崔英杰

摘 要：經(jīng)過百年的歷史積淀，又經(jīng)過現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)洗禮，鄉(xiāng)土教育的內(nèi)涵更加豐富。在新的時代，鄉(xiāng)土教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)“一個轉(zhuǎn)變兩個延伸”，即鄉(xiāng)土教育的觀念要從工具論向價值論轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土教育的發(fā)展路徑要從中小學(xué)向地方高校延伸，從學(xué)校教育向社會教育延伸，以拓展鄉(xiāng)土教育的發(fā)展空間，使鄉(xiāng)土教育在價值認(rèn)同、文化重建、人生關(guān)懷等方面體現(xiàn)出多元價值，為建設(shè)“文化中國”和消解“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁”發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土教育;路徑選擇;價值重構(gòu)

中圖分類號：G640? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）12-0138-05

長期以來，鄉(xiāng)土教育主要是在學(xué)校教育、特別是在中小學(xué)教育的框架體系中進(jìn)行的，其發(fā)展并不盡如人意。一方面，教育功利化的盛行，應(yīng)試教育的羈絆，鄉(xiāng)土教育的價值得不到有效認(rèn)同和充分體現(xiàn)，近20年更是處于邊緣化的位置。另一方面，社會轉(zhuǎn)型背景下“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁”的彌漫、鄉(xiāng)土變遷中的價值認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化的傳承和重建，又需要鄉(xiāng)土教育給予引導(dǎo)和關(guān)心。鄉(xiāng)土教育所遭遇的這種困境，要求鄉(xiāng)土教育應(yīng)打破原有的發(fā)展模式，重估其存在的價值和意義。

一、鄉(xiāng)土的文化意蘊(yùn)和鄉(xiāng)土教育的界定

（一）鄉(xiāng)土的文化意蘊(yùn)

“鄉(xiāng)土”是悠長而溫暖的，早在先秦文獻(xiàn)《列子·天瑞》中就有這樣的記載：“有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣?！本渲朽l(xiāng)土、六親、家業(yè)、四方依次貫通，“游于四方而不歸者”被斥為“狂蕩之人”，表達(dá)了對離鄉(xiāng)之人的強(qiáng)烈不滿，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明中安土重遷的文化傳統(tǒng)?？梢哉f，鄉(xiāng)土與人、與社會聯(lián)系緊密。如果從文化的角度解讀，鄉(xiāng)土的含義可做如下闡釋。

1.鄉(xiāng)土是人的“安身立命”之所

鄉(xiāng)土是一個區(qū)域性的存在，但鄉(xiāng)土不僅僅是一個區(qū)域。鄉(xiāng)土總有許多生活的酸甜苦辣、有許多人生的意味在其中。從主客體的關(guān)系來看，“鄉(xiāng)土”應(yīng)該由三個要素構(gòu)成：一定的區(qū)域存在（鄉(xiāng)土客體）、區(qū)域中的人（鄉(xiāng)土主體）、人和區(qū)域的映照關(guān)系。從這個意義上可以說，人是鄉(xiāng)土的主體，鄉(xiāng)土是主體的對象化存在。鄉(xiāng)土區(qū)域即是一個地理空間，更是一個人們從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動的生活空間。與鄉(xiāng)土的區(qū)域性相比，鄉(xiāng)土的人性屬性更為本質(zhì)。臺灣學(xué)者陳憲明有一句話非常經(jīng)典：“鄉(xiāng)土不同于地區(qū)就好像家不同于房子。”[1]鄉(xiāng)土不應(yīng)只是外在空間的名詞，而是內(nèi)在生活的表征，鄉(xiāng)土是“一定的區(qū)域”，更是人的“安身立命”之所。

