呂 世 榮

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475001)

馬克思主義哲學(xué)的中國化為馬克思主義中國化提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論根據(jù)，而馬克思主義中國化在民主革命時期主要體現(xiàn)為探索馬克思主義與中國實際相結(jié)合的方式，以解決新民主主義革命的性質(zhì)和道路問題?！秾嵺`論》和《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)作為這一結(jié)合的奠基之作，不僅在理論上解決了兩者能不能結(jié)合的問題，更在實踐中解決了如何結(jié)合以及這種結(jié)合的實現(xiàn)方式問題。對于毛澤東的這兩部重要論著，學(xué)界進(jìn)行了長期不懈的研究，取得了豐碩的成果。絕大多數(shù)學(xué)者都基于“兩論”的豐富思想而高度肯定其價值，但也有部分學(xué)者的認(rèn)識存在著主觀化和片面化的偏差，認(rèn)為“兩論”只有實踐意義，缺少理論價值，有的學(xué)者甚至連其實踐意義也一并否定[1]。實際上，“兩論”不僅具有重要的理論價值和實踐價值，還具有重要的時代價值。

一、“兩論”為解決馬克思主義怎樣與中國實際相結(jié)合的問題提供哲學(xué)依據(jù)

中國共產(chǎn)黨人雖然一開始就將馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，然而究竟如何才能夠?qū)ⅠR克思主義的普遍真理與中國社會的獨特國情相結(jié)合，這在相當(dāng)長的時間內(nèi)是一個亟待解決的突出難題。從哲學(xué)上講，這一難題的實質(zhì)就是要解決理論和實踐、共性和個性的關(guān)系問題?！皟烧摗睘檫@一問題的解決提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.“兩論”正確地總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，為馬克思主義與中國實際相結(jié)合提供了方法論指導(dǎo)

從1921—1935年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命雖然取得了很大成就，但也遭受了挫折和磨難，甚至一度陷入絕境。造成這一后果的原因很多，其中最重要的就是中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)對馬克思主義究竟如何才能夠與中國實際相結(jié)合缺乏正確的一致性認(rèn)識。當(dāng)時，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)主要存在兩種傾向，都對中國革命的國情和革命力量的認(rèn)識不到位，忽視甚至否認(rèn)理論對中國革命的指導(dǎo)作用，對“馬克思主義不是教條而是行動的指導(dǎo)”[2]281的思想存在錯誤的認(rèn)識。這主要表現(xiàn)為迷信書本、輕視革命實踐，要么將馬克思主義的某些理論、某個觀點神圣化，將蘇俄革命經(jīng)驗絕對化；要么將馬克思主義斷章取義碎片化，從而不可避免地犯了右傾或“左”傾的錯誤。問題不在于出現(xiàn)了這些錯誤，關(guān)鍵在于如何從理論上認(rèn)識這些錯誤，避免這些錯誤，使馬克思主義真正地成為指導(dǎo)中國革命的思想武器。正如列寧所說:“不僅要知道俄國馬赫主義者為什么是錯誤的，還要知道他們是在什么地方失足的?！盵2]14分析當(dāng)時黨內(nèi)“左”右傾機會主義的錯誤根源，可以發(fā)現(xiàn)中國革命的關(guān)鍵問題是如何解決的。馬克思主義和中國實際相結(jié)合的問題，實質(zhì)上是理論與實踐、普遍性與特殊性的關(guān)系問題。馬克思主義作為一種真理性學(xué)說，本身就是在特定的實踐條件下所形成的關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，它不可能是超越時空的抽象教條，否則就會失去生命力。如果將馬克思主義理論作為一種抽象的絕對性結(jié)論去裁剪不斷發(fā)展變化的社會現(xiàn)實，那就成了以絕對觀念決定社會現(xiàn)實的唯心主義。理論只有與實際相結(jié)合，才能發(fā)揮其對實踐的指導(dǎo)作用，才能進(jìn)一步在實踐中得到檢驗和發(fā)展。這種結(jié)合，首先是要找到實踐中需要解決的根本問題，進(jìn)而依據(jù)理論自身的基本立場和基本精神，找出解決問題的方法。應(yīng)當(dāng)看到，應(yīng)運而生的《實踐論》，正是系統(tǒng)地論述了馬克思主義的實踐觀，強調(diào)了實踐的重大現(xiàn)實意義，并由此論述了認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一關(guān)系。它明確指出:“主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離是‘左’‘右’傾錯誤的認(rèn)識論根源?！盵3]295

《矛盾論》的核心思想則是矛盾的辯證法問題，特別是關(guān)于矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性是認(rèn)識事物的普遍方法，矛盾的特殊性是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和根據(jù)。這一基本原理意味著，不調(diào)查研究中國社會的特殊性，是不可能真正做到普遍性與特殊性相結(jié)合的。毛澤東明確指出，不懂得矛盾普遍性與特殊性的內(nèi)在關(guān)系，不懂得矛盾的特殊性與解決矛盾的方法之間的內(nèi)在關(guān)系，而只是照搬書本和別國的模式辦事，是“左”和右傾錯誤的形而上學(xué)實質(zhì)。它在根本上脫離了馬克思主義所蘊含的方法論根基，忘記了馬克思主義“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[4]691。因此，馬克思主義和中國實際相結(jié)合，這里的結(jié)合并非“照搬”或者“代替”，而是要用馬克思主義基本理論和方法深入分析中國革命的現(xiàn)實問題，進(jìn)而在理論與實踐的結(jié)合中找到破解中國問題的現(xiàn)實道路，并在實踐進(jìn)程中不斷探索兩者結(jié)合的實現(xiàn)方式。這是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的科學(xué)方法。

