賀國強 魏中林

一、 詠經(jīng)詩歌的淵源與宋代《論語》詩創(chuàng)作范式

中國文學與經(jīng)學關(guān)系緊密，晉人傅咸就曾以四言集句詩的形式吟詠《孝經(jīng)》《毛詩》《論語》《周易》《周官》，唐代權(quán)德輿有《讀谷梁傳二首》。以《論語》等經(jīng)學著作為題材，在古代詩歌創(chuàng)作史上淵源久遠。詠經(jīng)詩的起源，有以下幾個原因。第一，為方便解說經(jīng)書，而采用韻語的形式來詮說，如唐史徵《周易口訣義》、宋倪天隱《周易口義》，這是詠經(jīng)詩興起的濫觴。第二，大概與講習經(jīng)書相關(guān)聯(lián)。中國古代帝王在漢、唐就開始設置御前講習。唐代御前講論經(jīng)史，現(xiàn)存文獻與詩歌史聯(lián)系密切的有周曇的《詠史詩》，《經(jīng)進周曇詠史詩》在每詩后引史文并加以論斷，可以推見當時講論經(jīng)史采用創(chuàng)作詩歌、吟詠史事的方式。宋代自太平興國開設講筵，宋真宗在研讀經(jīng)典時喜好作詩，《續(xù)資治通鑒長編》記載其“作《憫農(nóng)歌》，又作《讀十一經(jīng)》詩賜近臣和。上每著歌詩，間命宰輔、宗室、兩制、三館、秘閣官屬繼和，而資政殿、龍圖閣學士所和尤多，至是遍詠經(jīng)史，三司、諫官、御史或預賡續(xù)”。a這條史料說明隨著經(jīng)筳制度的推行，帝王對經(jīng)典的興趣日濃，從上而下形成一種吟詠經(jīng)史的風氣，詠經(jīng)詩歌涌現(xiàn)出來。第三，唐代流行的用于童蒙諷誦的各種學校讀物，其中以經(jīng)史為綱目，直接撰作成詩文作品，有利于記憶和直接學習寫作技巧?，F(xiàn)存于敦煌遺書中題為《詠孝經(jīng)十八章》殘卷，即屬此類。詩題據(jù)《孝經(jīng)》各章為次，內(nèi)容隱括《孝經(jīng)》文義。作者楊滿川生平無考，詩可能作于宣宗大中年間。詩句俚俗，容易理解，取其便利童蒙學習理解《孝經(jīng)》。

發(fā)展到宋代，詠經(jīng)詩歌流傳不少，其創(chuàng)作范式大致分為三種。第一種偏重于解釋經(jīng)義，有助于經(jīng)學教育。如洪皓作《春秋紀詠》三十卷，共約六百余篇，現(xiàn)存八首，《石碏大義滅親》《鄭人來渝平》等大都是為幫助學習理解《左傳》而寫。這類詩的代表是宋代理學家朱熹《訓蒙絕句》98首，這是他在病中默誦《四書》所寫，以之代訓蒙。如《樂亦在其中》一詩云：“夫子亦將貧對樂，只因人苦處貧難。茍非天理能持敬，只向私心重處安。”a朱熹：《訓蒙絕句》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第26冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第18頁。詩歌表彰《論語》所記載顏回的安貧樂道精神，強調(diào)宋儒的“存天理”是“樂道”之根本，在解讀《論語》的基礎上，發(fā)揮理學觀點。第二種范式是宋代理學家直接在經(jīng)書中獲得靈感和素材，以詩歌的形式闡發(fā)義理。宋代創(chuàng)作詠經(jīng)詩的典范是楊時弟子、理學家張九成，他有《論語絕句》組詩100首。詩歌前面均摘鈔《論語》句作為吟泳的主題，顯露出“以文為詩”、“以議論為詩”的特點，說理傾向濃厚，帶有明顯的心學意味。如“吾輿點也”下詩云：“于時舍瑟方鏗爾，豈意吾師亦喟然。此際風流人不識，只應瀟灑得心傳?！眀傅璇琮等主編，北京大學古文獻研究所編：《全宋詩》卷1796，北京：北京大學出版社，1998年，第20017頁。詩概寫《先進》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”事，推許曾子知時樂道、澡身浴德的瀟灑。宋末元初陳普所寫的《論語絕句》，與張九成之作相類似。又如張載有《解詩》十三章，其《卷耳解》詩云：“閨閫誠難與國防，默磋徒御困高岡。觥罍欲解痡瘏恨，采耳元因備酒漿。”c《全宋詩》卷517，第6282頁。詩歌以鋪陳敷衍《詩經(jīng)》旨意為主。第三種范式是借助讀經(jīng)、詠經(jīng)來描寫讀書生活，抒發(fā)情感。如黃庭堅《奉答圣思講論語長句》：“簿領(lǐng)文書千筆禿，公庭嚚訟百蟲鳴。時從退食須臾頃，喜聽鄰家諷誦聲。觀海諸君知浩渺，學山他日看崇成。暮堂吏退張燈火，抱取《魯論》來講評?！眃黃庭堅撰，任淵、史容、史季溫注：《黃庭堅詩集注》，北京：中華書局，2003年，第1438頁。寫詩人樂意傾心誦讀經(jīng)書，表現(xiàn)其刻意治學而疏于政事的生活。

