尚娜娜

中國共產(chǎn)黨自誕生以來，堅(jiān)持以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想并且結(jié)合中國實(shí)踐，開辟了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路——中國特色社會(huì)主義道路。改革開放四十年以來，中國所取得的舉世矚目的成就向世界宣告了中國的崛起，打破了傳統(tǒng)“國強(qiáng)必霸”的歷史定律，但是中西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙卻在資本主義國家的煽動(dòng)下愈演愈烈。西方國家一方面深陷新時(shí)期冷戰(zhàn)思維的泥潭無法自拔，另一方面頻頻向中國的大國地位發(fā)起挑戰(zhàn)。中國在面臨西方資本主義國家政治、經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的同時(shí)，不得不面對(duì)西方文化的質(zhì)疑。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，國內(nèi)外環(huán)境凸現(xiàn)全新的挑戰(zhàn)：落后國家走中國特色社會(huì)主義道路如何堅(jiān)守陣地；一種非西方式的大國成長之路何以跳出“修昔底德陷阱”；面對(duì)西強(qiáng)我弱的話語權(quán)體系，中國傳統(tǒng)文化怎樣突破其無穿透力、無理論體系的困境；馬克思主義經(jīng)典理論如何回應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家穩(wěn)定的關(guān)系？這既是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路過程中不可回避的時(shí)代考量，亦是當(dāng)代中國馬克思主義研究中必須進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)思考。

一、堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路

鴉片戰(zhàn)爭之前的舊中國，曾經(jīng)把與外界的極度隔絕當(dāng)作保存自己實(shí)力的首要條件。當(dāng)1840年英國的船堅(jiān)炮利在海上向清王朝宣戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)知識(shí)分子第一次意識(shí)到清王朝淪為世界政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的“食物鏈”末端。面對(duì)西方接踵而來輸入的鴉片、廉價(jià)商品、基督文化等舶來品，中國人民在思想文化和政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域日益受到西方國家的危脅，“歷史好像首先要麻醉這個(gè)國家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的?！睆?9世紀(jì)中期開始的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，揭開了中國人民探索國家道路，反抗西方殖民統(tǒng)治的重要篇章。自此之后，地主階級(jí)洋務(wù)派主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”引進(jìn)西方國家器物以求自強(qiáng)；資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)制度以改變現(xiàn)存社會(huì)境況；新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者主張改造國民性，引進(jìn)西方先進(jìn)的資本主義文化，以使人們從封建思想中解放出來。但是每一次對(duì)國家道路的探索與嘗試，在資本主義勢(shì)力的阻撓和排斥，沒有根本改變殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)。

第一次世界大戰(zhàn)和十月革命標(biāo)志著資本主義體系的沒落和社會(huì)主義體系的興起。1914～1918年的第一次世界大戰(zhàn)不僅讓中國先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)西方資本主義開始產(chǎn)生懷疑。十月革命的爆發(fā)，使先進(jìn)的中國人開始逐漸將目光轉(zhuǎn)投到以俄為師的道路上，開始學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論，并且結(jié)合中國實(shí)踐，逐步走上了具有鮮明中國特點(diǎn)和中國特色的社會(huì)主義道路，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，先后取得革命、建設(shè)和改革開放步伐的順利推進(jìn)。

歷史和現(xiàn)實(shí)清晰地彰顯出，中國人民曾長時(shí)間模仿西方國家的資本主義制度，并且渴望走上西方國家的道路以實(shí)現(xiàn)本國自強(qiáng)，然而在現(xiàn)實(shí)困境中，中國人民的幻想被一次次地打破，中國人在模仿學(xué)習(xí)西方國家的過程中，始終沒有擺脫落后挨打的局面。于是，在覺醒之后，他們果斷地放棄了走西方國家道路的空想。十月革命和第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，為中國先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)馬克思主義提供了契機(jī)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民審時(shí)度勢(shì)，將馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合，贏得了中國革命和建設(shè)的偉大勝利?，F(xiàn)在偉大的中國所走的道路，是在吸收借鑒人類文化優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，走出的具有中國特色的社會(huì)主義道路。歷史和現(xiàn)實(shí)都不允許中國人民再走“資本主義道路”亦或“新官僚資本主義”道路。然而，對(duì)于馬克思主義，我們亦沒有采取照抄照搬的模式，而是不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，用最新的馬克思主義中國化理論指導(dǎo)現(xiàn)階段的實(shí)踐。

