范成龍 吳 鋒

君子文化作為中華文化的重要一環(huán)，糅合了孔子、孟子、荀子思想的精華，蘊(yùn)含著豐富的道德精神和道德智慧。君子文化包括了傳統(tǒng)倫理道德，雖具有時(shí)代的局限性，但在更大范圍上其內(nèi)含超越時(shí)代的普遍價(jià)值，潛移默化地影響著個(gè)人、社會和國家的發(fā)展?！皣鵁o德不興，人無德不立?！雹倭?xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代道德建設(shè)的重要論述從不同層面繼承了君子文化的智慧，將新時(shí)代中國特色社會主義的道德建設(shè)推向了新的進(jìn)程。

一、君子文化的內(nèi)涵與評介

君子文化是在漫長的歷史演進(jìn)中形成的，以“君子”為核心，以“仁”、“忠”、“禮”為主要內(nèi)容，著眼于實(shí)現(xiàn)道德完善的目標(biāo)，并將人生態(tài)度落實(shí)到具體行動(dòng)中的文化體系。這對于提升中華民族道德建設(shè)水平和提高全社會精神文明建設(shè)水平有重要價(jià)值。但是，中國傳統(tǒng)社會對君子的要求往往與現(xiàn)代不同，因此，應(yīng)對君子文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將符合時(shí)代要求的君子文化運(yùn)用到道德建設(shè)中，大力推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義道德建設(shè)進(jìn)程。

(一)君子文化的由來

文化是在實(shí)踐中不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，君子文化的演進(jìn)必然是在漫長時(shí)間中逐步形成的人們生命存在的方式。首先，君子文化最初表達(dá)的是一種“身份”。“君子”一詞最早出現(xiàn)在《尚書》《詩經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)中，《詩經(jīng)·假樂》曾提到，“假樂君子，顯顯令德”②。這里的君子指“君王”?！对娊?jīng)·墉風(fēng)》也曾提到，“大夫君子，無我有尤。”③可見君子最早的含義是為政者，上至君主，下至公卿貴族，君子的地位或許在庶民地位之上，只指出了“君子”所具有的身份地位，并未言君子內(nèi)含的道德原則。其次，道德原則逐漸從君子文化中引申出來，構(gòu)成社會歷史發(fā)展中現(xiàn)實(shí)性的質(zhì)料要素。孔子曾謂，“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！雹芤馑际钦f，在上位的人要厚待家屬，君子要善待朋友，只要如此，百姓才能夠?qū)θ藷崆?，社會才會興起“仁”的風(fēng)氣。這從側(cè)面反映出“仁”是衡量君子的重要方式。

君子文化隨著社會的轉(zhuǎn)型而被賦予了新的內(nèi)涵，不僅僅強(qiáng)調(diào)“仁”的道德原則，更加強(qiáng)調(diào)君子修德以達(dá)濟(jì)天下的道德使命。如孔子曾談?wù)摼拥牡滦校骸熬佑饔诹x，小人喻于利。⑤”又如孔子謂：“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。⑥”孔子將君子與小人作對比，從而突出君子的高尚人格，這為其實(shí)現(xiàn)修德以治天下的道德使命奠定了基礎(chǔ)。子路曾問孔子：“君子是什么？”子曰：“修己以敬”，路曰：“如斯而已乎”，子曰：“修己以安人”，路曰：“如斯而已乎”，子曰：“修己以安百姓”⑦。意思是說，要不斷地修養(yǎng)自己，使自己謙虛，使周圍的人快樂，使老百姓安樂?？鬃訉拥恼撌鰞?nèi)在地展現(xiàn)出以德致位的政治理想，修身達(dá)濟(jì)天下的道德使命，彰顯了君子文化中蘊(yùn)含的道德原則和道德使命。

最后，君子文化在漫長的時(shí)間中經(jīng)過孟子、荀子的承繼逐漸凝結(jié)為人們生命存在的方式。孟子曾謂：“君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而矣?！雹嘤秩缑献釉^：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分故定也?！雹峥梢?，孟子繼承和發(fā)展了孔子的君子思想，強(qiáng)調(diào)君子注重修德見世，解決現(xiàn)實(shí)中不得志的煩惱，但孟子更加強(qiáng)調(diào)君子修德見世，以德抗位，這既是孟子對孔子君子理想的繼承，亦是發(fā)展。旬子承續(xù)了前輩關(guān)于君子的思想見識。荀子曾言：“君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也?！雹廛髯咏忉屃顺蔀榫拥男迣W(xué)途徑，希望通過禮義教化等具體的行為規(guī)范培養(yǎng)出德行高尚的君子。君子文化深深植根于廣大人民的心靈沃土中，逐漸成為社會發(fā)展中人們的價(jià)值目標(biāo)和生活方式。