在宋代詠經(jīng)詩歌的三種創(chuàng)作范式中，皆有吟詠《論語》的詩歌。這三種范式以第三種文人讀經(jīng)詩文學意味較強，而前兩種偏重于解釋經(jīng)義，發(fā)揮理學，蒙學訓導。就宋代《論語》詩來說，以第二、第三種創(chuàng)作范式為主，就范式的影響力來說，張九成《論語絕句》以詩歌形式闡發(fā)義理，對明代詠經(jīng)詩影響較大，后來成為明代《論語》詩的主流。

二、明代《論語》詩創(chuàng)作范式與心學

兩宋之際的思想家張九成，在楊時門下以風節(jié)骨鯁著稱，其思想與宋代朱子學頗有不合之處，帶有異端色彩。其著作被朱子一脈斥為雜禪，隨著朱子學的興行而哀微，從宋乾道年間到明萬歷間，已佚失大半，所存書目也多殘缺。e李春穎：《張九成著作考證》，《朱子學刊 》第21輯，2012年。因為張九成的思想與晚明風行的陽明心學“以禪解經(jīng)”有相一致的地方，如朱熹所說，“禪者之經(jīng)，張子韶輩是也”。f朱熹：《朱子語類》卷11《學五·讀書法下》，北京：中華書局，1986年，第193頁。明萬歷年問，黃汝亨替《橫浦文集》寫序，焦竑重刻《張橫浦先生集》并作序，張九成之著作被重新開掘出來。

明代心學思想的流行，促使張九成的《論語絕句》成為明人師法的對象。《論語絕句》收錄在明萬歷四十二年吳惟明刊本《無垢先生（張九成）橫浦心傳錄》中，以七言絕句的形式來闡發(fā)《論語》的內(nèi)涵。在心學潮流的推動下，明代學者唱和《論語絕句》成為一種風氣。明末曾刊行《唱和無垢詩集》，理學家周汝登和其門人陶望齡都曾為《唱和無垢詩集》作序，陶望齡序中稱：“宣尼有沒弦琴一張，傳之二千年矣，而子韶（張九成）始為作譜。子韶譜后，復三百年，而三君子（張懋之、白子熙、祁承 ）始為之是曲，真儒門一段奇特?！眊陶望齡：《陶文簡公集》卷3，《四庫全書禁毀叢書》集部第9冊，北京：北京出版社，1997年，第254頁。周汝登《題唱和無垢詩集》寫道：“宋張無垢《心傳錄》中有詠《論語絕句》詩若干首，一洗箋釋，自闡性靈，游戲咿唔，描摸圣意。（中略）無垢詩末大行，而張芝亭氏有家藏繕本，諷詠神孚，吟和成帙。白、祁二君又相續(xù)和之。”h周汝登：《東越證學錄》卷9，《四庫全書存目叢書》集部第165冊，濟南：齊魯書社，1996年，第590頁。周汝登、俞塞、來斯行各有唱和張九成之作的《論語頌》。張九成《論語》詩受到中晚明士人的歡迎，主要由于詩歌的心學傾向。這一原因，釋澹歸（金堡）解釋得很清楚，他說：“宗門（宗杲）有頌古，余嘗嘆以為盡文之奇。周海門、來道之各有《論語頌》，俞卷菴愛之，有頌百篇，雋永淡遠，使人悠然有得于旨外之旨，味中之味，蓋不特發(fā)儒者之深蘊，又足以見詩流之正音也。雖然，此頌行，學士家必有張目者矣。（中略）予謂顏、曾之言，已非孔氏之言矣，今學士家所奉程朱之言也。學士家為孔氏之徒而日造謗孔氏之罪，其冤乃烈于秦火。a釋澹歸：《遍行堂集》卷6《論語頌序》，清乾隆五年刻本。這篇序?qū)⒚^指向“學士家”，即程朱派理學家，顯露出其容納佛學的心學解經(jīng)特點。

除了唱和張九成的《論語絕句》外，明代一些陽明后輩學者還在著作中引用《論語絕句》以解釋《四書》，更可證明《論語絕句》的盛行與陽明心學的關(guān)系。如周海門《四書宗旨·論語篇》中有多處對《論語絕句》的直接引用，《論語·述而》“子溫而厲，威而不猛，恭而安”章，周汝登引張九成《論語頌》云：“子韶（張九成）頌云：‘欲識畫工真妙手，畫人須是畫精神?？组T弟子工無比，畫出當時活圣人。’此皆圣人自然之德容，非相濟之謂也。善學圣人者，須溯其根源，必由中以達外?！眀周汝登：《四書宗旨》，《中國子學名著集成》第20冊，臺北：中國子學名著集成編印基金會，1978年，第385頁。汝登援引張九成詩歌，證明王學觀點：學習圣人必須由內(nèi)心到外表?！栋碎}通志》記載福清人林子充（號拙齋）“著《論語詩》五十首，林之奇解《論語》多引之。”c陳道（弘治）：《八閩通志》卷62《人物》，明弘治刻本?？梢娧辛暋墩撜Z》詩，一時成為風氣。