2.“兩論”論證了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的基本原則

馬克思主義和中國實際相結(jié)合，從哲學(xué)上說，就是要解決共性和個性、理論和實踐的關(guān)系問題?！睹苷摗凡⒉皇且话愕刂赋隽嗣芷毡樾院吞厥庑韵嘟Y(jié)合這一方法論問題，而是在了解中國社會現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上，從世界觀層面考察如何認(rèn)識和處理兩者的關(guān)系。一方面，馬克思主義作為無產(chǎn)階級革命的普遍真理，反映了各國無產(chǎn)階級革命所共有的活動性質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律，因而對各個國家的革命斗爭具有普遍的指導(dǎo)意義；另一方面，馬克思主義并沒有也不可能完成對各國革命的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律的全面揭示和總結(jié)，也就不可能為各國革命提供現(xiàn)成的具體答案。如果片面強調(diào)本國革命的特殊性，否認(rèn)馬克思主義的普遍指導(dǎo)，就會犯方向錯誤。相反，如果只強調(diào)理論指導(dǎo)的普遍性而否認(rèn)特殊性，就不能使馬克思主義真正發(fā)揮作用。因此，只有把馬克思主義的普遍真理和各國的具體實踐結(jié)合起來，并進(jìn)行創(chuàng)造性地運用和發(fā)揮，才能真正解決本國的實際問題，也才能真正發(fā)展馬克思主義。

這正是《矛盾論》中強調(diào)矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的基本精神，也是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的基本原則。同時，在這里毛澤東更強調(diào)矛盾特殊性的重要性，因為矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)，認(rèn)識事物就是認(rèn)識事物矛盾的特殊性。承認(rèn)矛盾的普遍性，只解決了認(rèn)識的方向，只有具體地分析事物矛盾的特殊性，才能真正認(rèn)識事物?！坝貌煌姆椒ㄈソ鉀Q不同的矛盾”這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格遵守的一個基本原則。因此，他明確指出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?！盵3]111-112也就是說，客觀地、正確地把握中國社會的實際，是實現(xiàn)兩者結(jié)合的基礎(chǔ)和前提。

與此同時，《實踐論》也從認(rèn)識路線上進(jìn)一步解決了馬克思主義和中國實際相結(jié)合的基本原則。它首先抓住舊唯物主義認(rèn)識論和教條主義在認(rèn)識論上的致命弱點，即不了解認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系，由此出發(fā)進(jìn)一步系統(tǒng)地論述和發(fā)揮了馬克思主義的實踐觀，并在其中特別闡釋了認(rèn)識過程的兩次飛躍和認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，闡明了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的思想。這一基本原則實質(zhì)上從世界觀層面擺正了認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，強調(diào)實踐對認(rèn)識的決定作用。同時，《實踐論》在關(guān)于認(rèn)識過程的第一次飛躍中，進(jìn)一步論述了直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系，強調(diào)兩者在本質(zhì)上是源與流的關(guān)系，且間接經(jīng)驗只有轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗才能真正發(fā)揮作用。而在認(rèn)識過程的兩次飛躍中，則不僅強調(diào)了感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的重要性，更強調(diào)理性認(rèn)識回到實踐中去的重要性。這些都確立了理論與實踐的統(tǒng)一、矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一這一馬克思主義和中國實際相結(jié)合的基本原則。

與此同時，“兩論”還從馬克思主義哲學(xué)觀的高度，深刻揭示了理論對實踐指導(dǎo)作用的必要性和重要性，批判了那種否定理論具有指導(dǎo)作用的狹隘經(jīng)驗主義，從而凸顯了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的強烈的現(xiàn)實維度?！榜R克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！盵3]292馬克思主義哲學(xué)高度重視對事物的本質(zhì)和規(guī)律的理論研究，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”[5]311然而這并不意味著理論具有對于實踐的優(yōu)先性，在毛澤東看來，馬克思主義之所以注重理論作用，正是因為它能夠指導(dǎo)實踐。反言之，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！盵3]292這一結(jié)論牢牢立足于馬克思主義的哲學(xué)觀，充分彰顯了其“改變世界”的本質(zhì)特性，同時也徹底戳穿了教條主義的真實面目。真正的馬克思主義者必須善于將馬克思主義的理論和方法與中國的具體實際相結(jié)合:一方面要重視理論研究，要弄清并掌握馬克思主義的立場、觀點和方法；另一方面又必須重視社會歷史的特殊性，在認(rèn)清中國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，將實踐作為理論的目的導(dǎo)向，即運用馬克思主義來破解中國革命實踐中的現(xiàn)實矛盾和問題。

3.“兩論”為黨的思想路線的確立提供了重要哲學(xué)基礎(chǔ)

實事求是的思想路線是我們黨進(jìn)行革命并取得勝利的思想方法，它是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的高度概括，更是馬克思主義和中國實際相結(jié)合的思想原則?！皟烧摗敝须m然沒有直接將實事求是概括為黨的思想路線，但卻為這一思想路線的確立提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

能否擺正理論與實踐的關(guān)系，這是確立科學(xué)思想路線的首要前提。如上所述，毛澤東基于馬克思主義的世界觀和認(rèn)識論，在“兩論”中對認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系作了系統(tǒng)而又全面的揭示，澄清了認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系，并揭示了只有從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并通過實踐對認(rèn)識的檢驗，才能夠抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這些思想既為馬克思主義與中國實際相結(jié)合提供了根本理論支撐，也為黨的思想路線的確立提供了不可或缺的世界觀和認(rèn)識論前提。這從根本上要求黨的思想路線必須立足于客觀實際，黨的路線、方針和政策的制定，不能從主觀設(shè)想出發(fā)，而必須牢牢立足于現(xiàn)實實踐活動，“必須對它們實行具體的分析”[3]317，即必須在馬克思主義的指導(dǎo)下對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況進(jìn)行深入的研究。