2.鄉(xiāng)土是“風(fēng)土人情”的載體

鄉(xiāng)土是附著在這片土地上的人事、自然和社會，是人和自然、人和社會、人和人的關(guān)系中衍生的文化存在。鄉(xiāng)土文化所體現(xiàn)的本鄉(xiāng)本土的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等，都以鄉(xiāng)土為載體潛移默化地影響和熏陶著鄉(xiāng)土生活中的人們。古語“以鄉(xiāng)三物教萬民”“以俗教安，則民不偷”中的“鄉(xiāng)三物”“俗”就是鄉(xiāng)土器物、習(xí)俗、習(xí)慣、行為規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約。以鄉(xiāng)土體現(xiàn)文化，以鄉(xiāng)俗施以教化，是鄉(xiāng)土教育的重要功能。

3.鄉(xiāng)土是“家國同構(gòu)”的基礎(chǔ)

費(fèi)孝通曾用石子投入水中漸次推開的波紋來比喻鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)土中國這種由內(nèi)到外的差序格局雖然有等級秩序的局限性，但它以“克己復(fù)禮”作為制度建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，形成了“己家鄉(xiāng)國”這樣一個緊密聯(lián)系、不可分割的同心圓，使愛國愛鄉(xiāng)、家國一體成為千百年來中國社會的價值認(rèn)同，彰顯出巨大的民族凝聚力。而鄉(xiāng)土在社會結(jié)構(gòu)中即是家的歸依，又是中國社會結(jié)構(gòu)的基層，是聯(lián)系國和家的橋梁和紐帶。

4.鄉(xiāng)土是“精神家園”的歸屬

鄉(xiāng)土不僅是實(shí)體的家鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)，也是人們的精神家園。陶淵明的“世外桃源”、海德格爾的“詩意的棲居”，雖然只是一種精神上的構(gòu)建，但也折射出人們把鄉(xiāng)土作為一種審美的意象，作為一種對人生境界的追求，使鄉(xiāng)土成為人生的關(guān)照和反思，因?yàn)樗馕吨撵`的安適，正所謂“此心安處是吾鄉(xiāng)”。特別是工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化背景下，鄉(xiāng)土變遷的加速，故鄉(xiāng)的失落和疏離，追尋鄉(xiāng)土中所蘊(yùn)含的文化生命之根便成為潛滋暗長的思潮。

（二）鄉(xiāng)土教育的界定

對鄉(xiāng)土的文化解讀使我們認(rèn)識到，鄉(xiāng)土不僅以物質(zhì)的形式存在，鄉(xiāng)土更體現(xiàn)一種文化和精神。在一定意義上說，鄉(xiāng)土是一個文化綜合體，是一個文化符號。而鄉(xiāng)土教育作為以鄉(xiāng)土為載體，以教育為目的的教育形式，就必然要體現(xiàn)鄉(xiāng)土的文化意蘊(yùn)和人生意義。從這個意義上詮釋鄉(xiāng)土教育，可以認(rèn)為：

1.鄉(xiāng)土教育是一個“融合”的概念

鄉(xiāng)土教育不應(yīng)囿于教育學(xué)的范疇，它應(yīng)融鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土政治、鄉(xiāng)土社會等內(nèi)容于其中，應(yīng)該有多學(xué)科、多層次的認(rèn)識和理解。

2.鄉(xiāng)土教育不僅是一種教育手段，鄉(xiāng)土教育本身就是教育目的

鄉(xiāng)土教育起初是作為一種教學(xué)方式在學(xué)科教學(xué)中應(yīng)用，但隨著鄉(xiāng)土的變遷、鄉(xiāng)土內(nèi)涵的不斷豐富，使鄉(xiāng)土教育的延伸意義——如文化意義和思想教育意義等日益凸顯，從而使鄉(xiāng)土教育不僅是一個工具論意義上的教學(xué)手段，更是一個價值論意義上的文化和人生課題?？梢哉f，鄉(xiāng)土教育本身就是教育的目的，對鄉(xiāng)土教育的認(rèn)識要從工具論向價值論轉(zhuǎn)化。

