金 卓，周愛民

(1.哈爾濱商業(yè)大學 馬克思主義學院，哈爾濱150018；2.同濟大學哲學系，上海200092)

第一屆全國“21世紀世界馬克思主義論壇”于2018年7月26日—27日在黑龍江省哈爾濱市隆重召開。該論壇由全國當代國外馬克思主義研究會、《學習與探索》雜志社、國家社科基金重大項目“21世紀世界馬克思主義發(fā)展狀況與前景研究”課題組共同主辦，哈爾濱商業(yè)大學馬克思主義學院承辦。來自復旦大學、清華大學、中國人民大學、南京大學、武漢大學、中山大學、華南師范大學、西南大學、蘇州大學、黑龍江大學、同濟大學、廈門大學、中國社會科學院、黑龍江省社會科學院、《學習與探索》《國外社會科學》《求是學刊》《黑龍江社會科學》等30余家高校、科研機構和學術期刊的近70位專家學者出席了會議。

哈爾濱商業(yè)大學馬克思主義學院院長于景洋教授主持開幕式。哈爾濱商業(yè)大學黨委書記孫先民教授、黑龍江省社會科學院院長朱宇研究員，以及全國當代國外馬克思主義研究會副會長兼秘書長、復旦大學哲學學院王鳳才教授分別致辭。孫先民書記首先對各位嘉賓、學者的到來表示歡迎，希望馬克思主義學院以承辦這次會議為契機，進一步提高馬克思主義理論教學和科研的整體水平。朱宇院長高度概括和評價了馬克思主義對人類社會發(fā)展的貢獻，同時強調，在面對我國改革與發(fā)展一系列艱巨任務時，要堅定馬克思主義信仰，要繼續(xù)用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，繼續(xù)推進分析借鑒國外馬克思主義研究的優(yōu)秀成果，繼續(xù)以鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義研究的深入。王鳳才教授首先以論壇發(fā)起人身份代表全國當代國外馬克思主義研究會和國家社科基金重大項目課題組對與會嘉賓和專家學者表示歡迎，對黑龍江省社會科學院及哈爾濱商業(yè)大學表示誠摯感謝。隨后，他分別對21世紀世界馬克思主義基本格局和闡釋路徑、馬克思主義學術魅力、研究21世紀世界馬克思主義的理論意義與現(xiàn)實意義，以及如何研究21世紀世界馬克思主義等問題進行了闡釋。他希望在大家的共同努力下，將該論壇辦成國內(nèi)最具影響力的學術論壇之一，能夠對國內(nèi)的馬克思主義事業(yè)，對世界馬克思主義事業(yè)，對中國社會發(fā)展，對世界人類文明進步做出應有的貢獻。

論壇圍繞著“21世紀世界馬克思主義基本格局”設立了四場主題報告和四場分論壇報告。

一、主題報告

主題報告分別由《學習與探索》雜志社張磊主編、《國外社會科學》張靜副主編、復旦大學張巖冰教授、哈爾濱商業(yè)大學于景洋教授主持，共有15位專家學者作了主題發(fā)言，既有對“大問題”的反思，也有對“小問題”的剖析。在“大問題”反思方面，有21世紀世界馬克思主義研究基本格局、闡釋路徑、研究主題、基本特征，應當怎樣發(fā)展21世紀世界馬克思主義，以及其與20世紀世界馬克思主義的關系等；在“小問題”剖析方面，有21世紀世界馬克思主義研究中的中國問題、21世紀世界馬克思主義理論流派和代表人物思想的發(fā)展情況、21世紀中國化馬克思主義發(fā)展等。

(一)21世紀世界馬克思主義研究路向和研究主題

武漢大學何萍教授指出，從研究方法層面來看，可以區(qū)分研究21世紀馬克思主義哲學的兩種可能路向:一種是把它看作時間概念，另一種則是把它視作時代概念。何萍教授從后一種路向論述了21世紀馬克思主義哲學的發(fā)展問題。她認為20世紀初與21世紀初一樣，都是資本主義發(fā)生結構性危機并波及其他國家的時代。不同的是，前者是產(chǎn)業(yè)資本的內(nèi)部危機，危機的結果是金融資本的興起；后者是金融資本危機。這場危機是20世紀90年代新自由主義的興起及其在世界范圍內(nèi)推行的結果。于是，批判新自由主義就成為21世紀馬克思主義哲學發(fā)展的主題，并且是其發(fā)展的起點和基本格局。因此，要研究21世紀的馬克思主義哲學、要了解它的時代內(nèi)容，就必須充分重視對新自由主義的批判，要研究批判的特點以及由此而引發(fā)的對馬克思主義哲學原有課題的新研究，以此說明馬克思主義哲學的時代變化。

