是對人自身生命的破壞，正如馬克思所說:“土地所有者剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利?！盵10]生態(tài)即生命，即自然獲得了生命的意義，并以此進(jìn)入了人的價值體系、情感體系和意義規(guī)定。生態(tài)文明成為當(dāng)下中國人踐行自身發(fā)展道路、以此開啟人類歷史新文明可能性的偉大努力。

黨的十九大提出，要把“堅持人與自然和諧共生”作為全面貫徹落實新時代中國特色社會主義思想精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵的重要工作之一。人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。中國人要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。黨的十九大對生態(tài)文明的報告是對人與自然關(guān)系深入解讀的全新理念，是建設(shè)人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化的全新格局，是關(guān)于未來中國人建立人與自然關(guān)系更高界面的全新定位。

中國人貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動性顯著增強(qiáng)，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的狀況明顯改變。實際上，全面建設(shè)生態(tài)文明，就是要除去人性中過度自私和最大化追求物質(zhì)利益的“雜質(zhì)”，喚醒人性中的生態(tài)良心和生態(tài)意識。把“生態(tài)”置于“生命”的意義上來理解，不僅遵從“經(jīng)濟(jì)理性”，也要遵從“生態(tài)理性”，回歸多面人性，推動人從“經(jīng)濟(jì)人”到“生態(tài)文明人”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人格的凈化，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。生態(tài)即生命的自然觀念，意味著尊重自然、尊重生命、尊重規(guī)律成為社會文明發(fā)展的價值標(biāo)尺，意味著人與自然的關(guān)系在共生共榮的生存境域中被自覺認(rèn)知，意味著“人與自然的和解”“人與人的和解”的歷史可能性本質(zhì)地發(fā)生了。這種自然觀念越是穩(wěn)固，“人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了?！盵11]560