能否認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，是確立科學(xué)思想路線的關(guān)鍵所在?！皩嵤隆本褪强陀^存在的事物，“求”就是探求這一活動，“是”就是關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。毛澤東的《矛盾論》為實事求是的思想內(nèi)涵提供了方法論基礎(chǔ)。他首先區(qū)分了兩種根本對立的宇宙觀，前者即采取僵化和靜止的方式去看待事物的形而上學(xué)宇宙觀，后者則是將事物看作處于永恒的運動和變化之中的辯證唯物主義宇宙觀。前者只見樹木不見森林，從根本上無法獲得關(guān)于事物之整體的和全面的認(rèn)識，而只有堅持辯證唯物主義的宇宙觀，才能透過事物的現(xiàn)象抓住其內(nèi)部聯(lián)系。在這個意義上，黨的思想路線就是建立在辯證唯物主義宇宙觀基礎(chǔ)上的關(guān)于黨的實踐活動的基本原則和方法?！斑@個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”[3]304其核心就是通過對事物矛盾的剖析來揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而找出解決現(xiàn)實問題的方法。

能否真正站在人民大眾的立場上為其謀利益，這是衡量黨的思想路線是否科學(xué)的價值觀尺度?！皟烧摗崩卫握玖⒃隈R克思主義的階級立場，凸顯了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的價值追求。在《實踐論》中，毛澤東明確將馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為“兩個最顯著的特點”:“一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！盵3]284這里的“階級性”就是牢牢站立在人民立場上的黨性原則，而“實踐性”也并不是無立場的純粹客觀，同樣也是將維護(hù)人民群眾的利益作為黨領(lǐng)導(dǎo)的一切革命實踐的出發(fā)點和落腳點。這種鮮明的階級立場和黨性原則同樣也貫徹在《矛盾論》中，辯證唯物主義的宇宙觀及其矛盾分析方法有其鮮明的問題意識和實踐訴求?！皟烧摗钡睦碚撃康慕^不是主觀地構(gòu)造出一套先驗的觀念和理論，以獲得對現(xiàn)實的某種合理的“解釋”。恰恰相反，它是立足于當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實矛盾和中國革命面臨的現(xiàn)實局勢，來尋找領(lǐng)導(dǎo)中國革命走出困境進(jìn)而取得勝利的哲學(xué)根據(jù)。正是在此意義上，“兩論”為黨的思想路線的科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一提供了重要哲學(xué)支撐。

二、“兩論”對中國共產(chǎn)黨探索馬克思主義與中國實際相結(jié)合的實現(xiàn)方式進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)

“兩論”不僅為解決馬克思主義怎樣與中國實際相結(jié)合的問題提供了哲學(xué)依據(jù)，而且為探索實現(xiàn)兩者結(jié)合的現(xiàn)實方式這一歷史活動進(jìn)行了哲學(xué)總結(jié)。馬克思主義與中國實際相結(jié)合的最大成果，是開辟了一條新民主主義革命道路，即以土地革命為基礎(chǔ)，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路?！皟烧摗彪m然不是直接論證這一道路的理論專著，但卻為確立這一道路的合理性進(jìn)行了哲學(xué)總結(jié)。

1.“兩論”分析了中國革命中社會歷史的特殊性，從而明確了中國革命的性質(zhì)和方向，以此為馬克思主義與中國實際的結(jié)合確立了前提和基礎(chǔ)

尋找馬克思主義和中國實際相結(jié)合的切入點是開辟新民主主義革命道路的關(guān)鍵所在。毛澤東在《矛盾論》中對矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理、特別是矛盾特殊性的理論和方法進(jìn)行的系統(tǒng)闡述，正是對新民主主義革命道路之確立的深刻總結(jié)。自1840年以來，中國逐步走向了半殖民地半封建的社會狀況。正當(dāng)中國人確立革命的指導(dǎo)思想和革命道路的關(guān)鍵時刻，十月革命的發(fā)生為我們送來了馬克思主義。這種錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)矛盾造成了中國革命獨特的歷史環(huán)境，并由此歷史地規(guī)定著中國革命任務(wù)的特殊性，這正像1843年前后德國革命所面對的歷史境況。當(dāng)英法資產(chǎn)階級革命已經(jīng)成功，并且無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已鮮明凸顯時，德國還處于封建割據(jù)的狀態(tài)，這使得它既向往英法的資產(chǎn)階級革命，又害怕無產(chǎn)階級的巨大力量。正如馬克思所說:“德國思想的要求和德國現(xiàn)實對這些要求的回答之間有驚人的不一致”[6]12-13，德國哲學(xué)是世界歷史的同時代人，但德國的現(xiàn)實卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于這種哲學(xué)所批判的水平，從而德國革命的出路就在于實現(xiàn)一個“有原則高度的實踐”，即“一個筋斗就不僅越過自己本身的障礙，而且同時越過現(xiàn)代各國面臨的障礙呢”[6]13。這種革命道路的必要性和可行性不僅僅在于德國的資產(chǎn)階級無力領(lǐng)導(dǎo)政治解放的完成，而且還在于:“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級”和徹底革命的哲學(xué)。近代中國的歷史狀況正是德國問題在中國的呈現(xiàn)。列寧曾討論過中國革命的這種特殊性，他在《全俄東部各民族共產(chǎn)黨組織部第二次代表大會上的報告》中指出:“你們面臨著全世界共產(chǎn)黨人所沒有遇到過的一個任務(wù)，就是你們必須以共產(chǎn)主義的一般理論和實踐為依據(jù)，適應(yīng)歐洲各國所沒有的特殊條件，善于把這種理論和實踐運用于主要群眾是農(nóng)民、需要解決的斗爭任務(wù)不是反對資本而是反對中世紀(jì)殘余這樣的條件?！盵7]79