南京大學劉懷玉教授首先設問，21世紀世界馬克思主義的本質及基礎，是營造美好的規(guī)范理想訴求，還是對現(xiàn)實的批判反思?他認為，反思危機問題應當占據(jù)首要地位，而在資本主義的諸多危機中生態(tài)危機又凸顯其重要性。借助尼爾·史密斯《不平衡發(fā)展:自然、資本與空間的生產(chǎn)》中的觀點，他強調，要解決生態(tài)危機，僅從生態(tài)學角度營造生態(tài)文明是不夠的，因為在當今社會生態(tài)問題已經(jīng)變成資本主義的意識形態(tài)、變成資本所統(tǒng)治和擴充利潤的空間。對生態(tài)問題的關注已經(jīng)成為金融帝國主義轉移危機的隱蔽方式，而生態(tài)危機則是全球金融危機的外圍表現(xiàn)。因此，必須要回到盧森堡問題，即資本主義為什么能夠幸存?該問題仍然是21世紀世界馬克思主義的問題。

蘇州大學車玉玲教授從反思當代資本主義困境的角度，展望了21世紀可能的新文明形態(tài)。她認為在金融危機爆發(fā)之后，對危機進行反思非常有必要，因為資本主義解決危機的潛能似乎已經(jīng)捉襟見肘了。在此基礎上，她提出了新文明形態(tài)是否在生活中已經(jīng)有萌芽的問題。她從否定性角度回答了為何必須創(chuàng)造新文明。第一，當今社會是靜態(tài)社會，表現(xiàn)為金融滯漲、社會階層固化、資本收益率超過實際勞動收益率等。第二，生態(tài)災難。因此，必須要創(chuàng)造新的文明形態(tài)。該形態(tài)不能以資本為核心，而應以使用價值為目的。最后，她表達了樂觀態(tài)度，認為新文明是可能的。例如，普通百姓已經(jīng)對資本主義生活方式萌發(fā)了不滿，生態(tài)保護運動也正在如火如荼地展開。

(二)20世紀世界馬克思主義與21世紀世界馬克思主義關系問題

中山大學鐘明華教授指出，21世紀馬克思主義是馬克思主義發(fā)展的新形態(tài)、新趨勢。人類社會向何處發(fā)展、怎樣發(fā)展，是21世紀的時代課題。21世紀馬克思主義必須立足于這一客觀實際，在馬克思主義基本立場和理論框架內(nèi)，對人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的重大矛盾和主要問題進行新的研究。面向人類未來發(fā)展進行理論闡釋做出原則性規(guī)定，其實質是以唯物史觀和剩余價值理論為基礎的關于21世紀資本主義和社會主義發(fā)展的理論體系。從這個意義上說，構建人類命運共同體是21世紀馬克思主義的重大命題，體現(xiàn)了馬克思人類解放思想在新時代的新發(fā)展，也是21世紀馬克思主義實現(xiàn)人類解放的“中國方案”，為21世紀馬克思主義研究提供了理論支點和重要基礎。

華南師范大學劉卓紅教授則指出，研究21世紀世界馬克思主義必須要關注馬克思在創(chuàng)立唯物史觀進程中提出的世界歷史理論。她主張，該理論是21世紀世界馬克思主義研究的一個重要理論基點，具有重大的時代價值。具體表現(xiàn)為四個方面:為世界各國在交往中打破區(qū)域局限、全面認識世界發(fā)展新格局、把握當代資本主義新問題，提供重要的思想基礎；為世界無產(chǎn)階級認識國際斗爭形勢，加強團結，展望社會主義發(fā)展未來和實現(xiàn)世界社會主義，提供重要的方法論指導；為深入認識中國化馬克思主義，為發(fā)展和實踐馬克思主義，提供中國方案；為正處在全球化新的發(fā)展階段，中國馬克思主義和國外馬克思主義互動交往，如何吸收國外馬克思主義對中國發(fā)展有益啟示方面，提供現(xiàn)實語境和有效路徑。