明人唱和《論語絕句》之作，流傳到今，易見的有徐應亨《和論語頌》《廣論語頌》。徐應亨萬歷乙卯舉于鄉(xiāng)，課詩精專。早年游學于胡應麟門下。著作有《十笏齋集》《庚甲篇》《邊事詩》等。徐應亨思想上嗜好禪學，集中有《宗教答嚮序》《石門語錄序》《分燈錄序》等推揚禪學的文章。他有詩云 ：“佛氏常言孝最神，儒生何事忤天親。試參堂上莊嚴佛，不用西方禮化人?！眃徐應亨：《廣論語頌·第子入則孝》，《原國立北平圖書館甲庫善本叢書》第884-885冊，北京：國家圖書館出版社,2013年，第729頁。將佛家、儒家的“孝”混為一談，顯見其受晚明心學援佛入儒的潮流影響。他兩和張九成《論語頌》，想必是因為張九成的老師楊時出入佛教，張九成交好禪師宗杲，他在思想上與此一學派比較接近。徐應亨《和論語頌》主要就張九成《論語絕句》詩意生發(fā)翻新，張詩雖然語言通俗，但大部分詩歌只是闡發(fā)儒學思想，只有少數(shù)篇章?lián)诫s有佛道思想，有些異端的生趣。而徐應亨主張詩歌“適意”，參用佛道思想更多，心學味道較濃，寫得較為靈動活潑。如他《和論語頌》先錄張九成《朝聞道》詩：“白首窮經(jīng)恨不知，書生辛苦意何為？一朝聞道無余事，若較尋常死亦遲?！睆堅娭皇呛唵蔚亟忉尅墩撜Z》“朝聞道，夕死可矣”一句。應亨和詩云：“誰去誰來杳不分，半空飛雪墮層云。問渠老死窮經(jīng)者，此道生前可得聞?！眅徐應亨：《和論語頌》，《原國立北平圖書館甲庫善本叢書》884-885冊，第710頁。這里徐應亨用禪宗的“翻案法”，突出本心的地位，回到精神的原始狀態(tài)，如飛雪墮云，消去一切差別。張九成與大慧宗杲交好，宗杲善作頌古（禪家偈頌類似詩歌），又創(chuàng)立“看話禪”。徐作以“看話禪”學解說《論語》，用禪意創(chuàng)作詩歌，當承續(xù)于此種學術(shù)精神。這些詩歌融匯禪學來解讀《論語》，顯現(xiàn)出濃厚的道學氣味，但因為其對經(jīng)書的解釋時或橫逸出程朱思想之外，頗帶有反對正統(tǒng)思想的機趣。

明末著名的藏書家祁承 的《和張無垢先生論語頌》，是與張懋之、白子熙共同唱和張九成之作，在思想上更為突出地體現(xiàn)出晚明心學結(jié)合佛、道的特點。徐應亨詩歌在闡發(fā)《論語》時，夾雜釋、道還相對隱蔽，祁作則毫不諱飾地引用佛言來述說哲理?！段矣使?jié)》詩云：“莫將不遠來看近，斯至非因欲乍還。仁體何曾至處遠，多為起念隔千山。”f祁承 ：《和張無垢先生論語頌》，《澹生堂集》第4冊，北京：國家圖書館出版社，2012年，第194頁。此詩可能受到禪家臨濟宗的影響。臨濟宗又分黃龍派、楊岐派等支流，與張九成交往密切的大慧宗杲，即為楊岐派的傳人。臨濟禪師義玄曾說：“爾欲得作佛，莫隨萬物。心生種種法生，心滅種種法滅。一心不生，萬法無咎。”g釋義玄：《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》第47卷，502頁中。祁承 對《我欲仁節(jié)》的解讀，背離正統(tǒng)的解法，提出仁道不在遠處、不在行事，而在于自身，這顯是借用佛道隨心而生的觀點。但是祁承 進一步認為求得仁體，要破除“疑情”，不能“起念”，達到消除一切思維的空白狀態(tài)，否則就會與仁體“相隔千山”，這近似楊岐宗杲的觀點。

總體來看，隨著張九成著作在晚明的重新刊刻，《論語》詩一度在受心學思想影響的文人中流行，這些所謂“發(fā)儒者之深蘊”的詩歌，充滿著心學狂禪的意味，大多闌入以禪解《論語》的門徑，主要陳說哲理，雖然有時會損于詩歌的形象性和情感性，但宋代理學家如邵雍、朱熹等人的“理學詩”，詩意中富含哲理，亦有特定的美學意蘊，有時文學性較高。明代《論語》詩接近于此。而且這些詩語言通俗淺白，時有對儒學弊端的露骨譏刺，是其價值之所在。

三、清初彰顯文學性的游戲體《論語》詩

明末清初，伴隨天崩地裂的社會動蕩，士人們發(fā)出經(jīng)世救世的呼聲，思想界興起一股反思王學的思潮，陽明心學浮華空言之弊，更是被當做禍亂陸沉的原因。加上滿人入清之初崇朱黜王，順康之際，王學顯露出頹勢，風氣開始轉(zhuǎn)變，富有文學意味的游戲《論語》詩開始出現(xiàn)。