“當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，面臨的不穩(wěn)定性不確定性日益突出?！痹谶@樣一個(gè)世界處于何去何從的十字路口，21世紀(jì)的馬克思主義中國化最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以其卓越的智慧和戰(zhàn)略眼光回應(yīng)了當(dāng)今中國未來發(fā)展走向，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，回應(yīng)了世界輿論對(duì)中國道路的質(zhì)疑。

二、跳出“修昔底德陷阱”

近年來，隨著中國實(shí)力的日益增強(qiáng)，一些西方學(xué)者開始用所謂“修昔底德陷阱”論調(diào)來描述中國通過改革開放和平崛起過程中與世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)軍事大國美國所引起的矛盾與沖突。雖然中方屢次回應(yīng)我們將擯棄“國強(qiáng)必霸”的舊傳統(tǒng)發(fā)展模式，堅(jiān)守和平崛起道路，但是某些西方國家對(duì)此并未認(rèn)真聽取或認(rèn)同。

不接受“修昔底德陷阱”之說，首先應(yīng)該明確“修昔底德陷阱”的論斷并不適用于分析當(dāng)前中美關(guān)系現(xiàn)狀。古希臘史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中對(duì)雅典與斯巴達(dá)戰(zhàn)爭之間進(jìn)行總結(jié)，指出新興大國的崛起必然會(huì)對(duì)原有大國的地位形成挑戰(zhàn)，造成原有大國的恐懼而引起雙方戰(zhàn)爭。古希臘時(shí)期，整個(gè)世界還未形成相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，斯巴達(dá)和雅典分別作為陸上和海上的霸權(quán)核心，并無構(gòu)成唇亡齒寒的相互依存關(guān)系。修昔底德認(rèn)為，“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”的起因，是由于雅典的崛起對(duì)斯巴達(dá)構(gòu)成的恐懼，但是這種恐懼并不是來源于雅典的崛起給斯巴達(dá)帶來的實(shí)質(zhì)性威脅。雅典和斯巴達(dá)作為古希臘時(shí)期海上和陸上強(qiáng)國，相互之間并無貿(mào)易往來，尤其是斯巴達(dá)，為了維護(hù)自身安全，只能過一種很少變化的農(nóng)業(yè)生活，享受不到因與外國交往而帶來的經(jīng)濟(jì)和智力上的促進(jìn)。當(dāng)雅典興起并逐漸發(fā)展為一個(gè)民主社會(huì)，斯巴達(dá)與雅典的戰(zhàn)爭實(shí)則是想在不犧牲本國經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上攫取更大的發(fā)展空間。有部分學(xué)者認(rèn)為，“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”的深層次動(dòng)因，在于當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富分化與城邦共同體的裂變、政治精英的衰退與混合政體的崩潰，來自于海洋帝國的挑戰(zhàn)與陸地聯(lián)盟的應(yīng)戰(zhàn)。也有的學(xué)者從歷史類比的角度對(duì)當(dāng)代政治學(xué)界熱衷的“修昔底德陷阱”論斷進(jìn)行批駁，每個(gè)時(shí)代的不同國家都面臨著不同的社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)牽制，一種歷史觀的形成，必須在時(shí)間和空間上保持一致，才能發(fā)覺歷史事件之間的整體性關(guān)聯(lián)。古希臘時(shí)期與現(xiàn)階段面臨的國際背景相差甚遠(yuǎn)，用同一種邏輯分析兩種完全不同歷史時(shí)期的境遇本質(zhì)上就是不精確的?？傊?，“修昔底德陷阱”的追捧者夸大了中美兩國之間關(guān)系的消極程度，用一種極其悲觀的論調(diào)掩蓋了中美戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移過程中的互信、合作的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，世界市場的建立，各個(gè)國家都處在有機(jī)聯(lián)系的食物鏈上，尤其是近些年來，中美兩國貿(mào)易總額不斷攀升，中美愈加牢固的雙邊關(guān)系使得其中任何一個(gè)國家制裁對(duì)方，實(shí)則是制裁自己。其次，從中國近代以來的發(fā)展歷程看，中國一直處于世界體系之外，直到鴉片戰(zhàn)爭之后，中國才被強(qiáng)行卷入資本主義世界體系之中，而作為世界體系中新型的第三國家，中國非常珍惜來之不易的和平環(huán)境，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義歷史新時(shí)期，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，多次調(diào)整國家利益結(jié)構(gòu)，廣泛參與多邊機(jī)制的構(gòu)建，著力主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以切身的實(shí)際行動(dòng)彰顯了新時(shí)代大國的擔(dān)當(dāng)，跳出“修昔底德陷阱”給中美帶來的負(fù)面危機(jī)。