中國面對這樣特殊的歷史任務(wù)，是從書本上找現(xiàn)成答案呢?還是根據(jù)中國的實際，運用馬克思主義的立場、觀點和方法來解決新任務(wù)呢?以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從世界歷史發(fā)展趨勢出發(fā)，分析了中國在世界革命運動中的位置，結(jié)合中國的現(xiàn)實情況，在帝國主義和中國社會相互作用所導(dǎo)致的階級關(guān)系和社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化中，確立了中國新民主主義革命的性質(zhì)，解決了中國革命的性質(zhì)和方向問題。中國革命不僅僅要反對封建統(tǒng)治和帝國主義的侵略，還要反對帝國主義在中國的各種代言人。這種革命在十月革命以前，屬于舊世界的資產(chǎn)階級革命的范疇，而在十月革命以后，“則屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分了”[8]667。資產(chǎn)階級不代表世界歷史的發(fā)展方向，不能領(lǐng)導(dǎo)中國完成徹底的反帝反封建的民主主義革命，只有中國共產(chǎn)黨才是中國人民的忠實代表，才能領(lǐng)導(dǎo)中國民主主義革命取得徹底勝利。在此意義上，《矛盾論》關(guān)于矛盾特殊性的分析是對中國革命性質(zhì)和方向的總結(jié)，并在其中揭示了國民黨在革命根本問題上的反動特征，其主要的是依靠統(tǒng)治階級上層進(jìn)行革命，并正是由此才逐漸演化為國內(nèi)大地主大資產(chǎn)階級利益的代表。這樣，毛澤東就從中國社會歷史環(huán)境的特殊性中總結(jié)出了中國革命的特殊性，而關(guān)于中國社會歷史特殊性的矛盾分析是馬克思主義和中國實際相結(jié)合的前提和基礎(chǔ)。

2.從現(xiàn)實國情出發(fā)提出并解決了中國革命的基本問題，從而為馬克思主義與中國實際相結(jié)合確立了核心問題

對中國社會歷史現(xiàn)實矛盾特殊性的分析，進(jìn)而認(rèn)清中國國情，其目的是探討馬克思主義和中國實際結(jié)合的具體實現(xiàn)方式，即解決中國革命的道路問題。中國共產(chǎn)黨人為這一道路的確立進(jìn)行了艱難的探索過程，最終從中國現(xiàn)實的社會歷史狀況出發(fā)，確立了革命的對象和動力。實際上，中國共產(chǎn)黨的“一大”“二大”都對此進(jìn)行了可貴的探索，但都沒有從根本上解決這一問題。毛澤東在《中國社會各階級的分析》中開篇即指出:“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”，一下子就提出了革命的首要問題，以馬克思主義“社會存在決定社會意識”“各階級的經(jīng)濟(jì)地位決定各階級的政治態(tài)度”的基本原理為依據(jù)，分析了中國社會各階級的經(jīng)濟(jì)狀況以及由此決定的革命態(tài)度。他明確指出，中國的“地主階級和買辦階級完全是國際資產(chǎn)階級的附庸，其生存和發(fā)展是附屬于帝國主義的”[3]3-4，他們代表著中國最落后、最反動的生產(chǎn)關(guān)系，必須成為革命的對象。民族資產(chǎn)階級是城鄉(xiāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的代表，具有革命性和妥協(xié)性。無產(chǎn)階級雖然人數(shù)不多，但經(jīng)濟(jì)地位低下，由此“做了民族革命運動的主力”。這一科學(xué)的分析初步確立了無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，為中國共產(chǎn)黨在民主革命時期的政治路線奠定了理論基礎(chǔ)，進(jìn)而初步地解決了中國革命的對象和動力問題。

關(guān)于農(nóng)民問題在中國革命中的重要地位，在建黨初期就有人意識到了。在1926年2月中共中央特別會議上討論了農(nóng)民問題的重要性，強調(diào)了必須要以解決土地問題為主干。后來，瞿秋白根據(jù)斯大林和共產(chǎn)國際的精神，也論述了“中國國民革命應(yīng)當(dāng)以土地革命為中樞”，提出應(yīng)建立農(nóng)民政權(quán)，實行土地革命[9]580。這已經(jīng)接觸到中國革命的基本問題，然而他們立論的依據(jù)主要是農(nóng)民占中國人口的大多數(shù)，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)(指農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)所占的比重極大)，很少是從中國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級關(guān)系上加以論證的。因此，這時的中國共產(chǎn)黨還尚未真正理解民主革命的基本任務(wù)是解決土地問題，民主革命的中心問題是農(nóng)民問題。而真正從中國實際出發(fā)解決農(nóng)民問題的是毛澤東。他從1925年起就以主要精力來參與農(nóng)民運動，并在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上寫成了《湖南農(nóng)民運動考察報告》以及《國民革命與農(nóng)民運動》，從而系統(tǒng)地總結(jié)了農(nóng)民運動的經(jīng)驗，從理論和實踐結(jié)合的基礎(chǔ)上回答了中國革命的基本問題——農(nóng)民問題。從中國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會階級的相互關(guān)系出發(fā)，毛澤東明確了農(nóng)民問題應(yīng)當(dāng)是中國革命的中心問題。他認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)落后之半殖民地，外而帝國主義內(nèi)而統(tǒng)治階級，對于其壓迫榨取的對象主要是農(nóng)民，求所以實現(xiàn)其壓迫與榨取，則全靠那封建地主階級給他們以死力的擁護(hù)，否則無法行其壓榨。所以經(jīng)濟(jì)落后之半殖民地的農(nóng)村封建階級，乃其國內(nèi)統(tǒng)治階級國外帝國主義之唯一堅實的基礎(chǔ)，不動搖這個基礎(chǔ)，便萬萬不能動搖這個基礎(chǔ)的上層建筑物?！盵10]37“宗法封建性的土豪劣紳，不法地主階級，是幾千年專制政治的基礎(chǔ)，帝國主義、軍閥、貪官污吏的墻腳。打翻這個封建勢力，乃是國民革命的真正目標(biāo)?！盵3]15同時，他在1927年給中共中央的報告中更是明確指出，農(nóng)民問題實質(zhì)是一個土地問題，而解決土地問題已經(jīng)不是宣傳問題，是實行問題?？梢钥吹?，毛澤東從中國半封建半殖民地性質(zhì)社會狀況出發(fā)，在帝國主義和封建大地主、官僚資產(chǎn)階級掌握中國經(jīng)濟(jì)命脈這一現(xiàn)狀的分析中，充分考察了農(nóng)民和無產(chǎn)階級在社會經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實地位，從而明確了中國革命的基本問題，正確地解決了中國革命應(yīng)該依靠誰、團(tuán)結(jié)誰、打擊誰的問題，解決了中國革命需要怎樣的政策和策略等問題。