3.鄉(xiāng)土教育不只是面向?qū)W生的學(xué)校教育，也應(yīng)該是面向大眾的社會教育

既然鄉(xiāng)土教育本身就是目的，而不只是學(xué)校教育的手段，因此鄉(xiāng)土教育的主體就不只是特定的學(xué)生，鄉(xiāng)土教育的范圍也就不局限于學(xué)校。鄉(xiāng)土教育應(yīng)該突破學(xué)校教育的范疇，它不僅僅是面對學(xué)生的學(xué)校教育，也應(yīng)該是面向大眾的社會教育。

4.鄉(xiāng)土教育應(yīng)該是一個價值取向多元化的概念

鄉(xiāng)土教育的社會化必將使鄉(xiāng)土教育的價值取向更加多元。鄉(xiāng)土教育要關(guān)注社會、關(guān)注文化、關(guān)注人生，對文化和精神加以引導(dǎo)。

二、鄉(xiāng)土教育百年發(fā)展的歷史啟示

對鄉(xiāng)土的文化解讀和對鄉(xiāng)土教育的重新詮釋，使我們認(rèn)識到鄉(xiāng)土教育的內(nèi)涵是非常豐富的，這是探討鄉(xiāng)土教育發(fā)展路徑和價值取向的邏輯起點(diǎn)。而對鄉(xiāng)土教育在我國發(fā)展的百年回顧，則是從歷史的視角去認(rèn)識鄉(xiāng)土教育的發(fā)展規(guī)律，讓歷史告訴未來。

在鄉(xiāng)土教育發(fā)展史上，以鄉(xiāng)土之物或鄉(xiāng)土民俗作為教育內(nèi)容雖然自古有之，但是把鄉(xiāng)土教育納入課程體系是以西方近代教育為開端的。1844年，德國人芬格寫成《鄉(xiāng)土教育指引》一書，一般被認(rèn)為是鄉(xiāng)土教育課程化的起點(diǎn)。清末教育改革，洋務(wù)派開辦的新式學(xué)校引進(jìn)的西方課程，已經(jīng)有鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容。1903年《奏定初等小學(xué)堂章程》在歷史、地理、格致三科明確規(guī)定了鄉(xiāng)土教育的要求，從此鄉(xiāng)土教育成為我國學(xué)校教育的重要內(nèi)容?；仡?quán)l(xiāng)土教育在我國的百年歷史，有以下幾個特點(diǎn)。

（一）傳入伊始即與中國傳統(tǒng)道德教育相融合，并被賦予思想教育功能

鄉(xiāng)土教育的原旨是將某些鄉(xiāng)土現(xiàn)象視為教學(xué)資源，并進(jìn)行直觀的、生活化的教學(xué)活動，使學(xué)生的學(xué)習(xí)與身邊生活相結(jié)合的一種教學(xué)手段。但是，清末民初鄉(xiāng)土教育傳入伊始就和傳統(tǒng)道德教育融合在一起，突出了思想教育功能。光緒二十九年的《奏定初等小學(xué)堂章程》明確規(guī)定，歷史“尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦流寓諸名人之事跡，令人敬仰嘆慕，增長志氣者為之解說”，目的是“以動其希賢慕善之心”[2];地理“尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土有關(guān)系之地理”目的是“以養(yǎng)成其愛鄉(xiāng)土之心”[3]，通過鄉(xiāng)土教育施以思想教育之目的非常明確。鄉(xiāng)土教育糅合進(jìn)中國傳統(tǒng)道德教育和中國傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土觀念，體現(xiàn)了中體西用的教育改革取向，實(shí)際上已經(jīng)“被中國化”，成為具有中國特色的教育。