(二)君子文化的基本內(nèi)涵

君子文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是在中國5000多年社會歷史發(fā)展中形成的以“君子”為核心，著眼于實(shí)現(xiàn)道德完善的目標(biāo)，并將人生態(tài)度落實(shí)到具體行動(dòng)中的文化體系。君子文化的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“仁”的道德原則、“忠”的道德使命和“禮”的道德規(guī)范等三個(gè)方面。

第一， 君子文化強(qiáng)調(diào)“仁”的道德原則?！叭省弊鳛橐环N道德原則，從主觀維度講是君子所應(yīng)持有的道德尺度，從客觀維度講是以符合社會發(fā)展要求為尺度作為評價(jià)人是否為君子的道德價(jià)值體系。社會不同發(fā)展階段有不同的道德原則，道德原則依時(shí)代而不同，依階級立場而轉(zhuǎn)移。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家百花齊放，百家爭鳴，紛紛提出了屬于君子的道德原則?？鬃友裕骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己。”孟子繼承了孔子，更加明確了君子的道德原則，并明確提出道德的序列。孟子也曾言：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳也?！蹦觿t以仁義并舉，提出君子兼愛的道德原則。墨子曾言：“今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義……”至漢代，“三綱五?！背蔀榻y(tǒng)治階級道德的基本公式，仁義禮智信成為君子基本的道德原則。唐代的韓愈曾說：“性也者，與生俱生也?！渌詾樾哉呶澹涸蝗?，曰禮，曰信，曰義，曰智?！泵髑鍟r(shí)期，雖有不同的思想流派，提出了道德實(shí)踐的具體方法，但都肯定了君子仁義禮智信的道德原則?？傊袊糯拥牡赖略瓌t在不同的歷史發(fā)展階段雖有不同，但“仁”的道德原則始終居于首位。

第二，君子文化強(qiáng)調(diào)“忠”的道德使命。道德使命是社會中具有某種身份的人肩負(fù)的道德要求、責(zé)任和義務(wù)。在君子文化的發(fā)展中，“忠”作為一種道德使命，不僅是歷代統(tǒng)治者作為維護(hù)社會倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，更與治國平天下的道德理想緊密相連。一方面，忠是君子的道德要求?？鬃釉鴮Ψt說，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！痹釉鴮ⅰ爸摇弊鳛榫影采砹⒚娜∑返?。曾子也曾曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這體現(xiàn)了忠之品德在君子為人處世、待人接物方面的內(nèi)在要求。另一方面，忠是君子的道德責(zé)任。詩曾曰：“臨患而不忘國，忠也?！薄吨医?jīng)·孝經(jīng)》也曾曰：“天下盡忠，淳化行也。君子盡忠，則盡其心……盡心者則洪于遠(yuǎn)?！笨梢哉f“忠”的最高體現(xiàn)是“恤民報(bào)國”，君子只有為天下盡忠，為百姓盡忠，才能最大限度地發(fā)揚(yáng)君子的忠德。

第三，君子文化強(qiáng)調(diào)“禮”的道德規(guī)范。道德規(guī)范是在社會公共生活中公民應(yīng)遵守的社會公共規(guī)則。在君子文化的發(fā)展中，“禮”作為君子的道德規(guī)范，不僅是君子為人處世的道德準(zhǔn)則，更是君子立足社會的根本?！墩撜Z》曾言：“不學(xué)禮，無以立?！币虼?，作為君子不僅要懂得遵禮尚儀，更要學(xué)會以禮義立身。詩經(jīng)曰：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這闡釋了“禮”的重要地位。孔子曾曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！边@就是說，作為君子要熟知各式禮節(jié)制度，學(xué)會用“禮”來約束自身，進(jìn)行交往。因此，在古代，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)……”成為君子最顯著的特點(diǎn)，“積禮義而為君子”，是每個(gè)人的道德規(guī)范。不僅如此，作為君子要將“禮”內(nèi)化為一種自律的道德依據(jù)。正所謂“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之”。因此，“禮義”是君子永遠(yuǎn)不變的道德操守，也是君子具有自我約束力的生活法則。