“游戲八股”是明清文人在某些特定的處境中，藉此發(fā)揮文藝心理宣泄功能的特殊文體。清初人張潮也曾寫作八股詩，蔡方炳為其《尺牘偶存》作序說：“今人讀圣賢書，束縛于八股之業(yè)，奇才無以自聘，間肆力于詩歌、古文，以露其才；則父誡其子，兄誡其弟，師誡其徒，慮其妨于制舉，禁使勿作。（中略）以今日而求二者之兼才難矣，渾二者而一之益奇矣。（漲潮）一日偶以圣賢書命題作八股詩若干首。窺其似不離于八股，按其實，則五七言詩也?！盿張潮：《尺牘偶存》卷首,北京圖書館藏清康熙刊本。文人想要彰顯才華，卻迫于現(xiàn)實中科舉考試的原因，不能直接用詩歌的方式展示，只能以八股詩歌的創(chuàng)作方式，“代圣人立言”，來表現(xiàn)自己的才氣。

清初揚州遺民文人范荃，自號鷗盟野老，隱逸不出，有陶淵明遺風。他愛好詩詞，率意自娛，不較工拙?？滴跞晌纾?702），范荃受友人寫作《論語》制藝影響，涉筆而成《論語詩》一卷。他說：“秋翎文君取《魯論》章句標目為題，撰制藝二十篇，一時和者不少。郭引年午日歸侍北堂，一日成文如其數(shù)。余思見二君之文而未得，老而昏眊，于此道益覺疏遜。因師法其意而衍作七言律二十首。（中略）吾技窮鼯鼠，巧遜網(wǎng)蟲；雖吐盡蠶絲，老不作繭，質(zhì)之二君，以博一笑。”如《微子第十八》詩云：“毫邑頻遷詠式微，三仁難為挽斜暉。滔滔日下將焉往，落落孤行豈奮飛。八士興邦龍馬健，耦耕避世鳳凰饑，空憐衰老猶行路，柳下高風未可違。”b范荃：《論語詩》，范荃撰，焦循鈔：《石湖集》第4本，中國國家圖書館藏清鈔本。這首詩隱微地引用《論語》章句，嘆惋周代隱士不得建功立業(yè)，只得默默持守清白高逸品性。因為是隨意興起“游戲”之作，所以比起宋明以來的此題詩歌，沒有沾染上性理詩氣味，相對張九成詩，不是完全著力于鋪敘闡發(fā)《論語》某些具體的語句，而是連綴《論語》數(shù)典，顯得靈動活潑些，蒙學應試的習氣自然也不濃厚。

清初以“游戲文字”的方式創(chuàng)作《論語》詩，發(fā)揮詩歌文學特性，對后世影響較大的是尤侗。尤侗是身歷萬歷、泰昌、天啟、崇禎、順治、康熙六朝的“老名士”、“真才子”。清初吳地的才子文化本來就以狂誕為典型性格，尤侗模仿金圣嘆，才子爭名心態(tài)，橫貫其一生。尤侗的《論語詩》即其“爭名心態(tài)”的表現(xiàn)。尤侗在科場上從十五歲參加童子試起，長期淹蹇不順。崇禎十五年（1643）科試不第；順治三年（1646）鄉(xiāng)試僅中副榜；順治五年再赴省試又不第；順治八年八月第三次參加省試，結(jié)果還是不中。順治九年（1652），才以副榜身份再次參加廷試。面對科舉的不利，尤侗試圖用吳中士子傳統(tǒng)的放縱狂誕的型格，證明、顯示自己的驚艷才華。憑藉破體游戲的筆墨，尤侗意圖用詩歌的方式來抒寫《四書》，以之造就自己的聲名。他說：“唐人以詩取士，亦用四子題。（中略）今春入長安，見新郎君東涂西抹，方以制義爭霸。（中略）因仿唐人法，于諸公三試日，各賦十題，酒酣耳熱，叉手便成。觀者當憫其無聊，勿以嘻笑怒罵律之。若比于張子韶《論語頌》，則吾豈敢。”c尤侗：《論語詩》前序，《尤侗集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第532頁。尤侗以此新奇的樣式，證明其具備高度熟練駕御八股的能力；同時游戲八股的抒寫，亦可慰藉才子苦澀的心靈，體認其存在的價值。文人既然“游戲八股”，那么，儒家經(jīng)典的官方解釋就會退去其神圣的光芒，所謂“子史佛經(jīng)，盡入圣賢口吻；稗官野史，悉為制義新篇”。a葉夢珠:《閱世編》卷8《文章》，上海：上海古籍出版社，1981年,第183頁。尤侗在經(jīng)學思想上對朱熹批判比較尖銳，如《艮齋雜說》中批駁朱熹肆意增補淆亂經(jīng)書。對朱熹的《四書集注》，他說：“《大學》之書，莫善于《禮記》，莫不善于石經(jīng)。（中略）及而二程皆有改本，朱子又改之，獨行于世。（中略）二程原未補注，而朱子云竊取程子之意以補之，似添蛇足。且其詞粗淺，不類古文。”b尤侗：《艮齋雜說 續(xù)說 看鑒偶評》，北京：中華書局，1992年，第24頁。尤侗對正統(tǒng)朱子理學的背離，與其頗受帶有心學色彩的禪宗思想影響有關(guān)，這也是他選擇《論語詩》這樣的形式，展示自我的才情的直接原因。作為才子文人，他不諱言其融合儒、釋的傾向。他認為：“儒釋二教，相非久矣。近見《竹窗二筆》，頗可折衷。其言曰：二教圣人，設化各有所生，不必歧而二之，亦不必強而合之?！眂尤侗：《艮齋雜說 續(xù)說 看鑒偶評》，第183-184頁。才名意識，對朱學的背違，融合儒、禪的思想，這數(shù)重合力促成了尤侗模仿張九成，創(chuàng)作游戲體《論語詩》組詩。

