章莉人 牛冬婭

摘要：《回憶》（1933年）是太宰治客觀地回憶幼年和少年時(shí)代經(jīng)歷的自傳小說(shuō)，收錄于太宰治24歲時(shí)（1932年）以遺書的形式創(chuàng)作的《晚年》之中。本文將分析叔母、阿竹、生母的形象和太宰治與這些人物的關(guān)系，結(jié)合弗洛伊德的“焦慮情緒”理論探討太宰治對(duì)“母體回歸”的渴望。

關(guān)鍵詞：回憶 母親 焦慮情緒 母體回歸

中圖分類號(hào)：I313 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）21-0103-02

太宰治（1909—1948）本名津島修治，日本“無(wú)賴派”的代表作家，在其短暫的15年創(chuàng)作生涯中，留下了《奔跑吧梅洛斯》《斜陽(yáng)》《人間失格》等膾炙人口的名篇。太宰治對(duì)日本乃至世界文學(xué)作出了一定的貢獻(xiàn)，其小說(shuō)《斜陽(yáng)》衍生出了“斜陽(yáng)族”，太宰治的逝世日期為后人所銘記，由此誕生了“櫻桃忌”。此外，眾多的作品被譯成中、英、俄等多種語(yǔ)言，太宰治文學(xué)遍及世界各地。其文學(xué)生涯的起點(diǎn)是發(fā)表了以遺書為創(chuàng)作目的的小說(shuō)集《晚年》，該小說(shuō)集收錄了包括《回憶》在內(nèi)的14篇作品。太宰治在《回憶》中，客觀描述了自己幼時(shí)和母親、叔母、阿竹的相處情形。這三位女性在某種意義上都扮演了“母親”的角色，她們與太宰治的人生軌跡有著密切的聯(lián)系。太宰治在幼年時(shí)期，由于生母的缺席，對(duì)“母體”分離的不安與恐懼通過(guò)叔母和阿竹無(wú)微不至的關(guān)愛得到了一定程度的緩解。也正是由于母愛的缺失，太宰治與叔母、阿竹之間的紐帶變得更加牢固。這種母愛的“缺失”和“擁有”對(duì)其思想軌跡和寫作風(fēng)格造成了重要影響，使太宰治終其一生尋求“母體回歸”。

本文將以分析叔母、阿竹、生母的人物形象探討母親對(duì)太宰治的影響，并結(jié)合弗洛伊德的“焦慮”理論分析太宰治對(duì)“母體回歸”的渴望。

一、生母

太宰治的生母生于明治6（1873）年8月，從小體弱多病。盡管生了11個(gè)子女，卻沒(méi)有精力和體力照料，于是雇傭了乳母，因而太宰治 “對(duì)于母親，不怎么親近”“關(guān)于母親的記憶，總是悲涼的居多”。[1]p25作為地主家的孩子，卻不被家人重視，以至于他開始對(duì)自己抱有“罪惡感”，因而在《二十世紀(jì)旗手》中寫下“生而為人，我很抱歉”。“在太宰治的成長(zhǎng)環(huán)境中，給他帶來(lái)決定性影響的一是津島家是津輕首屈一指的名門、地主和富豪的家族背景，二是在傳統(tǒng)的恪守封建秩序的環(huán)境中成長(zhǎng)”。這是他成為矛盾體的原因，一方面討厭自己的顯赫家世，另一方面又渴望從大家族中找到存在感，吸引家人的目光，得到應(yīng)有的關(guān)懷。但“當(dāng)我和兄弟們一起坐在餐桌前時(shí)，祖母和母親也經(jīng)常一臉認(rèn)真地說(shuō)我長(zhǎng)得丑，我覺(jué)得很不甘心”[1]p29，在日積月累的不被重視的生活里，太宰治逐漸產(chǎn)生了“多余人意識(shí)”，這也為他的宿命指明了方向，他心思細(xì)膩比身邊人早熟，擅長(zhǎng)說(shuō)謊包裝自己，時(shí)常對(duì)人生感到不安，借助安眠藥解救自己的長(zhǎng)期失眠，喜歡用“道化”的方式取悅他人，這些都為他五次自殺體驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。親情的缺失，甚至可以說(shuō)母愛的缺失是其根源所在?！疤字卧缙诜攀帀櫬涞纳钍腔谀笎鄣娜笔Мa(chǎn)生的不可避免的行為”。[2]“甚至可以說(shuō)他的一生都是與戀母情結(jié)的惡戰(zhàn)”。[3]太宰治和多位女性有密切的關(guān)系，在其五次自殺體驗(yàn)中，有三次是與女性殉情?？梢哉f(shuō)女性也是太宰治的人生主題之一，他將對(duì)母愛的渴求轉(zhuǎn)移到親近的女性身上，卻又由于幼年時(shí)有被母親拋棄的經(jīng)歷，因而與女性的交往又顯得極為謹(jǐn)慎，時(shí)常擔(dān)心這些女性像母親一樣拋棄自己，于是多次和女性一起殉情。這也是太宰治性格里的矛盾之處，渴求從女性那里得到母愛，卻又因?yàn)閾?dān)心被拋棄將其親手毀滅。這種矛盾之處與其生母有著密切的關(guān)系，太宰治的人際交往不僅包含當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)需求，還涵蓋了幼年和少年時(shí)代的成長(zhǎng)環(huán)境。母愛的喪失體驗(yàn)使太宰治從小內(nèi)心充滿了不安和恐懼，為了緩輕母愛缺失的痛苦，他從幼年就開始逃到自己編織的空想世界里，特別是到了中后期，在數(shù)篇作品中塑造了美麗、高貴、溫柔、無(wú)私的母親形象，通過(guò)這種方式表達(dá)對(duì)“母體回歸”的渴望。