復旦大學馬擁軍教授首先指出，在過剩經(jīng)濟時代，西方馬克思主義者哲學批判有一定的必然性，因為在生活資料需要能得到滿足的情況下，經(jīng)濟需要之上的社會、政治、文化和生態(tài)需要等就凸顯出來。新社會運動就是這種需要的體現(xiàn)。其次，他認為，脫離對福利國家和新自由主義的政治經(jīng)濟學批判，對資本主義的哲學批判就失去了根基，成為建立在沙灘上的海市蜃樓，不管多么光彩奪目，都只有幻覺的美學意義，而不能成為馬克思本來所希冀的那種實踐力量。最后，他強調要使馬克思主義在21世紀煥發(fā)生機和活力，就必須重新闡釋馬克思的需要理論，以此為基礎完成馬克思未竟的政治經(jīng)濟學批判計劃，把“新社會運動”改造為“‘建立新社會’的運動”。

中國人民大學羅騫教授首先指出，可以用建構性馬克思主義的興起和日漸鞏固來概括21世紀馬克思主義和當代馬克思主義的基本特征和未來發(fā)展趨勢。他認為，在總體上，20世紀馬克思主義可被稱為革命的馬克思主義。馬克思主義從革命到建構性的轉變是其發(fā)展的必然邏輯。主要原因是:革命成功后及其后的歷史時代，應該將革命的主體性精神轉化為社會和平建設時期的內(nèi)在動力。隨后，他從哲學的基礎、反映的時代意識、置身當代實踐的語境、可能具有的地位四大方面闡述了建構性馬克思主義的核心問題與基本特征。例如，在哲學基礎方面，建構不是構造思辨的哲學體系，同時研究原則也發(fā)生了根本變化。在論及所反映的時代意識方面，羅騫教授凝練出可能性意識、創(chuàng)造性意識、主體性意識、過程性意識。

(三)21世紀世界馬克思主義研究中的中國問題

南京大學張亮教授回顧了國內(nèi)、國外馬克思主義研究的四十年歷程。他認為這四十年恰好能以十年為一個階段，劃分出四個階段。第一個十年是出臺時期，研究特點具有政策輿情性質，主要服務于對外交往需要。第二個時期是從20世紀90年代初到新世紀初，研究處于勃興時期。研究特點表現(xiàn)為借助西馬的思想觀點，表達對當代中國問題的關切。研究范圍從西方馬克思主義研究擴展到國外馬克思主義研究。第三個時期是新世紀的頭十年。伴隨馬學科的發(fā)展，國外馬克思主義研究呈現(xiàn)多中心、多焦點的特征。第四個時期是極其繁榮的十年，國外學者不斷被大量發(fā)現(xiàn)，研究緊跟國外熱點。最后，張亮教授強調，國外馬克思研究不能失去對中國的關懷，對于國外學者也要進行甄別，并主張未來的研究要回到中國，走向對西方的批判性對話。

黑龍江大學雋鴻飛教授則強調無論是從國外馬克思主義自身的研究來說，還是從我們對國外馬克思主義的研究來說，中國問題都是21世紀國外馬克思主義研究中不可繞過的問題。中國社會發(fā)展及其帶來的世界歷史性變化，使中國問題具有世界性的普遍意義。21世紀世界性人類問題的解決，需要以中國問題的解決為前提；同樣，中國問題的解決也必須建立在世界性問題解決的基礎之上。因此，無論是國外馬克思主義自身的研究，還是我們對國外馬克思主義的研究，都必須將中國問題作為重要的因素納入其中。