就尤侗《論語詩》本身而言，其文學性超越了前代各家之作，成為詩史上最有名的《論語》詩。前述同類詩歌“殆同書鈔”，詩味淡寡；而尤侗《論語詩》基本上擺脫了此前不足，具有濃厚的抒情風味。尤侗的《論語詩》，雖然也摘鈔《論語》語句為題，但往往拋棄那些哲理意味的話題；詩歌的意脈也不圍繞釋說經(jīng)義來展開，而是選擇眾多生動鮮明的意象，從整體上去營造構(gòu)想相關(guān)詩境，境、象兩相自然湊泊，體現(xiàn)出尤侗自覺的美學意識。如《有朋自遠方來》詩云：“雞鳴風雨閉門時，門外車聲千里遲。乍望楚山逢宋玉，正彈流水對鐘期。一梁落月添新夢，三徑停云憶舊詞。共把高文醉樽酒，莫將姓氏問屠兒?！眃尤侗：《論語詩》其一，《尤侗集》，第532頁。首聯(lián)“雞鳴風雨”用《詩經(jīng)·鄭風·風雨》詩小序“風雨思君子也”語意。頷聯(lián)援用兩典，一為《列子·湯問》記載的伯牙以鐘子期為知音的故事，一用宋玉《高唐賦》《神女賦》，指楚王與神女相會的艷情故事?！叭龔健庇谩陡呤總鳌肥Y詡事，“停云”為陶淵明所寫的思念親友詩歌?！皢柾纼骸卑涤谩度o舊事》記載劉邦父親思鄉(xiāng)親友，劉邦建新豐市事。詩歌塑造出這樣的意境：在瀟瀟風雨中，雞鳴之時，詩人閉戶獨居，突然聽到門外遠處陣陣車馬聲，可能詩人開窗遠望，遠方青山邊遙遙望見好友的行蹤，那是惺惺相惜的知己，而自己正彈著《高山流水》。后兩聯(lián)寫自己和友朋徹夜長談，吟詩飲酒，回憶過去的美好時光。歌詩順著題目“有朋自遠方來”而來，主要以“思友”為核心組織意象，首句暗點“有朋”，次句暗點“遠方”，尾聯(lián)點化出下文“不亦說乎”之意，綰結(jié)緊密，符合八股筆法。但用“宋玉”典以男女艷情寫朋友之事，則顯得荒誕不經(jīng)，或許尤侗是想顯現(xiàn)狂誕的才子風流氣?？傊?，這首詩背離宋以來《論語》詩解經(jīng)訓蒙的傳統(tǒng)，將經(jīng)學義理轉(zhuǎn)換為文學興象，而暗合八股文法，使此類詩歌在寫法上得以大幅度提升。最見游戲文字風趣的《子見南子》一詩，詩歌筆調(diào)輕松地調(diào)侃孔子，給人以滑稽幽默感。詩云：“紫袖昭容岀戶迎，夫人妝罷拜先生。低鬟蟬影搖釵麗，卷幕花香入佩輕。何意草茅瞻絕世？卻教閨閣慕高名。傍人莫笑婁豬定，曾聽轔轔過闕聲?！眅尤侗：《論語詩》其十，《尤侗集》，第534頁?？鬃右娔献?，爭議頗多。尤侗濃詞艷墨，描摹南子含羞多姿，來會見孔子，這一幕有似情人約會。頸聯(lián)將南子稱譽為絕代佳人，把南子的淫亂專權(quán)一筆抹過。最后一聯(lián)說圣人孔子都來會晤南子，所以南子的污名實不足信。詩歌為南子正名，把夫子會見南子描寫成生香活色的艷情故事，怪誕而大膽?！按ト肆⒀浴钡摹墩撜Z詩》變成了對孔子的隱性嘲諷，就此也可見組詩在命意謀篇上迥異于前人之作。

尤侗游戲體《論語詩》在當時的流播影響比較廣泛。其后摹擬尤侗科場游戲之作，以乾隆間詩人吳鎮(zhèn)的《論語》組詩較為有名。吳鎮(zhèn)的青壯年，處于清學由初期經(jīng)世學風轉(zhuǎn)移到乾嘉考據(jù)學風的過渡時期，他乾隆二十六年（1761）第六次到北京應會試，創(chuàng)作《四書六韻詩》組詩。吳鎮(zhèn)說：“尤西堂先生好為游戲之文，其《四書》題詩尤為三家村學究之所傳誦，然要之皆七言律，于試帖無當也。（中略）予舌耕之暇，戲為此體，凡得二十首，抽黃媲白，僅可得鄉(xiāng)里小兒之一笑?！盿吳鎮(zhèn)：《四書六韻詩跋》，《清代詩文集匯編》第349冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第237頁。《四書六韻詩》從立題構(gòu)想模仿尤侗游戲之作，“以博一笑”，不過詩題內(nèi)容則擴大到《論語》《孟子》；藝術(shù)風格也近于尤詩，偏重性靈?！端臅嵲姟凡灰哉f解經(jīng)文為宗旨，也不注重抒發(fā)天道心性，和宋代的《論語》詩存有差距。詩歌有著性靈派抒寫自我個性的特點，在一定程度上開拓出詠經(jīng)詩的文學性。游戲體《論語》詩到晚清尚有余風流脈，如畢梅《論語說》二卷，采用“每章四句，每句五言”的方式，“似詩非詩，似說不說”，“正喻并用，莊雜陳，書旨所在，俱可于言外會之，妙解人頤，不讓匡衡之說詩也”?！墩撜Z說》形式活潑，自注較多，在思想上對程、朱學說“諸可從則從，不可從則直抒己見”，b史夢蘭：《論語說序》，畢梅：《論語說》卷首，清光緒二年刊本比較大膽犀利。