3.在普遍性與特殊性的辯證關(guān)系中探索了中國革命道路的現(xiàn)實性

中國民主革命的基本問題主要是農(nóng)民問題和土地問題，而解決這一問題的根本途徑，就是用暴力徹底推翻封建的落后生產(chǎn)關(guān)系和帝國主義對中國廣大人民的強力壓迫。通過武裝斗爭奪取政權(quán)，是馬克思主義關(guān)于革命問題的基本觀點，并在世界無產(chǎn)階級革命運動中確立了實踐先例。1871年法國“巴黎公社”運動以及后來的俄國“十月革命”都是以城市為中心進(jìn)行的無產(chǎn)階級革命并取得偉大勝利，這是無產(chǎn)階級革命在世界歷史中所表現(xiàn)出的普遍性。然而，在中國特殊的社會歷史情況下，對如何奪取政權(quán)這一問題的解決，“左”傾教條主義已經(jīng)有了失敗的教訓(xùn)。毛澤東基于對農(nóng)民問題這一中國革命中心問題的認(rèn)識，在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，提出黨在從事城市斗爭的同時，必須充分注重農(nóng)民運動和農(nóng)村斗爭，并提出了無產(chǎn)階級及其政黨在廣大農(nóng)村地區(qū)必須依靠貧農(nóng)、團(tuán)結(jié)和爭取中農(nóng)、中立富農(nóng)的階級路線。但是，農(nóng)村包圍城市、最終奪取政權(quán)這一獨特革命道路的真正創(chuàng)立，是以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊界秋收起義以及井岡山革命根據(jù)地的開辟為標(biāo)志的，并主要體現(xiàn)在他的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭》《星星之火可以燎原》等著作中。在這里，毛澤東深入論述了建立農(nóng)村革命根據(jù)地進(jìn)行武裝斗爭的重要性，并批判了照搬蘇聯(lián)模式的教條主義錯誤，初步確立了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。

中國革命道路的成功開辟，表明了馬克思主義和中國實際相結(jié)合的初步實現(xiàn)?！皟烧摗奔仁顷P(guān)于中國革命道路探索歷程的總結(jié)，也是對中國共產(chǎn)黨關(guān)于馬克思主義和中國實際相結(jié)合的方式探索的系統(tǒng)總結(jié)?！皟烧摗睆娬{(diào)，理論只有和實踐具體地歷史的統(tǒng)一才能發(fā)揮其指導(dǎo)作用；只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，并從中國社會歷史狀況的特殊性出發(fā)，找到中國革命的基本問題，才能找到馬克思主義和中國實際結(jié)合的實現(xiàn)方式。這是在理論和實踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上對中國新民主主義革命道路之合理性的深刻論證。

三、“兩論”為新民主主義革命的不斷推進(jìn)提供思想武器

1937年中國革命進(jìn)入到重要的轉(zhuǎn)折階段，日本帝國主義向中國發(fā)動了全面的侵略戰(zhàn)爭，這使得中國所面臨的內(nèi)外矛盾都發(fā)生很大變化。中國社會不僅面臨著激烈的民族斗爭，也存在著尖銳的階級沖突。如何認(rèn)識和處理這些矛盾問題，進(jìn)而把中國革命進(jìn)一步向前推進(jìn)，是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的主要任務(wù)。毛澤東的《矛盾論》系統(tǒng)地論述了中國社會的基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾，以及主要矛盾的主要方面和次要方面的原理，為這一任務(wù)的解決提供重要的思想武器。

1.“兩論”為第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)指明方向

1937年之前，毛澤東就分析了中日關(guān)系變化的狀況。依據(jù)民主革命根本矛盾制約的國內(nèi)外矛盾的變化，他提出了民族矛盾和階級矛盾關(guān)系的理論。毛澤東強調(diào)，在1935年之前，日本帝國主義主要是以在中國尋找和培養(yǎng)代理人的方式來實現(xiàn)殖民的目的，1935年以后則轉(zhuǎn)向了要把整個中國從幾個帝國主義國家都有份的半殖民地狀態(tài)改變?yōu)槿毡惊氄嫉闹趁竦貭顟B(tài)，這就把中國與其他帝國主義國家之間的矛盾降為次要矛盾，使中日之間的民族矛盾成為尖銳的主要矛盾。伴隨著上述矛盾，國內(nèi)的階級矛盾及各政治集團(tuán)之間的矛盾也降為次要矛盾，國內(nèi)各階級之間的關(guān)系發(fā)生變化。由此，毛澤東進(jìn)一步分析了抗日戰(zhàn)爭的對象、動力和前景。他指出，大地主、大買辦資產(chǎn)階級的利益同帝國主義的利益是不可分的，在他們面前，沒有什么當(dāng)不當(dāng)亡國奴的問題。中國的工人階級和農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級始終是抗日的主力軍，而資產(chǎn)階級則具有兩面性。這就論證了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性和必然性，為中國共產(chǎn)黨政治策略上的轉(zhuǎn)變提供了理論根據(jù)。