（二）始終如一貫穿著愛國愛鄉(xiāng)、家國同構(gòu)的主題

在中華民族的歷史發(fā)展中，家國一體的思想始終影響著民族心理，形成了非常核心的價值取向。在鄉(xiāng)土教育中，這一價值取向也是一個突出的思想主題。鄉(xiāng)土志書中，“宗旨教人，愛國為要，愛國之道，始自一鄉(xiāng)”“不知愛家，何以愛鄉(xiāng)？不知愛鄉(xiāng)，何以愛國”[4]，這樣的話語可謂比比皆是。鄉(xiāng)土教育始終如一貫穿著愛國愛鄉(xiāng)、家國同構(gòu)的主題，顯示出中華民族仁人志士憂國憂民、精忠報(bào)國的赤子之心，也折射出鄉(xiāng)土教育不是偏居一隅的教育，鄉(xiāng)土教育總與民族的前途、國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。從一定意義上說，鄉(xiāng)土教育是地域文化傳承和國家意識建構(gòu)的統(tǒng)一，與儒家“修身齊家治國平天下”的層層遞進(jìn)相一致，與“家國同構(gòu)”的社會政治理念一致。

（三）常常伴隨教育變革、社會變革的宏大敘事

在社會變革、教育改革的大格局下，鄉(xiāng)土教育也表現(xiàn)出鮮明的時代特征。在清末教育維新中，經(jīng)過中體西用的改造，曾被寄予救亡圖存、舊邦新命的厚望;在民國國民改造的浪潮中，曾為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動、教育改良運(yùn)動搖旗吶喊;在新中國的社會主義建設(shè)中，曾與“教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合、同實(shí)踐相結(jié)合”的教育方針相呼應(yīng)，也曾為開門辦學(xué)、半工半讀的教育改革推波助瀾;曾在國情教育、文化熱中感受其價值，又在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的背景下艱難轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)土教育在歷史的發(fā)展中總是跟隨時代的脈動，與社會變革同行。鄉(xiāng)土教育的背后，常常伴隨著教育變革、社會變革的宏大敘事。

三、當(dāng)前社會境遇下鄉(xiāng)土教育的路徑選擇

今天，鄉(xiāng)土教育正面臨新的社會境遇，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，社會轉(zhuǎn)型的加劇，新的現(xiàn)代性的鄉(xiāng)愁在廣泛彌漫。這種鄉(xiāng)愁不只是對漸行漸遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)的留戀，也不只是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)歸，更是對人生的回望和對心靈歸屬的拷問，是對鄉(xiāng)土未來忐忑不安的期待。關(guān)注人的存在和發(fā)展、關(guān)注精神家園的歸屬、關(guān)注鄉(xiāng)土文化的傳承和重建、關(guān)注鄉(xiāng)土理念和核心價值觀的融通，所有這些都成為鄉(xiāng)土教育的時代課題。鄉(xiāng)土教育這一傳統(tǒng)的教育形式必須對時代課題給予引導(dǎo)和關(guān)心，承擔(dān)起新的使命。這就要求我們重新審視鄉(xiāng)土教育的發(fā)展路徑，重新思考鄉(xiāng)土教育的價值取向。在當(dāng)前的境遇下，鄉(xiāng)土教育的發(fā)展路徑要有以下兩方面的突破。

（一）鄉(xiāng)土教育要從中小學(xué)向地方高校延伸和發(fā)展

鄉(xiāng)土教育人文底蘊(yùn)的凸顯，鄉(xiāng)土教育觀念的轉(zhuǎn)變，是鄉(xiāng)土教育從中小學(xué)向地方高校延伸和發(fā)展的根本原因。鄉(xiāng)土教育從中小學(xué)向地方高校延伸和發(fā)展的必要性在于：從文化傳承的角度看，地方院校開展以鄉(xiāng)土文化為依托的鄉(xiāng)土教育，可以拓展地方院校傳承地方文化、塑造地方文化的空間，也有利于精英文化和大眾文化的融合發(fā)展;從培養(yǎng)目標(biāo)來看，鄉(xiāng)土教育能夠加深大學(xué)生對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土人生的理解，激發(fā)他們服務(wù)家鄉(xiāng)、建設(shè)家園的責(zé)任感，有利于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，通過文化認(rèn)同培養(yǎng)價值認(rèn)同;從辦學(xué)方向來看，許多地方性院校把“立足當(dāng)?shù)?，服?wù)地方”作為辦學(xué)方向，鄉(xiāng)土教育的開展，有利于密切校地關(guān)系，提高教育的社會化程度;從教育教學(xué)的角度來看，鄉(xiāng)土教育的開展，有利于學(xué)科教學(xué)向?qū)嵺`、向社會延伸。