三、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”西方國家經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為在世界上建立強(qiáng)勢(shì)的話語體系奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“各民族之間的相互關(guān)系取決于一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”于是，工業(yè)發(fā)展快的發(fā)達(dá)國家以優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)資源掌控著整個(gè)社會(huì)的話語體系和意識(shí)形態(tài)主權(quán)，并且在國際交往中不斷打著“人權(quán)”的幌子強(qiáng)制輸出大國民主制度和政治理論，企圖以此占領(lǐng)世界制高點(diǎn)。西方傳統(tǒng)觀念中，“所有偉大的文化都是城鎮(zhèn)文化”，而中國古典文化主要由宮廷文化與市井文化組成，無穿透力、尚未形成完整的理論邏輯，在西強(qiáng)我弱的話語體系中占據(jù)極其不利的地位。

隨著中國的崛起，中西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙愈演愈烈，早在90年代蘇聯(lián)解體不久之后，亨廷頓即提出，“后冷戰(zhàn)世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”。西方對(duì)中國進(jìn)行文化挑戰(zhàn)勢(shì)在必行，兩種代表世界不同文化的沖突逐漸取代了軍事沖突或經(jīng)濟(jì)沖突，在大國競爭中居于主流地位。

中華五千年傳統(tǒng)文化中，儒家文化始終占據(jù)文化發(fā)展主流地位。以維護(hù)封建國家統(tǒng)治為基礎(chǔ)的儒學(xué)文化在統(tǒng)治階級(jí)鞏固了自身的權(quán)力地位之后，由于統(tǒng)治者既得利益的迅速膨脹，同時(shí)與人民利益紐帶聯(lián)結(jié)愈加鞏固，在幾千年循環(huán)不變的封建社會(huì)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。1842年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，以宗教文化為主導(dǎo)的西方資產(chǎn)階級(jí)文化開始對(duì)中華正統(tǒng)文化進(jìn)行有力的沖擊，此后經(jīng)歷1915年新文化運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)逐漸喪失晚清之前時(shí)期的“一尊獨(dú)大”地位，1919年十月革命之后，馬克思主義理論傳入中國，中國傳統(tǒng)文化在“吸其精華，棄其糟粕”中前進(jìn)，并融合近現(xiàn)代西方元素基礎(chǔ)上，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，所以說中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型是內(nèi)外多重因素交織下的一個(gè)自覺和自發(fā)的過程。

中華文化尤其是以儒學(xué)為代表的儒家文化，歷經(jīng)近兩千年封建王朝更迭而不衰，彰顯了其頑強(qiáng)的生命力與活力。近百年間中華民族被侵略的歷史，中國文化被迫由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，這既是一個(gè)創(chuàng)造性的過程，又是一個(gè)自覺選擇的過程，這表明中國文化由出世向入世的轉(zhuǎn)變，實(shí)用主義色彩日益鮮明。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，在中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史余溫期 ，如何避免轉(zhuǎn)型“陣痛期”帶來的“后遺癥”，更好地引領(lǐng)中國現(xiàn)代文化堅(jiān)定文化自信道路，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人必須思考的歷史課題。

在新的歷史條件下，面對(duì)中華文化的歷史轉(zhuǎn)型與時(shí)代挑戰(zhàn)， 習(xí)近平總書記提出，要進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人必須帶領(lǐng)中國人民正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與外來文化以及馬克思主義理論與中華優(yōu)秀文化之間的關(guān)系。在全面繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，吸收借鑒外來文化并賦予新的形式和時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)文化內(nèi)容形式的創(chuàng)新，用馬克思主義理論中國化最新成果指導(dǎo)現(xiàn)代文化，不斷提高中國文化軟實(shí)力。