通過對中國革命矛盾的特殊性和復(fù)雜性的認(rèn)識，毛澤東在《矛盾論》中對矛盾問題進(jìn)行了哲學(xué)概括，系統(tǒng)地論述了中國社會的基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾之間的辯證關(guān)系原理?！睹苷摗窂娬{(diào)，在復(fù)雜事物發(fā)展的總過程中，始終有一個根本矛盾起決定作用，但是受根本矛盾決定的主次矛盾的發(fā)展是不平衡的，并且每一矛盾的兩個方面也都有主要和次要之分，它們的地位和作用也是不相同的。實際上，取得支配地位的矛盾，即主要矛盾的主要方面發(fā)生變化，事物的性質(zhì)也就隨著發(fā)生變化，事物的發(fā)展就顯出階段性。這里主要是從事物性質(zhì)的變化中論證“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”[3]323，以此證明新中國代替舊中國的歷史必然性。因此，在復(fù)雜的矛盾運動中“就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”?！叭f千的學(xué)問家和實行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法?！盵3]322同時，《矛盾論》中又進(jìn)一步揭示了主要矛盾和非主要矛盾之間轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件，具體分析了三種情況:第一種情況是，“當(dāng)著帝國主義向這種國家舉行侵略戰(zhàn)爭的時候，這種國家的內(nèi)部各階級，除開一些叛國分子以外，能夠暫時地團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行民族戰(zhàn)爭去反對帝國主義。這時，帝國主義和這種國家之間的矛盾成為主要的矛盾，而這種國家內(nèi)部各階級的一切矛盾(包括封建制度和人民大眾之間這個主要矛盾在內(nèi))，便都暫時地降到次要和服從的地位?！盵3]320-321這是由國內(nèi)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾的情況?！叭欢诘诙N情形之下，則矛盾的地位起了變化。當(dāng)?shù)蹏髁x不是用戰(zhàn)爭壓迫而是用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等比較溫和的形式進(jìn)行壓迫的時候，半殖民地國家的統(tǒng)治階級就會向帝國主義投降，兩者結(jié)成同盟，共同壓迫人民大眾。這種時候，人民大眾往往采取國內(nèi)戰(zhàn)爭的形式，去反對帝國主義和封建階級的同盟，而帝國主義則往往采取間接的方式去援助半殖民地國家的反動派壓迫人民，而不采取直接行動，顯出了內(nèi)部矛盾的特別尖銳性。”[3]321正是如此，帝國主義才要在國內(nèi)尋找代理人，民族矛盾才會轉(zhuǎn)化為國內(nèi)的階級矛盾。第三種情況則是，“當(dāng)著國內(nèi)革命戰(zhàn)爭發(fā)展到從根本上威脅帝國主義及其走狗國內(nèi)反動派的存在的時候，帝國主義就往往采取上述方法以外的方法，企圖維持其統(tǒng)治:或者分化革命陣線的內(nèi)部，或者直接出兵援助國內(nèi)反動派。這時，外國帝國主義和國內(nèi)反動派完全公開地站在一個極端，人民大眾則站在另一極端，成為一個主要矛盾，而規(guī)定或影響其他矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。”[3]321以上三種情況都說明:主次矛盾之間的轉(zhuǎn)化是“依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的”[3]323。也就是說，社會主要矛盾的變化是社會基本矛盾不斷得以解決的實現(xiàn)方式，而社會基本矛盾決定該事物基本性質(zhì)和趨勢發(fā)展，并制約主要矛盾變化。矛盾雙方力量的變化以及由此決定的斗爭方式的變化，是主次矛盾轉(zhuǎn)化的客觀依據(jù)。《矛盾論》中所分析的矛盾相互轉(zhuǎn)化的辯證原理理論，內(nèi)含階級矛盾和民族矛盾之間在不同歷史條件下的內(nèi)在關(guān)系問題。因此，我們不能離開社會基本矛盾所決定的社會性質(zhì)以及具體歷史條件的變化來抽象地談?wù)撝饕艿淖兓?，這是我們黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。

2.“兩論”為抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了哲學(xué)支撐

抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)產(chǎn)生了許多重要的理論問題和實踐問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義哲學(xué)基本原理和“兩論”中的哲學(xué)思想運用到這些現(xiàn)實的理論問題和實踐問題的分析中，努力探索解決這些問題的正確思路。(1)運用矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律、特別是矛盾的特殊性原理，具體分析了中日戰(zhàn)爭雙方互相矛盾著的基本歷史條件特點，以及它們的相互關(guān)系和發(fā)展趨勢，并以此來批駁了“亡國論”和“速勝論”的錯誤觀點，指出了這兩種觀點在戰(zhàn)爭問題上存在的唯心論和機械論傾向的認(rèn)識論根源，進(jìn)而科學(xué)地預(yù)見了中國勝利的必然性。(2)運用主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，解決中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)的思想問題?！睹苷摗分嘘P(guān)于主要矛盾和非主要矛盾、矛盾主要方面和非主要方面的論述，主要是正確區(qū)分和對待民族矛盾和階級矛盾關(guān)系問題的方法。但在1939年至1941年初，在國民黨反動派發(fā)動反共高潮之后，黨內(nèi)有一部分同志仍認(rèn)為國共合作很快就會破裂，由此對革命勝利失去信心。毛澤東明確指出，“在中國兩大矛盾中間，中日民族間的矛盾依然是基本的，國內(nèi)階級間的矛盾依然處在從屬的地位。一個民族敵人深入國土這一事實，起著決定一切的作用。”[8]781只有堅持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能使中國革命走向新的階段。(3)運用矛盾的同一性和斗爭性的原理，制定抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中“既聯(lián)合又斗爭”的戰(zhàn)斗策略。毛澤東總結(jié)了中國共產(chǎn)黨對待資產(chǎn)階級問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，強調(diào)“中國共產(chǎn)黨的政治路線的重要一部分，就是同資產(chǎn)階級聯(lián)合又同它斗爭的政治路線”[8]608。陳獨秀的“一切聯(lián)合否認(rèn)斗爭”和王明的“一切斗爭否認(rèn)聯(lián)合”的方針，都給革命帶來了損失。因此，強調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主問題，在本質(zhì)上就是強調(diào)無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。中國共產(chǎn)黨不但要在全國范圍內(nèi)反對民族投降主義，還要在黨內(nèi)反對階級投降主義，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的統(tǒng)一性，就是要強調(diào)一切都要服從抗日戰(zhàn)爭這一中華民族的共同利益。如果只講聯(lián)合，不講斗爭，就會放棄黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；相反，如果只講合作，不講各階級的特殊利益，就會破壞團(tuán)結(jié)對敵的總方針。也就是說，“一方面，階級的政治經(jīng)濟(jì)要求在一定的歷史時期內(nèi)以不破裂合作為條件；又一方面，一切階級斗爭的要求都應(yīng)以民族斗爭的需要(為著抗日)為出發(fā)點。這樣便把統(tǒng)一戰(zhàn)線中的統(tǒng)一性和獨立性、民族斗爭和階級斗爭，一致起來了。”[8]539總之，“兩論”中所蘊含的這些馬克思主義哲學(xué)原理以及與中國革命實踐的具體結(jié)合，為確保抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了思想武器。