地方性院校開展鄉(xiāng)土教育還有一些中小學(xué)無法比擬的優(yōu)勢：從職能定位上，地方性院校在培養(yǎng)地方人才、傳承地方文化、服務(wù)地方社會的職能定位非常明確。鄉(xiāng)土教育作為具有濃郁地方特色的教育與地方院校的職能定位相交融，一方面，地方高校職能定位為鄉(xiāng)土教育提供了有利的發(fā)展空間;另一方面，鄉(xiāng)土教育能使地方院校的職能得到更充分的體現(xiàn)，彰顯其地方特色。在教育教學(xué)上，大學(xué)由于生理性思維發(fā)展，可以在文化、人生、社會層面形成較深刻的鄉(xiāng)土認(rèn)知;大學(xué)擺脫了應(yīng)試教育的弊端，可以開展豐富多彩的鄉(xiāng)土教育活動;大學(xué)專業(yè)特色明顯，有利于鄉(xiāng)土教育在學(xué)科教育中的拓展。

地方高校開展鄉(xiāng)土教育的目標(biāo)是：以學(xué)生為教育對象，提高其鄉(xiāng)土意識，培養(yǎng)鄉(xiāng)土人才。以學(xué)校為依托，面向社會大眾開展鄉(xiāng)土教育，充分發(fā)揮地方院校的“地方性”優(yōu)勢，以地方高校作為鄉(xiāng)土教育社會化的基礎(chǔ)平臺，把其打造成鄉(xiāng)土教育的航母，向鄉(xiāng)土教育社會化的方向發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)土教育要從學(xué)校教育向社會教育延伸和發(fā)展

在鄉(xiāng)土教育歷史發(fā)展中，曾有過鄉(xiāng)土教育社會化的呼聲。特別是在20世紀(jì)30年代，在國民改造、教育改良的浪潮中，伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動、平民教育運(yùn)動的風(fēng)起云涌，一些教育家曾呼吁鄉(xiāng)土教育要面向社會、面向大眾。1935年學(xué)者王鑲在《鄉(xiāng)土教育研究》中就指出：“鄉(xiāng)土教育是充實(shí)國民生活的教育;鄉(xiāng)土教育是全民所需要的教育。”并強(qiáng)調(diào)：“社會教育更要注重鄉(xiāng)土教育，養(yǎng)成民眾愛鄉(xiāng)土的熱忱?！盵5]以民眾作為教育對象，客觀上推動了鄉(xiāng)土教育的社會化發(fā)展。今天，“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁”的廣泛彌漫，鄉(xiāng)土變遷中的價值認(rèn)同，鄉(xiāng)土文化的傳承和重建，這些在社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的新課題，具有廣泛社會意義，已突破學(xué)校教育的范疇。把鄉(xiāng)土教育局限在學(xué)校教育的框架內(nèi)，實(shí)際上限制了鄉(xiāng)土教育發(fā)展的空間，這也是鄉(xiāng)土教育近20年被邊緣化的一個重要原因。鄉(xiāng)土教育必須突破以學(xué)生為教育對象、以充實(shí)和補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容為中心、以學(xué)校為主體的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土教育路徑，開辟以社會大眾為教育對象、以引導(dǎo)大眾鄉(xiāng)土認(rèn)識為目的、以社會為主體的鄉(xiāng)土教育之路。鄉(xiāng)土教育的平臺不只是學(xué)校，社區(qū)、文化機(jī)構(gòu)、社會組織等都可以是鄉(xiāng)土教育的平臺。當(dāng)前，“文化中國”建設(shè)和“鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略”為鄉(xiāng)土教育的社會化提供了發(fā)展的契機(jī)，鄉(xiāng)土教育要從學(xué)校教育向社會教育延伸，在社會生活中承擔(dān)更多的責(zé)任和使命。