四、正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家穩(wěn)定的關(guān)系

近年來，隨著改革開放步伐的不斷邁進(jìn)，中國一躍而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的板塊。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改革開放步伐的不斷深化，給本國帶來兩種不穩(wěn)定因素，首先是本國公民民主意識(shí)的增長與對(duì)現(xiàn)存體制產(chǎn)生的可能性質(zhì)疑，在公民思想意識(shí)與國家體制之間產(chǎn)生間歇性的裂縫；其次則是中國與西方國家的聯(lián)動(dòng)機(jī)制進(jìn)一步增強(qiáng)，極易受到西方資本主義國家不確定因素的影響。

革命的爆發(fā)必須具備一定的物質(zhì)條件，但是革命的發(fā)生往往并不在于本國公民長期的貧窮，恰恰是因?yàn)槌掷m(xù)的經(jīng)濟(jì)繁榮與穩(wěn)定給本國公民帶來生活條件的大幅度改善，由此會(huì)引起人們既得利益與未來預(yù)期的不相稱，不滿情緒膨脹。恩格斯在共產(chǎn)主義原理中提出：“共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或者較慢，要看這個(gè)國家是否有較發(fā)達(dá)的工業(yè)，較多的財(cái)富和比較大的生產(chǎn)力。”世界市場的建立，使得任何一個(gè)國家都處在與其他國家息息相關(guān)的鏈條上，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。恩格斯認(rèn)為：“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點(diǎn)，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一個(gè)國家的人民都受到另一個(gè)國家發(fā)生的事情的影響?！苯陙?，困擾西方國家公民社會(huì)的一些“熱點(diǎn)”問題雖然得到了降溫和基本控制，但是西方資本主義意識(shí)形態(tài)包裹著“普世文明”、“絕對(duì)真理”的虛假光環(huán)不容置疑，當(dāng)現(xiàn)存的秩序無法完全滿足被統(tǒng)治者利益的時(shí)候，這種搖搖欲墜的政權(quán)機(jī)制必然會(huì)被推翻。

因此，中國在保持自身經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，一方面要堅(jiān)決避免西方反華勢(shì)力的侵?jǐn)_，同時(shí)亦要規(guī)避其他國家不安定因素對(duì)我國的不良影響。在堅(jiān)持以人民為中心構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)基礎(chǔ)上，不斷完善本國政治體制，使本國政治制度既適合中國國情，又適合國際變化的總形勢(shì)和戰(zhàn)略總要求。當(dāng)今中國正在探索一種積極有效的政治改革模式，穩(wěn)妥有秩序的循序漸進(jìn)地進(jìn)行，贏得世界人民一致好評(píng)。福山曾經(jīng)在對(duì)《歷史的終結(jié)》進(jìn)行反思的同時(shí)，認(rèn)為西方自由民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。隨著中國崛起，中國模式更加適合于中國當(dāng)前發(fā)展道路。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國人民開辟了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。

總之，21世紀(jì)整個(gè)世界處于一個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國在全面提升本國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展的同時(shí)，面臨來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)環(huán)境方面的前所未有之嚴(yán)重挑戰(zhàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，從系統(tǒng)化視角下提出了解決世界性難題的方案，全面回應(yīng)了中國面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國馬克思主義研究亦應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)照實(shí)際問題的解決，將在思維模式與研究方式上，將現(xiàn)實(shí)批判注入理論研究的過程中，不斷為世界的發(fā)展和中國進(jìn)步提出現(xiàn)實(shí)性的解決方案。

注釋：

①③《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》[M]，北京，學(xué)習(xí)出版社，2018年，第27頁，第15頁。

②⑧《馬克思恩格斯選集》(第1卷)[M]，北京，人民出版社，2012年，第779～780頁，第147頁，第306頁，第306頁。

④斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》(上)[M]，北京，北京大學(xué)出版社，2012年，第103頁。

⑤張廣生：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭與“修昔底德陷阱”問題》[J]，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2015年第1期，第21-27頁。

⑥亨利·基辛格：《論中國》[M]，北京，中信出版社，2012年，第511頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》(第2卷)[M]，北京，人民出版社，2012年，第2頁。

⑨奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》(第2卷)[M]，上海，上海三聯(lián)書店，2006年，第79頁。

⑩塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》[M]，北京，新華出版社，2002年，第6頁。