四、“兩論”為認(rèn)識新時代中國特色社會主義道路提供理論基礎(chǔ)

經(jīng)典的魅力和生命力就在于其能夠以持久的思想影響力，為解答不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實問題和時代課題提供有益的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而彰顯其作為“時代精神之精華”所蘊含的思想力量。作為馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典論著，“兩論”蘊含著豐富的哲學(xué)原理，它不僅對新民主主義革命時期的實踐問題做出科學(xué)的解釋和解答，給予了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)以重要的理論指導(dǎo)；而且為我們認(rèn)識新時代中國特色社會主義道路提供了理論基礎(chǔ)。80多年過去了，“兩論”中的具體觀點和結(jié)論或許已經(jīng)不再具有直接的現(xiàn)實效應(yīng)，然而，其所貫徹的分析和解決問題的馬克思主義立場、觀點和方法仍蘊含著重要的時代價值。

1.“兩論”為我們正確認(rèn)識世情和國情提供重要理論基礎(chǔ)

《實踐論》揭示了認(rèn)識發(fā)展過程的總規(guī)律:實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識是一個無限發(fā)展的過程。人類實踐活動的無限發(fā)展過程決定人的認(rèn)識不可能停留在某一特定階段，必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，必須在實踐中不斷地達(dá)到具體的和歷史的統(tǒng)一。如果認(rèn)識落后于實踐就會犯右傾的錯誤，如果用未來才有可能實現(xiàn)的認(rèn)識規(guī)范當(dāng)下的實踐就會犯“左”傾機會主義的錯誤。正是如此，習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào):“時代是思想之母，實踐是理論之源?！盵11]26這正是對理論與實踐之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的深刻論述。那么，在當(dāng)今時代如何才能真正做到理論和實踐的統(tǒng)一呢?中國當(dāng)前最重要、最根本的問題是如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義，這不僅是整個中國社會發(fā)展所圍繞進(jìn)行的軸心現(xiàn)實問題，也是廣大理論工作者必須深入研究的重大時代課題，而研究這一時代課題的一個關(guān)鍵點就是如何在世界歷史發(fā)展的整體視野和趨勢中來觀照和分析中國特色社會主義的時代內(nèi)涵和發(fā)展方向。筆者認(rèn)為，“兩論”所蘊含的馬克思主義認(rèn)識論原理和辯證法思想對此提供了重要的啟示。

要做到理論和實踐的統(tǒng)一，就必須首先對當(dāng)下的社會歷史現(xiàn)實做出準(zhǔn)確判斷，在這種現(xiàn)實的實踐活動中提升出關(guān)于事物的規(guī)律性認(rèn)識，以此來進(jìn)一步指導(dǎo)新的實踐活動。當(dāng)下我們學(xué)習(xí)和研究“兩論”，就是要緊緊圍繞中國的現(xiàn)實問題來求索和挖掘其內(nèi)在的思想資源。在新時代中國特色社會主義道路的歷史進(jìn)程中，我們必然會面臨許多新問題和新矛盾。只有科學(xué)地分析這些現(xiàn)實矛盾，從中找出解決矛盾的方法，并使之進(jìn)一步上升到理論的高度來指導(dǎo)新的實踐，才能夠不斷推動中國社會的科學(xué)發(fā)展。這里的關(guān)鍵就是要把握“兩論”在分析新民主主義革命中所呈現(xiàn)的基本原理和方法，分析當(dāng)代中國所處歷史環(huán)境的特殊性，確立中國社會發(fā)展的基本問題和主要問題。具體而言，就是要正確地認(rèn)識中國社會發(fā)展的歷史階段以及在世界歷史進(jìn)程中的方位，正確處理好中國和世界的關(guān)系，確立中國社會發(fā)展的方向。從中國的綜合國力看，我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家；但經(jīng)過40年的改革開放，我國的國際地位已顯著提高，“中國道路”在世界上的影響力和輻射力得以大幅提升。基于此，一方面，我們應(yīng)該愈發(fā)堅定不移地沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，切實地通過全面深化改革夯實“四個自信”的實踐根基；另一方面，在波詭云譎的國際形勢中，我們也要保持應(yīng)有的“危機意識”。不可否認(rèn)，和平和發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題。然而，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間仍然充滿著矛盾和斗爭，并且在愈加激烈的國際競爭中存在著矛盾加劇甚至尖銳化的可能性；東西方之間的矛盾并未消解，即以美國為主要代表的資本主義國家和以中國為代表的社會主義國家之間的矛盾不僅客觀存在，而且將由于利益的博弈甚或演變?yōu)椴豢刹惶岱赖牡鼐壵螞_突。基于此，我們必須在不變中堅持社會主義的發(fā)展方向，在變中不斷采取措施，以防范和抵制被西方同化的危險。在這個世情中，我們還必須找到中國在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的方位，并找到認(rèn)識解決這一問題的切入點和實現(xiàn)方式，在尋求解決人類生態(tài)危機和資本危機的共同方案中，進(jìn)一步尋求自身與世界的發(fā)展道路。這一點至關(guān)重要，離開對世情、國情的客觀準(zhǔn)確地把握，離開對變與不變的國情、世情的理解，就會犯主觀與客觀、理論與實踐相脫離的唯心主義和形而上學(xué)的錯誤。

2.“兩論”為我們認(rèn)識和把握新時代中國特色社會主義道路的發(fā)展方向提供重要思想指導(dǎo)