鄉(xiāng)土教育的社會化并不否認(rèn)鄉(xiāng)土教育是“學(xué)校教育的重要組成部分”，是“學(xué)科教學(xué)的重要補(bǔ)充”的合理性。以學(xué)校為平臺的鄉(xiāng)土教育和以社會為平臺的鄉(xiāng)土教育是鄉(xiāng)土教育并行不悖的兩條道路，但鄉(xiāng)土教育的社會化應(yīng)該是鄉(xiāng)土教育未來發(fā)展的趨勢，是鄉(xiāng)土教育的重心所在。

四、當(dāng)前社會境遇下鄉(xiāng)土教育的價值重構(gòu)

鄉(xiāng)土教育觀念的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土教育路徑的突破，勢必打開鄉(xiāng)土教育的發(fā)展空間，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土教育價值取向的多元化。在當(dāng)前社會境遇下，鄉(xiāng)土教育價值取向應(yīng)關(guān)注以下幾方面：

（一）凝聚中國精神，增進(jìn)價值認(rèn)同

中國精神是愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神的結(jié)合。而鄉(xiāng)土承載著民族精神的記憶和靈魂，也承載著時代精神的氣度和品格，因此，鄉(xiāng)土教育既是對民族精神的傳承，也是對時代精神的塑造。在歷史上，愛國愛鄉(xiāng)始終是鄉(xiāng)土教育的主題，因此，鄉(xiāng)土教育要秉承和發(fā)展愛國主義的思想傳統(tǒng)，涵養(yǎng)民族精神，凝聚民族力量。民國時期的教育家王伯昂曾殷切地期望：“中國終有復(fù)興的一日，教育是百年之大計(jì)?？箲?zhàn)時期軍民為國保鄉(xiāng)，奮起抗戰(zhàn)，卒能化險(xiǎn)為夷，打倒強(qiáng)敵，原因故非一端，小學(xué)校鄉(xiāng)土教育的實(shí)施，也未始非是一助;今后新中國成立時期，更有賴于全國人民本愛國愛鄉(xiāng)之精神，各建鄉(xiāng)土、共建國家，鄉(xiāng)土教育的提倡，自仍為當(dāng)務(wù)之急。”[6]今天，鄉(xiāng)土教育的“中國意識”有著更豐富的時代內(nèi)涵，它是在時代進(jìn)步背景下對民族精神的解構(gòu)和創(chuàng)新，是對民族精神的重新指認(rèn)與確立。鄉(xiāng)土教育要在新鄉(xiāng)土的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化民族精神與時代精神的內(nèi)在統(tǒng)一，以歷史性和時代性的統(tǒng)一引導(dǎo)人民群眾的價值目標(biāo)和行為規(guī)范。同時，鄉(xiāng)土教育貼近生活、貼近大眾的鄉(xiāng)土氣息，也有利于中國精神在最基層的民眾中凝神聚氣，形成價值認(rèn)同。遠(yuǎn)行必始于近步，真愛必發(fā)于切身，鄉(xiāng)土之愛“不只是一個懸空底理想，而是一個有血有肉底，活底道德”[7]，鄉(xiāng)土教育在任何時候都應(yīng)該是凝聚中國精神的重要媒介。

（二）注重個體人生，消解“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁”