南京航空航天大學鄧伯軍教授主要運用解釋學方法探討了為什么用西方字母寫成的馬克思主義話語體系，卻在使用漢字的東方中國產(chǎn)生最大的歷史效果。解釋學提出理解的歷史前提問題，中國歷史文化傳統(tǒng)構成對馬克思主義中國化話語體系理解的歷史前提。解釋學提出理解的現(xiàn)實基礎問題，語言性的中國國情構成對馬克思主義中國化話語體系理解的現(xiàn)實基礎。解釋學提出理解的未來籌劃問題，共產(chǎn)主義理想構成了對馬克思主義中國化話語體系理解的未來籌劃。解釋學對馬克思主義中國化話語體系的理解畢竟是語言層面的，只有回到實踐，馬克思主義中國化話語體系意義的問題才能得到客觀的理解和解釋。

南方醫(yī)科大學任映紅教授闡述了中國特色社會主義進入新時代以來，以習近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對解決公平正義問題所做的新思考。(1)新理念:將公平正義作為治國理政的價值追求。公平公正被提升到前所未有的高度。(2)新戰(zhàn)略:把分配正義作為最大的社會福利。包括物質上的共同富裕、精神上的愉悅滿足、道德人格上的完善圓滿、社會環(huán)境上的公正有序、公民權利的平等享有等內(nèi)涵。(3)新方式:讓公平正義貫穿改革的整體設計。政治領域，懲治腐敗，推進司法公正；經(jīng)濟領域，扶貧攻堅，創(chuàng)造公平市場環(huán)境；文化領域，補齊文化短板，重點解決教育公平；社會領域，聚焦民生，惠民政策密集出臺；生態(tài)領域，改進公共空間治理。

(四)對馬克思與21世紀世界馬克思主義理論流派的反思

復旦大學吳猛副教授認為，在新自由主義經(jīng)濟學的視野中，馬克思關于勞動者與生產(chǎn)資料分離問題的分析是其階級理論的基礎，而這一分析是對某種經(jīng)濟現(xiàn)象的描述，并且?guī)в袣v史主義目的論特征。但事實上，從《資本論》的敘述過程來看，“勞動者與生產(chǎn)資料分離”是在從抽象上升到具體的敘述過程中逐漸建構起來的歷史性情境。馬克思試圖通過對這一問題的分析把握資本主義的內(nèi)在結構和歷史趨勢。與生產(chǎn)資料相分離的勞動者所內(nèi)在包含的無限性維度，在資本主義的危機機制的形成中扮演了關鍵角色，并將在資本主義的替代機制的形成中起到關鍵作用。

南京大學藍江教授指出，以霍耐特的弟子耶吉和羅薩，以及南希·弗雷澤等人為代表的新一代批判理論家重新將資本主義作為批判理論的核心主題，認為在哈貝馬斯在20世紀80年代的交往理性之后，批判理論逐漸喪失了批判的力度。而在今天，批判理論如果需要重新獲得批判的銳利，就必須重新關注當代資本主義的發(fā)展。例如，當代數(shù)字資本主義的興起，就是批判理論所需要面對的一個新的資本主義現(xiàn)象。在數(shù)字資本主義之下，數(shù)字資本成為凌駕在金融資本和產(chǎn)業(yè)資本之上的新統(tǒng)治性力量?；诖髷?shù)據(jù)的數(shù)字資本實際上是每一個互聯(lián)網(wǎng)用戶生產(chǎn)出來的，現(xiàn)在卻被少數(shù)數(shù)字資本家所占有。因此破除數(shù)字時代的新啟蒙神話，成為當代批判理論重新崛起的支點。

西南大學黃其洪教授批判性地介紹了當代法國哲學家拉呂埃勒的“非哲學”思想。拉呂埃勒認為，以往的哲學家們進行新的哲學思考總是受到由內(nèi)在性和超越性分裂而形成的結構的制約，他將這種結構稱為“哲學決定”，它直接導致哲學對元一或實在的獨斷和遮蔽?！胺钦軐W”主張存在與元一不可混淆，元一先于存在，是徹底的內(nèi)在性，因此不能把元一簡化為存在。“非哲學”不是元哲學而是“第一科學”，因為它是對元一的科學認識。此外，不僅原有的不同哲學流派之間的地位是平等的，而且哲學與宗教、藝術、文學、自然科學的地位也是平等的，都是對元一的局部、片面和不科學的解釋，唯有“非哲學”才是真正的科學。