總之，清初學術(shù)思想的實學轉(zhuǎn)向，使得明代理學家模仿張九成《論語絕句》，帶有心學意味的詠經(jīng)詩創(chuàng)作潮流發(fā)生轉(zhuǎn)變。清初以尤侗為代表，通過詠《論語》，用“游戲八股”筆墨，宣泄自我身世坎坷不平之氣，顯露自己的文學才華，嘲弄譏諷官方正統(tǒng)經(jīng)學思想，表現(xiàn)出濃郁的抒情性，朝著詩歌的文學本位回歸，具有深厚的審美價值，成為《論語》詩發(fā)展史上的高峰。游戲體《論語》詩也成為詠經(jīng)詩最容易彰顯文學性的創(chuàng)作范式。

四、論史證經(jīng)：中晚清的《論語》詩“以學為詩”范式

科場游戲體《論語》詩創(chuàng)作模式，由于清中期學術(shù)的樸學轉(zhuǎn)向和科場加試試帖詩的出現(xiàn)，逐漸失去活力。從歷史的角度來分析，第一，由于清朝恢復了唐人科舉試詩的傳統(tǒng)，這樣用詩歌來游戲八股，其存在的現(xiàn)實功利價值就失卻根基。乾隆二十二年（1757）諭旨制定“會試第二場表文易以五言八韻唐律一首”。c《清實錄》第15冊，《高宗實錄（七）》 卷531 ，北京：中華書局，1986年，第694頁。乾隆五十二年（1787）又諭旨制定鄉(xiāng)、會試分年輪試一經(jīng)，首場試五言八韻詩一首。此后清代科舉考試中，長期采用試帖詩來選拔人才?？婆e加考五言八韻律詩，涌現(xiàn)大量的試帖詩選本，但此類書籍中卻沒有類似《論語詩》的詠經(jīng)詩體，這主要因為“制藝及經(jīng)義之題，以四子書及五經(jīng)為范圍。試律之題，則不拘何書皆可用”。d梁章鉅：《試律叢話》例言，《制義叢話 試律叢話》，上海：上海書店，2001年，第495頁。試律的出題非常廣泛，乾隆四十九年甚至用“南坍北漲”為題。試律詩的命題不限于四書五經(jīng)，那么，寫作《論語》詩來當作童蒙教材，且在科舉不利時，用《論語》詩來展示文學才華，就屬于無的放矢了。第二，因為乾隆中期開始考據(jù)學盛行，正統(tǒng)理學在士人心目中的地位日趨下降，科舉應試中即可見此風氣，“實證學風滲透在時文的《四書》解釋，以致吸收古注考證史實的時文頻頻出現(xiàn)”，“是有清一代科場的一大特征”。e佐野公治：《四書學史的研究》，張文朝、莊兵譯，臺北：萬卷樓圖書股份有限公司，2014年，第377頁。甚而“宋學與漢學爭儒家正統(tǒng)之戰(zhàn)，影響鄉(xiāng)試和會試中的策論題與答案”。f本杰明·艾爾曼：《清代科舉與經(jīng)學的關(guān)系》，《經(jīng)學 科舉 文化史》，北京：中華書局，2010年，第169頁。第三，經(jīng)學推重考據(jù)之風，不免會排斥宋人《論語》詩這類抒寫性理形式的詩歌。更何況漢代經(jīng)書注釋，《書》《易》《春秋》《三禮》，文辭古奧，名物制度繁多，漢儒多明其訓詁名物。《論》《孟》詞旨顯明，多闡釋其義理，類似宋人“口義”之學。在推崇漢學的考訂家眼中，《論語》可考據(jù)之處遠不如其他經(jīng)書。所以乾嘉學術(shù)背景下的“考據(jù)詩”盛行，也難以兼容過去的《論語》詩風格體制。宋代《論語》詩體式難以延續(xù)。在此之后，詠經(jīng)詩的創(chuàng)作逐步轉(zhuǎn)向文士閱讀經(jīng)類書籍的讀經(jīng)書詩；詩歌既可以抒寫詩人胸襟情意，也可以體現(xiàn)其對經(jīng)書的評介和學術(shù)見解，但其解經(jīng)、蒙學、性理的意味已經(jīng)逐步消弭，“游戲筆墨”的《論語詩》也再無創(chuàng)作動力。此際文人的《論語》詩創(chuàng)作范式轉(zhuǎn)向“論史證經(jīng)”的“以學為詩”模式，開創(chuàng)出“以筋骨思理勝”范式的《論語》詩。