(三)君子文化的當(dāng)代闡釋

“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”當(dāng)代中國正處于全面深化改革的關(guān)鍵期，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化全球化的趨勢，人們的思想觀念、價(jià)值訴求和實(shí)踐方式在傳統(tǒng)與當(dāng)代的新陳代謝中不可避免地受到?jīng)_擊，因此現(xiàn)實(shí)生活中道德滑坡、道德失范等道德困境不時(shí)發(fā)生。君子文化是在中國傳統(tǒng)社會歷史發(fā)展中形成的以“君子”為核心，著眼于實(shí)現(xiàn)道德完善的目標(biāo)，并將人生態(tài)度落實(shí)到具體行動(dòng)中的文化體系，蘊(yùn)含著“仁”的道德原則、“忠”的道德使命、“禮”的道德規(guī)范，這對屢遭道德困境的當(dāng)代中國來說，以“仁、忠、禮”為主要內(nèi)容的君子文化無疑是一盞聚光燈，對于加強(qiáng)個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德等現(xiàn)代公民道德建設(shè)具有超越時(shí)代的永恒價(jià)值。但是，君子文化是作為幾千年中國封建社會的思想內(nèi)容而存在的，是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，不可避免地存在時(shí)代局限性。首先，君子文化是為維護(hù)封建等級制度辯護(hù)的，有維護(hù)等級特權(quán)的不良影響。費(fèi)孝通先生曾說：“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)……孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系的道德要素?！币虼?，中國封建社會形成的以追求道德完善為目標(biāo)的君子文化難免會存在差序人倫的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、等級嚴(yán)明的道德觀念。其次，君子文化形成的基礎(chǔ)是以自給自足為目標(biāo)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這就不可避免地使人們形成“富貴利達(dá)、聲色貨利”的社會風(fēng)尚，“以權(quán)謀私、損公肥私”的社會積弊，從而助長“偽君子”的勢頭。正如黑格爾所說：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷地證明。”總之，古代對君子的要求與當(dāng)代對社會主義公民的要求是有差異的，因此，要對以“仁、忠、禮”為主要內(nèi)容的君子文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將社會主義核心價(jià)值觀貫穿于社會生活的方方面面，以現(xiàn)代“君子”的標(biāo)準(zhǔn)要求社會主義公民，推進(jìn)社會主義道德建設(shè)，提高全社會精神文明建設(shè)水平。

二、習(xí)近平新時(shí)代道德建設(shè)的邏輯進(jìn)路對君子文化的承揚(yáng)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在治國理政方面多次強(qiáng)調(diào)要注重道德建設(shè)，提倡全社會講道德、守道德、崇道德，這充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記致力于推進(jìn)道德建設(shè)的決心。習(xí)近平總書記在道德建設(shè)中充分吸收了君子文化的合理內(nèi)涵，并提出了中國特色社會主義新時(shí)代推進(jìn)道德建設(shè)的新理念、新布局、新方法，這既是對君子文化的繼承，同時(shí)又是對君子文化的超越，開辟了新時(shí)代中國特色社會主義以德治國的新境界。

(一)“以人民為中心”的道德建設(shè)理念對“仁”的道德原則的承揚(yáng)