浙江師范大學林子賽副教授勾勒了馬克思主義在非洲的發(fā)展歷程及經(jīng)驗教訓。他指出，非洲馬克思主義是馬克思主義體系的一個重要組成部分，是馬克思主義在非洲傳播、發(fā)展的必然產(chǎn)物。非洲馬克思主義運動的基本經(jīng)驗是:不能忽視非洲獨特的文化傳統(tǒng)，必須與反殖民主義的民族解放斗爭結合起來，必須與非洲各國的實際情況相結合等。然而，他認為，馬克思主義運動總體上未取得成功，主要教訓有:重獨立，輕建設，許多國家在獨立后沒有優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力和科學技術；階級意識的缺乏導致無產(chǎn)階級專政思想的根基不穩(wěn)；馬克思主義政黨的主要領導人過于急躁，高估了工業(yè)化的能力；在建設過程中沒有處理好腐敗問題；部分領導人把“泛非主義”等同于社會主義等。

二、分論壇報告

分論壇報告分別由《學習與探索》朱磊副編審、哈爾濱師范大學郝文斌教授、《求是學刊》付洪泉副編審、哈爾濱商業(yè)大學丁東宇教授主持，數(shù)十位學者作了分論壇報告。分論壇報告更多地聚焦于具體問題，主要有:對個別國家馬克思主義發(fā)展的反思、對某個理論流派和某個特定專題的研究、對中國特色社會主義最新發(fā)展的研究等。

(一)對21世紀國外馬克思主義及理論流派的反思

中國社會科學院潘西華副研究員首先總結了21世紀亞非拉國家馬克思主義新發(fā)展的五點共識:(1)肯定了馬克思本人及其思想對人類的貢獻；(2)從本國實際出發(fā)，創(chuàng)新性地發(fā)展馬克思主義；(3)肯定中國開辟了21世紀馬克思主義發(fā)展新境界；(4)要繼續(xù)運用馬克思主義原理來解決新的問題；(5)馬克思主義面臨新的機遇與挑戰(zhàn)。她隨后又概括了研究21世紀亞非拉國家馬克思主義新發(fā)展的三個視角:結合各國或地區(qū)的發(fā)展史，結合國際共產(chǎn)主義運動史，結合馬克思主義發(fā)展史。

黑龍江大學李昕桐副教授主要論述了馬克思的現(xiàn)實觀。通過考察馬克思1858年以前文本中對現(xiàn)實的使用，指出馬克思沒有給現(xiàn)實一個規(guī)范性概念，現(xiàn)實在他的論著中僅作為一個描述性概念出現(xiàn)。她認為從語義學角度來理解馬克思的現(xiàn)實觀，是因為我們對馬克思的文本研究并不夠深入，只有閱讀原文文本才能真正與馬克思對話。

中南財經(jīng)政法大學方玨副教授剖析了伊格爾頓的倫理思想。通過對伊氏借用拉康心理分析的語境與框架以想象域、象征域與實在域這三個基本范疇重新審視西方倫理學的演變進行厘清，揭示出其倫理學研究實質表達的是對晚近資本主義的倫理—政治批判，由此回應當下“后”時代“左派如何思考”這一嚴峻問題。復旦大學張寅講師探討了政治純凈主義的基本內(nèi)容及與馬克思主義之間的距離。他首先介紹了政治純凈主義的基本內(nèi)容，強調政治純凈主義理論中將政治作為獨立部分的理論特色，論證了政治行動中革命主體的成熟以及危機的問題，指出不斷的革命既是政治純凈主義的必然出路，也是政治純凈主義的不足。

同濟大學周愛民助理教授從方法論層面探討了法蘭克福學派對馬克思主義的發(fā)展。他認為，內(nèi)在批判是該傳統(tǒng)的主要方法，試圖論證從阿多爾諾的否定辯證法到哈貝馬斯的交往合理性、再到霍耐特的承認理論，都遵循并不斷完善內(nèi)在批判方法。南方醫(yī)科大學李麗講師考察了霍耐特承認理論的倫理診療問題。她首先剖析霍耐特的承認理論，指出其理論是一種既影射、又高于經(jīng)濟問題的社會分析視角，它為進一步對正義問題的延拓研究奠定了理論基礎。華東師范大學博士研究生陳希指出，近年來西方社會精英主義和民粹主義兩大思潮一并興起，如何彌合社會割裂成為當今資本主義社會亟待解決的難題之一。“精英文化”經(jīng)常被視為解決該難題的希望。但阿多爾諾的文化批判理論表明，文化自身需要先從資本主義生產(chǎn)方式中解脫出來才能完成社會解放的任務。