嘉慶六年（1801）性靈派后勁舒位用“史評”方式創(chuàng)作的《讀論語詩六十首》，為中晚清《論語》詩“以學為詩”范式的代表作。舒位主張以史學貫通經(jīng)學，曾說：“康成實窮經(jīng)，溫公兼治史。成敗與利鈍，必有取乎此?！眊舒位：《瓶水齋詩集》卷11，上海：上海古籍出版社，2009年，第436-437頁。他認為窮經(jīng)和治史須合而為一，這是當世治道成敗的基礎，史家必須發(fā)揮春秋大義。在詩歌與經(jīng)、史的關(guān)系上，舒位主張“今詩具文章，經(jīng)史之所聚。豈有未讀書，便可躭佳句”。a舒位：《瓶水齋詩集》卷8，第714-715頁。詩歌要文采彰顯，汲取經(jīng)書史籍的精華。他還說“亮哉三長才學識，作詩與史合一轍”，b舒位：《瓶水齋詩集》卷8，第300頁。只有結(jié)合詩與史，才能統(tǒng)一創(chuàng)作主體的才、學、識，才能發(fā)揮作家的“識”力。

舒位《讀論語詩》具有清詩“以學為詩”特征，不同于宋人“性理”詩借藝術(shù)以體現(xiàn)心性天道，也不同于解釋經(jīng)書的蒙學歌訣。而是“以文字為詩”、“以議論為詩”，有典型的宋詩風格。《讀論語詩》組詩每首詩不再引用《論語》原文為詩題，也不再圍繞《論語》中闡述的義理來架構(gòu)主題，完全擺脫了前代《論語》詩科舉化、理學化的特征，使得此類詩成為文人讀書生活中述懷逞學的文體。《讀論語詩》摭取《論語》記載的相關(guān)人物歷史事跡，并取它書擴充展現(xiàn)人物的主要生平，從史家的角度去評價《論語》中人物，以詩歌的形式來進行“史評”?！墩撜Z》本來偏重思想性，但詩歌卻重視評論人物的行跡，正符合其“經(jīng)、史結(jié)合”的主張，亦可發(fā)揚其“識”力。如“孔子見南子”節(jié)，在《論語》中，最易引起后人對孔子的異議，詩歌就此翻空出新。其十七寫道：“郊外歌婁豬，是男子好色。囿中視蜚鴻，惟男子好德。消息隔傾城，招搖閧過市。意將示國人，為能用君子。既釋蒯瞶疑，亦掩靈公恥。艾豭或不來，雄狐或不死。圣人于此時，潛消禍患耳。退亦有后言，鮀佞宋朝美。試觀王孫賈，慫惥老婦祭。面折無所禱，即是天厭意。子路婞直人，究未解此義。故當絕糧時，余怒見辭氣。何以彌子瑕，瑣瑣為道地。美人不可思，頑童豈堪比。惡者不忘善，淫者不忘貞。女子或憐才，婦人尤好名。譬如唐武瞾，最愛張昌宗。及其聞國政，不廢狄梁公。南子之才略，或遜武媚娘。南子之器識，已過秦始皇?！眂舒位：《瓶水齋詩集》卷9，第360頁。詩歌開端即用《左傳》定公十一年批評南子、宋朝淫亂之事。不過舒位在此處屬于典故反用，意指宋朝本來品性敗壞，被人用“男人好色”搪塞過去，而南子卻遭世人詬病。再反用《孟子·梁惠王章句上》典故，說梁惠王談吐逸樂，修建宮室苑囿，卻被當做“男子好德”。接著反用《史記·孔子世家》典故，說南子、衛(wèi)靈公同車出行，招搖過市，讓孔子為次乘，是顯示國君能夠任用賢人，還能使太子蒯瞶釋疑。再正用《論語·雍也》“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美”和《論語·八佾》“與其媚與奧，寧媚于灶”典故，說明孔子認為得罪于上天，祈禱也無用。舒位接著批評子路不是“解人”；稱贊南子雖淫，但是憐才好名，雖然才略遜于武則天，但器識過于秦始皇。這首詩典實密集，圍繞“南子見孔子”史跡展開，并替孔子的行為不當辯解開脫。儒家典籍與史書貶低南子的形象，舒位卻極力重塑其正面形象，認為南子“愛才有識”，真可謂是驚天霹靂。當然稱賞南子能夠“憐才”、富有“器識”，亦可能是舒位九試不中，成為盛世中的畸零人，因之出此憤激之言。舒詩典重繁復，用筆深曲，命意深刻，這與尤侗《論語詩》寫南子筆調(diào)輕松幽默、活色生香，筆墨畦徑大異，也見得舒位“以學為詩”的手段?？傮w而言，舒位運用其廣博淵深的知識、大膽深刻的識見、踔厲風發(fā)的才華，著力擴展詩歌的議論功能，將《論語》當史書來讀，風格上是對宋詩議論特點的繼承和發(fā)展。這與以前的《論語》詩有著較大的差別，亦符合其詩歌逞才炫學、識見新奇的特點，成為清代《論語》詩“以學為詩”的范型?！蹲x論語詩》雖有著明顯的“學問化”傾向，但廣博陸離、議論風發(fā)、思理深刻，符合宋代詩歌的美學范型，具有較高的文學價值。