“仁”作為君子的道德原則在中國社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用?？鬃诱f：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”可見君子的道德原則始于愛人。接著孔子又對子路、子貢、顏回提出君子踐行道德的具體原則。子曰: “由! …… 仁者若何?”子路對曰: “……仁者使人愛己。”子曰: “可謂士矣。”子貢入，子曰: “…… 仁者若何？”子貢對曰: “……仁者愛人。”子曰: “可謂士君子矣?！鳖仠Y入，子曰: “回! …… 仁者若何?”顏淵對曰: “……仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣。”孔子提出相同的問題，三個(gè)弟子卻對“仁”有不同的回答，可見“仁”作為君子的道德原則，不同人理解是不同的，但“愛人愛己，推己及人”始終是貫穿于君子道德原則的主線，這對于喚醒人們的良知，保持仁愛之心，擴(kuò)展和提升仁愛的境界有重要價(jià)值。但“仁”的道德原則不可避免地存在局限性?！叭省钡牡赖略瓌t產(chǎn)生于封建時(shí)期自給自足、簡單化一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是為了維護(hù)封建專制制度，這就決定了“仁”是有等差的，不可能真正地實(shí)現(xiàn)仁者愛人。正如費(fèi)孝通先生所說的那樣，在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。因此，應(yīng)批判君子文化中“仁”的道德原則，摒棄其糟粕，繼承君子文化中“愛人”、“立人”、“達(dá)人”的道德原則。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記繼承了“仁”的道德原則，踐行“以人民為中心”的道德建設(shè)理念。所謂“以人民為中心”的道德建設(shè)理念，就是堅(jiān)持道德建設(shè)為了人民，道德建設(shè)依靠人民，全心全意為人民服務(wù)。習(xí)近平總書記在2014年北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出:“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。”習(xí)近平總書記緊緊圍繞“以人民為中心”的道德建設(shè)理念，以社會主義核心價(jià)值觀為思想引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀與君子文化的嫁接。另外，習(xí)近平總書記“以人民為中心”的道德建設(shè)理念實(shí)現(xiàn)了對“仁”的道德原則的超越。首先，“以人民為中心”的道德理念突破了“君子”與“人民”的界限。習(xí)近平對“仁”的道德原則進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，他曾說：“關(guān)注一線職工、進(jìn)城務(wù)工人員、困難職工等群體，完善制度，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！绷?xí)近平總書記更關(guān)注全社會中每一個(gè)人的發(fā)展，更關(guān)注不同社會群體成員之間的平等，真正保證全社會中每一個(gè)成員的利益，拓展了“君子”的范圍，鼓勵(lì)人人可以成為君子。其次，習(xí)近平“以人民為中心”的道德建設(shè)理念打破了“身份”與“地位”的界限。蕭公權(quán)先生曾言：“孔子言君子，有純地位者。如孔子謂君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。凡此所謂‘君子’顯為在位之士大夫。”習(xí)近平總書記“以人民為中心”的道德建設(shè)理念實(shí)現(xiàn)了對君子文化的創(chuàng)新，并賦予其時(shí)代的內(nèi)涵，倡導(dǎo)從群眾中來，到群眾中去的工作理念，“在中國社會主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦?！绷?xí)近平總書記將人民置于國家、社會發(fā)展的核心，充分保證了人民當(dāng)家作主，保障了人民的權(quán)利，深化了“仁”的道德原則，提倡人人成為君子。

(二)“全方位多領(lǐng)域”的道德建設(shè)布局對“忠”的道德使命的承揚(yáng)

“忠”作為君子的道德使命在中國傳統(tǒng)社會道德生活中發(fā)揮著重要作用。君子不絕人之歡，不盡人之禮；來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂；亦可謂者忠矣。這闡述了君子真心實(shí)意對待社會發(fā)展中的人和事物。正如孔子所說，“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。這就是說，真正的“忠”不僅要求君子忠于自身，更要求君子忠于自己的國家。詩經(jīng)曰：“臨患而不忘國，忠也。”因此，作為君子，“忠”不僅是君子對君主和國家應(yīng)采取的政治態(tài)度，更是君子本身應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖率姑?。這對于倡導(dǎo)為國、為民的“忠孝”精神，提高人民恤民報(bào)國的責(zé)任感和使命感，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定有重要價(jià)值。然而，在中國傳統(tǒng)社會，“忠”作為一種道德使命，難免具有局限性。一方面，“忠”的道德使命產(chǎn)生于“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻妾受命于夫”的封建等級制度，這就使得“忠”的道德使命在君主與大臣間有不可逾越的鴻溝，君主既代表天也代表人民，這就使得大臣的“忠”出于權(quán)力的重壓而并非是真情實(shí)意。這正如馬克思所說：“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”因此，“忠”的道德使命在封建等級制度下既是束縛人的一種方式，又是消解人個(gè)性的一種手段。另一方面，產(chǎn)生于封建時(shí)期“忠”的道德使命很容易使君子陷入倫理道德的困境。倘若君子忠于某種為了私利的大臣或者荒淫無道的國家，那么“忠”就失去了本義，君子也會成為愚忠的“偽君子”。因此，必須批判地繼承君子文化中“忠”的道德使命，吸取為國為民、體恤人民的“忠”的精神。