溫州大學吳瓊講師指出，奢侈品消費必定成為21世紀馬克思主義新的關注點和必不可少的部分，馬克思的政治經(jīng)濟學批判，為我們認識在資本主義發(fā)展新階段中奢侈消費在資本邏輯擴張中扮演的角色提供了重要的方法論視角，為我們在生產(chǎn)關系層面上擺脫因奢侈消費而引發(fā)的一系列衍生問題提供了根本解決路徑。

(二)21世紀馬克思主義中國化的最新發(fā)展

山西醫(yī)科大學尹俊芳副教授指出，馬克思理論的著眼點是圍繞人的發(fā)展而展開的。列寧提出社會主義的新人觀，認為社會主義新人應具有共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，具有較高的道德品質和較高的文化水平。她認為應從三個方面理解新時代新人:歷史軌跡、社會環(huán)境的影響和培養(yǎng)路徑。

廣西師范大學廖和平副教授總結了學界對共享發(fā)展的研究:共享發(fā)展的基本內(nèi)涵、意義、實現(xiàn)的阻礙和實踐路徑，在具體的視角下研究共享發(fā)展。共享發(fā)展的必要性體現(xiàn)在:是建成小康社會的關鍵節(jié)點，是解決當前社會現(xiàn)實問題和矛盾的最佳策略，是鞏固黨的執(zhí)政地位的必然選擇，是堅持社會主義發(fā)展的要求，是提高中國國際話語權的要求。

北京工業(yè)大學邢榮副教授分析了21世紀馬克思主義的真實境遇與問題。她認為雖然資本主義實現(xiàn)了“政治解放”，但一直沒能解決資本的貪婪問題。因此，21世紀西方馬克思主義面對的仍然是如何戰(zhàn)勝資本的問題。中國馬克思主義的境遇要比西方馬克思主義復雜得多，其面臨的問題一方面是如何戰(zhàn)勝封建殘余，另一方面仍然是如何戰(zhàn)勝資本主義。哈爾濱商業(yè)大學許洋毓講師分析了習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義經(jīng)濟公正思想的拓展。其主要表現(xiàn)為:以社會主義核心價值體系作為經(jīng)濟公正觀的核心內(nèi)容，以人民的利益價值實現(xiàn)作為追尋經(jīng)濟公正觀的價值目標；堅持全面深化改革，堅持黨領導一切，加強廉政建設和教育。

三、交流互動和大會總結

在大會主題報告和分論壇報告之后的互動環(huán)節(jié)，與會代表就各個主題進行了充分的交流和激烈的爭論，展示了不同的學術觀點，深化了大會主題。張磊主編主持論壇閉幕式。在論壇總結中，王鳳才教授首先指出，本屆論壇很成功，主要體現(xiàn)在四個方面，即論題集中、視野廣闊、討論深入、觀點新穎。其次，他強調21世紀世界馬克思主義研究需要關注十大問題:(1)馬克思思想與馬克思主義的關系；(2)馬克思主義之科學性與批判性的關系；(3)馬克思主義之理論與實踐的關系；(4)馬克思主義科學與共產(chǎn)主義信仰的關系；(5)馬克思主義作為意識形態(tài)與作為學術的關系；(6)馬克思主義之學術性、思想性、現(xiàn)實性的關系；(7)馬克思主義之學術話語、體制話語、大眾話語的關系；(8)馬克思主義之世界性與民族性、普遍性與特殊性的關系；(9)馬克思主義之單數(shù)性與復數(shù)性、統(tǒng)一性與多樣性的關系；(10)國外馬克思主義與中國化馬克思主義的關系。最后，他強調，在21世紀世界馬克思主義研究中，必須反對馬克思主義之教條主義、虛無主義、實用主義；從理論和實踐兩個維度堅持與發(fā)展馬克思主義，使“馬克思”以完整的形象呈現(xiàn)在世人面前。