此后也有順應時流，用經(jīng)學考據(jù)的方式來寫詠經(jīng)詩的。無奈文士作此類題目，往往力不從心，《四書》學亦不是清代考據(jù)學者研究的重心所在。如道光時許瑤光有《讀論語》一詩，詩云“詞簡味偏長，東周木鐸揚。兒童能誦習，圣哲若趨蹌。淡淡籠千古，庸庸冠百王。始之論道德，原不鬭文章”。詩歌平淡寡味，步趨宋人此體訓蒙格調(diào)，毫無特色。許瑤光集中吟詠《論語》詩只此一首，但詠《詩經(jīng)》卻不少，乾嘉以后此類詩歌轉(zhuǎn)向“以學為詩”由此可以窺探。如其《再讀詩經(jīng)四十二首》大型組詩的自序說：“向未精研注疏，何敢輕說經(jīng)文。（中略）。偶有觸發(fā)，屬為絕句，前人有有韻之語錄，正不妨有有韻之訓詁，妄何敢辭，要免飽食終日之疚，足矣！”他明確指出，既然宋代道學興起，詠經(jīng)詩歌體制為“有韻之語錄”，那么清代考據(jù)學盛行，詠經(jīng)詩轉(zhuǎn)換為有韻之訓詁考據(jù)，那是理所當然的了。在這里，他在不經(jīng)意中道出了清代詩歌“以考據(jù)為詩”的歷史淵源以及轉(zhuǎn)化機制，也為這類詩歌尋求到本質(zhì)異化的理由。許詩如“庭燎鸞旗魏闕前，雅詩出變早朝篇。商量艾字同頒白，正是東方曙色天”。詩歌自注曰：“艾葉面青里白，故五十曰艾，言發(fā)色半百也。即少艾之艾，當亦形其發(fā)青面白。夜未艾，自是天未半白，與黎明字相通，注作盡解，似誤。”a以上見許瑤光《云門詩草》卷1，《清代詩文集匯編》第 667冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第441-443頁。《小雅·庭燎》“夜未艾”句，朱熹《詩集傳》中注為“艾，盡也”?！鞍弊?，《毛詩》注為“久”，鄭《箋》為“芟末”，孔《疏》傾向于鄭玄的觀點，認為毛《傳》“艾”字“取老之意”不妥。朱熹的解釋與此皆不盡同。許瑤光解釋“艾”為“發(fā)色半白”，老年之意，與毛《傳》相通，亦無不當。詩歌屬于典型的考據(jù)詩，自注的字數(shù)數(shù)倍于詩歌本文，極力發(fā)揮其闡釋學術(shù)見解的作用，可以當作小型的學術(shù)論文閱讀，可是如此作詩，詩歌的抒情意旨喪失殆盡。

在樸學之風高漲，士人們爭相以“考據(jù)學問”為高的社會態(tài)勢中，本不擅長于樸學考證的文士，為了炫耀才學刻意雕刻而為此等劣作，留為后世的笑柄。文士的詠經(jīng)詩，在學人手中同樣難以振作，乾嘉之后逐漸淡出文人學士的視野，不再有著名的大型組詩出現(xiàn)。而接替這種詩體形式的是反映大量的金石考據(jù)、名物辨索、題書詠物的“考據(jù)詩”出現(xiàn)，這些詩歌是游心翰墨的學士經(jīng)生長期浸潤熏習于人文氛圍中，不自覺形成的愛好習慣。此即徐世昌所說：“肴核《墳》、《典》，粉澤《蒼》、《凡》。并足證經(jīng)，亦資補史。”b徐世昌：《晚晴簃詩匯敘》，徐世昌著、傅卜棠編校：《晚晴簃詩話》附錄，上海：華東師范大學出版社，2009年，第1527頁。時代學術(shù)風氣成為詩歌創(chuàng)作的影響因子。從宋代綿延而來的《論語》詩在清代學術(shù)轉(zhuǎn)型時，逐步退出了歷史舞臺。清代全祖望認為《經(jīng)義考》著錄的“張九成之《論語詩》，宇文虛中、洪皓之《春秋百詠》，方回之《易吟》，偶然之翰墨也”，“粗涉于經(jīng)，而原非解經(jīng)者，不必收也”。c全祖望：《鮚埼亭集外編》卷41《簡帖》，朱鑄禹：《全祖望集匯校集注》，上海：上海古籍出版社，2000年，第1614-1616頁。這些詩歌，是經(jīng)學與其他學科門類相互交叉糾葛而形成，從寬泛的角度來說，皆可目為“詠經(jīng)詩”。從某些方面來說，詠經(jīng)詩對詩歌美學價值有所傷害，但在某些情境中，經(jīng)學與詩學的結(jié)合，亦能發(fā)揮兩者的特性，生成別樣的藝術(shù)風貌。《論語》詩創(chuàng)體于宋代，明代中后期創(chuàng)作盛行，基本上以闡發(fā)心學思想為主，有著特定的文學趣味。發(fā)展到清代，隨著學術(shù)、科舉環(huán)境的變化，清初游戲體《論語》詩文學抒情性凸顯，清中期《論語》詩偏重于“論史證經(jīng)”，具有宋詩審美特色，乾嘉以后則偏重于考據(jù)，最后詠經(jīng)《論語》詩歸化為“考據(jù)詩”。經(jīng)學思想和科考制度，成為歷代《論語》詩創(chuàng)作范式轉(zhuǎn)變和文學性流變的關(guān)鍵。