如上所述，《矛盾論》系統(tǒng)論述了馬克思主義的唯物辯證法思想，尤其是對矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的論述，是其所闡發(fā)的辯證唯物主義宇宙觀和矛盾分析方法的精髓，它為有力地駁斥“左”、右傾的形而上學(xué)錯誤提供了思想武器。那些教條主義者不懂得共性與個性的辯證法，形而上學(xué)地割裂兩者的關(guān)系，要么片面強調(diào)事物普遍性，要么片面強調(diào)事物的特殊性，否認(rèn)普遍性與特殊性的辯證關(guān)系?！皟烧摗敝械倪@些重要原理，對于我們在新時代究竟要建設(shè)一個什么樣的中國特色社會主義這一問題，即新時代中國特色社會主義道路的發(fā)展方向提供了重要思想指導(dǎo)。

新時代中國特色社會主義必須既堅持科學(xué)社會主義的普遍性原理，又不能忽視中國道路的歷史特殊性。這一問題的關(guān)鍵就是要在實踐中將社會主義的發(fā)展方向和目的與市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展過程與手段有機地統(tǒng)一起來。那么究竟如何才能真正將兩者結(jié)合起來呢?應(yīng)當(dāng)看到，社會主義與市場經(jīng)濟(jì)是一種目的和手段的關(guān)系，即市場經(jīng)濟(jì)體制是為社會主義的這一發(fā)展目的進(jìn)行服務(wù)的手段，是發(fā)展新時代中國特色社會主義、進(jìn)一步提高我國生產(chǎn)力水平的現(xiàn)實途徑。兩者的關(guān)系不能錯位，更不能顛倒，尤其不能把市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行泛化和神化，否則就會影響甚至損害社會主義的本質(zhì)。只有擺正兩者的關(guān)系，我們才能在堅持社會主義本質(zhì)這一根本前提下來凸顯中國道路的特色，進(jìn)而走出一條將科學(xué)社會主義的理論邏輯與中國社會發(fā)展的現(xiàn)實邏輯辯證結(jié)合的中國道路。

3.“兩論”為我們認(rèn)識新時代中國社會主要矛盾的變化提供判斷依據(jù)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個重大命題，就是對中國社會的主要矛盾做出全新的歷史判斷。黨的十九大報告指出:“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[11]11深刻理解這一論斷的科學(xué)內(nèi)涵至關(guān)重要，它直接關(guān)系我們對新時代中國特色社會主義本質(zhì)的全面把握。不少馬克思主義理論的學(xué)者都對這個問題作了深入的研究和分析，提出了很多非常深刻的觀點。在吸收借鑒這些觀點的同時，筆者認(rèn)為，“兩論”為我們進(jìn)一步拓展對這個問題的思考提供了重要的思想資源，為我們認(rèn)識新時代中國社會主要矛盾的變化提供了重要的判斷依據(jù)。

“兩論”立足于唯物辯證法的高度，深刻揭示了事物的矛盾發(fā)展規(guī)律，剖析了事物的根本矛盾、主要矛盾和發(fā)展階段之間的辯證邏輯關(guān)系。事物的根本矛盾決定著事物的性質(zhì)和本質(zhì)；主要矛盾既是根本矛盾在事物的發(fā)展過程中的集中體現(xiàn)，又主導(dǎo)著事物的存在形態(tài)和發(fā)展趨勢。根本矛盾作為決定性的因素貫穿事物發(fā)展過程的始終；主要矛盾則作為事物發(fā)展的某個階段的本質(zhì)規(guī)定而具有相應(yīng)的變易性，即隨著事物發(fā)展程度和存在形態(tài)的質(zhì)變而隨之發(fā)生變化。亦因此，主要矛盾的形式變化與事物發(fā)展階段的質(zhì)的變化(質(zhì)的飛躍或部分的質(zhì)變)有著內(nèi)在的同一性。對此，毛澤東在《矛盾論》中特別列舉了“自由競爭時代的資本主義”發(fā)展成為“帝國主義”的事實作為深刻的證明，并揭示了這一發(fā)展的兩重規(guī)定:一是資本主義的本質(zhì)或基本性質(zhì)并未發(fā)生改變，因為它的根本矛盾并未發(fā)生變化；二是資本主義的發(fā)展階段或存在形態(tài)卻發(fā)生了質(zhì)的變化，因為主要矛盾已發(fā)生了改變。

這些思想和觀點無疑為理解和把握新時代中國特色社會主義的主要矛盾提供了重要的方法論支撐。中國當(dāng)下仍處于社會主義初級階段，其根本矛盾依然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間既相適應(yīng)又相矛盾的關(guān)系問題，并且這一矛盾會始終貫穿于整個初級階段。我國的生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，這一事實決定了我國社會主義的基本性質(zhì)沒有改變；但在這一過程中會出現(xiàn)量變中的部分質(zhì)變，即被根本矛盾制約的主要矛盾會不斷發(fā)生變化。社會主要矛盾的變化決定了主要任務(wù)的變化，從而使社會的發(fā)展顯示出階段性。就目前而言，我國的社會生產(chǎn)力雖然有了迅速的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活需求也大幅提高，但發(fā)展的不平衡不充分與人們對美好生活的需要之間的矛盾日漸突出，對這一矛盾的解決，就成為這一時期中國社會發(fā)展進(jìn)程中的突出任務(wù)。然而，這并不意味著社會主義初級階段基本矛盾發(fā)生根本變化，相反，這意味著受社會主義根本矛盾制約的主要矛盾在特定社會歷史條件下發(fā)生變化，本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨針對當(dāng)下社會歷史發(fā)展的階段性特征和任務(wù)進(jìn)行自我調(diào)整的體現(xiàn)。

綜上所述，“兩論”作為馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典著作，不僅為馬克思主義與中國實際的歷史結(jié)合提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，也為在當(dāng)下認(rèn)識和學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提供了理論導(dǎo)向和方法論指導(dǎo)。重溫這一馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典著作，對于我們深刻把握“兩論”所內(nèi)含的多重價值意蘊，進(jìn)而指導(dǎo)當(dāng)下中國鮮活的社會歷史實踐活動至關(guān)重要。