我們所處的時代，是一個既有宏大敘事又尊重個人生命和存在價值的時代。作為鄉(xiāng)土教育，既要有家國天下的情懷，又要有對個體生命的引導(dǎo)。鄉(xiāng)土對于人生的意義是溫暖而悠長的，在中國傳統(tǒng)文化中，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的鄉(xiāng)戀、“舉頭望明月、低頭思故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)思、“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的忐忑，都體現(xiàn)著濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。在西方文化中，“還鄉(xiāng)”也是一個重要的人生命題。在西方對近代工業(yè)化的反思中，正是對工業(yè)文明的憂慮和批判，釀成一股文化尋根的思潮。盧梭就曾指出，轟隆隆的機(jī)器聲打破了田園牧歌式的寧靜，使人們失去了許多柔情與韻味，人們的精神必須回到故鄉(xiāng)中去;海德格爾更是把“詩意的棲居”作為返歸故鄉(xiāng)的路徑。這種“現(xiàn)代性的鄉(xiāng)愁”已經(jīng)不是對存在意義上的故鄉(xiāng)的回望，而是對人的精神家園的向往。人們試圖在鄉(xiāng)土尋根中得到心靈的慰藉，在鄉(xiāng)土文化中尋找精神的居所，在返璞歸真中發(fā)現(xiàn)生命的意義。關(guān)注鄉(xiāng)土變遷中人的存在及其精神需求，引導(dǎo)人生、消解鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)土教育的重要課題。潘光旦先生認(rèn)為，教育的目的就是“位育”，就是要“安其所遂其生”[8]，在社會變遷中，鄉(xiāng)土教育的目的尤為如此。當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生變化時，當(dāng)人的生存方式發(fā)生變化時，鄉(xiāng)土教育的目的就是要幫助人們在新的社會環(huán)境中找到自己的位置，適應(yīng)新的社會關(guān)系，幫助人們找到心靈的歸屬和家園。

（三）注重文化重建，重塑鄉(xiāng)土精神

社會變革不僅意味著一種經(jīng)濟(jì)變革的過程和社會運(yùn)動的過程，它也是一個文化變遷的過程。文化的傳承與重建，也是鄉(xiāng)土教育的重要使命。一方面，鄉(xiāng)土中蘊(yùn)含的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和文明需要我們傳承，比如土地開發(fā)中的生態(tài)倫理、鄉(xiāng)土風(fēng)情中的文化底色、鄉(xiāng)土認(rèn)同中的精神底蘊(yùn)，要通過鄉(xiāng)土教育提升人們對鄉(xiāng)土文化的自覺程度，激活鄉(xiāng)土的文化價值。另一方面，鄉(xiāng)土教育對文化的傳承不是固守傳統(tǒng)、抱殘守缺，而是要通過鄉(xiāng)土教育重塑鄉(xiāng)土精神。美國人類學(xué)家格里庫里·貝特森認(rèn)為：“每一代人對他們自己的文化，都有一個重新發(fā)現(xiàn)和理解的過程。每一代人不僅學(xué)習(xí)自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化。”[9]鄉(xiāng)土教育對鄉(xiāng)土文化的繼承和重建，一方面要吸收傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的合理內(nèi)核，另一方面要吸收現(xiàn)代生活的先進(jìn)觀念，重構(gòu)既尊重歷史文化又符合時代精神的鄉(xiāng)土文化。

總之，經(jīng)過百年的歷史積淀，又經(jīng)過現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)洗禮，鄉(xiāng)土教育越發(fā)顯示出生機(jī)與活力。在新的社會境遇下，鄉(xiāng)土教育的含義更加豐富，鄉(xiāng)土教育這一傳統(tǒng)的教育形式必須對時代課題給予引導(dǎo)和關(guān)注，承擔(dān)起新的使命，拓展新的發(fā)展空間，使其在價值認(rèn)同、人生關(guān)懷、文化重構(gòu)等多方面體現(xiàn)應(yīng)有的價值，為建設(shè)“文化中國”和消解“現(xiàn)代化鄉(xiāng)愁”發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕王興亮.清末民初鄉(xiāng)土教育研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2013.196-197.

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〔7〕馮友蘭.三松堂全集（第三版第五卷）[M].北京：中華書局，2011.288.

〔8〕潘光旦.潘光旦選集（第4集）[M].北京：光明日報(bào)出版社，1999.425.

〔9〕[美]辛格爾頓.應(yīng)用人類學(xué)[M].武漢：湖北人民出版社，1984.82.

（責(zé)任編輯 王文江）