二、叔母和阿竹

太宰治從兩歲開始由叔母撫養(yǎng)教育，白天和叔母的女兒們嬉戲玩鬧，晚上和叔母一起睡，與之建立了深厚的感情，也曾一度以為叔母就是自己的生母，這種生活一直持續(xù)到太宰治上小學(xué)。叔母一直把太宰治當(dāng)作自己的孩子一般，給予了無(wú)盡的關(guān)懷與溫暖，在太宰治的人生中扮演了重要的角色。比起生母，太宰治更加依戀叔母。“那名男子帶著我看神社內(nèi)的各種馬匾額，但我卻漸漸空虛起來(lái)，哭著喊‘姆姆，姆姆”，“叔母當(dāng)時(shí)正和親戚們?cè)谶h(yuǎn)方的洼地鋪著地毯喧鬧著，一聽見我的哭聲，連忙站起來(lái)，不料卻被地毯絆著腳，有如行大禮般身體搖搖晃晃的?！盵1]p23當(dāng)對(duì)身邊的陌生環(huán)境充滿恐懼之時(shí)，太宰治本能地呼喚叔母，而非其他人?？梢娪谔字蝸?lái)說(shuō)，叔母是鎮(zhèn)靜劑，也是定心丸。當(dāng)看到踉踉蹌蹌的叔母被眾人嘲笑時(shí)，心里十分不甘，于是放聲大哭?！澳程煲估铮覊?mèng)見叔母拋下我離開家了”[1]p23，夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的映射，在太宰治的潛意識(shí)中，溫柔、無(wú)私的叔母是自己最親近的人，在尋求母愛的同時(shí)，對(duì)叔母隨時(shí)有可能離去充滿了恐懼和擔(dān)憂，這種不安根源于太宰治母愛的喪失體驗(yàn)，也體現(xiàn)了太宰治“母性回歸”的渴望。小說(shuō)以對(duì)叔母的回憶開始，以對(duì)叔母的回憶結(jié)束，可見叔母對(duì)于太宰治的重要性是不言而喻的。母愛的缺失使得太宰治將情感寄托在生母外的其他女性身上，從幼時(shí)開始便學(xué)會(huì)用“道化”的方式取悅叔母，“逗叔母發(fā)笑”[1]p23，可以說(shuō)這是太宰治日后成為“道化者”“無(wú)賴派”的早期萌芽。

除叔母外，阿竹也給予了太宰治母親般的關(guān)懷，她在太宰治3歲時(shí)被雇為專屬傭人，負(fù)責(zé)太宰治的日常起居和教育，在其成長(zhǎng)過(guò)程中扮演了重要的角色?！鞍⒅駥?duì)我的教育十分熱衷”“阿竹還教我有關(guān)道德方面的事”。[1]p23太宰治七歲和叔母分開，八歲和阿竹分開，開始和父母一起生活，但并沒(méi)有從家人身上得到注視和關(guān)懷，也沒(méi)有找到安全感，相比之下阿竹和叔母更能滿足他的情感需求?！霸诎⒅裆砩希字握业搅诵睦锏哪赣H，以及生母無(wú)法給予的安心感和踏實(shí)感，在那里找到了真正的母愛”。[4]在創(chuàng)作中期作品《津輕》的時(shí)候，太宰治曾回到津輕老家特意尋找阿竹，實(shí)際上這是一場(chǎng)尋求母愛的旅程，也是太宰治“母體回歸”的渴望。

三、太宰治的“焦慮情緒”與“母體回歸”

格蒙德·弗洛伊德是奧地利權(quán)威的精神分析學(xué)家，他站在精神分析學(xué)的角度分析了“焦慮情緒”與“母體回歸”的關(guān)系，他認(rèn)為人類在出生的那一刻，面臨著與母體的分離，便產(chǎn)生了最初的焦慮情緒?！暗谝淮蔚慕箲]是由于與母體分離而起，也很令人尋味。我們自然要相信有機(jī)體經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)代，已深深埋有重復(fù)引起這第一次焦慮的傾向，所以沒(méi)有一個(gè)人能免得掉焦慮性情感。”[5]其學(xué)生奧托·蘭克在其著作《出生創(chuàng)傷》中寫道：“影響個(gè)體未來(lái)發(fā)展的最重要因素是出生時(shí)與母親分離的‘原初焦慮，無(wú)論是神經(jīng)癥的還是正常的焦慮都源自于出生，源自于同母親子宮這個(gè)安全地方的原初分離”[6]，因此，當(dāng)人類在面臨“不安、憂慮、恐懼等感受交織而成的復(fù)雜情緒”[7]時(shí)，就會(huì)喚起潛藏在心底的焦慮情緒，從而產(chǎn)生“母體回歸”的本能愿望。弗洛伊德針對(duì)兒童焦慮癥狀，提出兒童習(xí)慣于“一個(gè)親愛而相熟的面孔，主要是母親”[8]，當(dāng)幼年的太宰治與生母分離時(shí)，其焦慮情緒便再一次加重，因此他心中對(duì)“母體回歸”抱有強(qiáng)烈的期待，而叔母和阿竹無(wú)微不至的關(guān)懷寵愛正好滿足了他的心理需求，他也在潛意識(shí)里把叔母和阿竹當(dāng)成了自己的“母親”。但幼時(shí)與生母分離的經(jīng)歷使其對(duì)于“母親”時(shí)刻會(huì)離去充滿擔(dān)憂和不安，“某天夜里，我夢(mèng)見叔母拋棄我離開家了”[1]p23，這種與“母體”分離的不安與焦慮情緒一直籠罩在太宰治的心頭。直到他八歲時(shí)，由于叔母改嫁才被接回津島家，這是太宰治人生中第二次經(jīng)歷“母體”分離。在這個(gè)過(guò)程中，他的恐懼、不安、擔(dān)憂等焦慮情緒一次次深化，最終產(chǎn)生了回到原始的安全地帶，即“母體回歸”的渴望?！敖?jīng)由乳母授乳、叔母撫養(yǎng)的過(guò)程中，太宰治逐漸在以父權(quán)為中心的津島家中產(chǎn)生異化，潛藏在心底的母性的溫柔、和善、細(xì)膩開始蘇醒，并自然而然地開始走向另一個(gè)極端——隱藏自己的本性?！盵9]換言之，太宰治在與“母體”分離的焦慮中，采取戴上假面的方式隱藏性格中細(xì)膩、敏感、害羞的部分，以此來(lái)掩蓋自己對(duì)“母體回歸”的渴望?？v觀太宰治的一生，我們可以知道，在他短暫的39年生涯中，經(jīng)歷了分家除籍、參加共產(chǎn)主義活動(dòng)、五次自殺等事件，并將自己推到了絕對(duì)孤獨(dú)的極限。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，幼年和少年時(shí)期的太宰治雖未得到生母的愛，卻被母親的替代者——叔母和阿竹關(guān)懷疼愛，她們的母愛在一定程度上治愈了太宰治的心理空虛，但不能從根本上滿足其對(duì)母愛的渴求。在太宰治的內(nèi)心深處，生母的愛是無(wú)人能彌補(bǔ)的，被家族疏遠(yuǎn)使他產(chǎn)生了深深的孤獨(dú)感，特別是當(dāng)被母親認(rèn)為容貌丑陋之時(shí)，更加速了自卑消極性格的形成，也由此產(chǎn)生了“多余者意識(shí)”，為了引起他者的關(guān)注，他用“道化”的方式取悅于人，以此來(lái)尋找存在感，這也導(dǎo)致了太宰治服務(wù)型人格的形成，當(dāng)然這也是太宰治企圖通過(guò)他者之愛彌補(bǔ)母愛缺失的途徑。正如佐藤隆之所說(shuō)，“太宰治一生的主題都是母性回歸”。[10]由于母愛的缺失，不斷通過(guò)與女性殉情、尋求他者之愛來(lái)填補(bǔ)，除此之外，將對(duì)“母親”的渴望及其心路歷程融入作品中也是途徑之一。但縱觀太宰治中、后期作品中被玷污、逐漸衰弱、甚至死去的母親形象，以及太宰治自身敏感脆弱、頹廢墮落、消極自卑性格的定型，可以說(shuō)這場(chǎng)母愛追尋之旅最終只能以失敗告終。

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責(zé)任編輯：景辰