恩格斯在《反杜林論》中曾指出，某些共同的歷史背景，就必然會使某些道德有某些共同之處。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在構(gòu)建道德建設(shè)布局中始終將提升全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和提高全社會的精神文明水平作為中國共產(chǎn)黨永久的擔(dān)當(dāng)和使命。習(xí)近平總書記從黨的建設(shè)出發(fā)，以黨員干部的家風(fēng)為依托，逐步推進(jìn)政府、企事業(yè)單位等各部門各領(lǐng)域的道德建設(shè)，要求全黨同志永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)，努力滿足人民日益增長的美好精神生活需要。習(xí)近平總書記指出：“要不斷體會和弘揚(yáng)先人傳承下來的傳統(tǒng)美德，如“大道之行也，天下為公”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“君子喻于義”、“言必行，言必果”……，為為人處世、安身立命提供重要啟示?！边@既是習(xí)近平總書記對于君子文化的高度凝練，又是其對于“忠”的道德使命的睿智思考。習(xí)近平總書記從黨的建設(shè)出發(fā)，要求君子忠于自身，以自身的作風(fēng)形象為表率，營造修身立德的君子風(fēng)范。這正是繼承了“君子之政”的精髓，突破了“忠”的倫理困境，揭示了“忠”的時(shí)代特質(zhì)。此外，習(xí)近平總書記“全方位多領(lǐng)域”的道德建設(shè)布局實(shí)現(xiàn)了對“忠”的道德使命的超越。習(xí)近平總書記在道德建設(shè)中更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)等各方面的條件，使得君子“忠”的道德使命真正的立足于現(xiàn)實(shí)生活，“開展以職業(yè)道德為重點(diǎn)的‘四德’教育，深化‘中國夢·勞動(dòng)美’教育實(shí)踐活動(dòng)，……打造健康文明、昂揚(yáng)向上的職工文化，豐富職工精神文化生活，不斷滿足廣大職工群眾精神文化需求。”不僅如此，習(xí)近平總書記以職業(yè)道德為突破口，將道德建設(shè)拓展到生態(tài)文明建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)等社會生活的方方面面，擺脫了君子文化中“忠”的倫理困境，形成了全方位多領(lǐng)域的道德建設(shè)格局，拓展了道德建設(shè)的實(shí)踐場域。

(三)“落細(xì)落小落實(shí)”的道德建設(shè)方法對“禮”的道德規(guī)范的承揚(yáng)

“禮”作為中國傳統(tǒng)倫理道德中重要一環(huán)，對完善個(gè)人品德和維護(hù)社會和諧有著重要價(jià)值。就“禮”的社會性而言，“禮”既是君子的基本素質(zhì)，又是人際交往的準(zhǔn)則。孟子曾言：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！边@就是說，“禮”就像道路一樣，對指導(dǎo)君子選擇人生方向有著重要作用。不僅如此，孟子又言，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！币虼?，君子之所以與一般人不同，在于君子將“禮”的道德規(guī)范內(nèi)化于心，外化于行。就“禮”的政治性而言，“禮”是教化民眾、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的重要方式。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@指明了“禮”在治理國家的重要作用?？傊煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出，“禮”的道德規(guī)范既是成為君子的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是維護(hù)國家長治久安的重要方式。但是，在中國傳統(tǒng)社會，禮的規(guī)則往往過于刻板，孔子曾提出“克己復(fù)禮”的主張，這一主張雖然能夠以封建時(shí)代的“禮”約束自身，但是個(gè)體要抑制自身而符合禮的規(guī)范，極大地限制了人的個(gè)性發(fā)展。不僅如此，禮的外在形式和標(biāo)準(zhǔn)往往過于繁瑣，不僅具有冠、婚、鄉(xiāng)、射等道德之禮，而且具有君臣、父子、臣臣等政治之禮，并且政治之禮中具有主從、尊卑、高低的某種定位，嚴(yán)重剝奪了人的平等與自由，踐踏了人的尊嚴(yán)。因此，在當(dāng)代中國，應(yīng)辯證地分析中國傳統(tǒng)君子文化中“禮”的道德規(guī)范，將“禮”作為道德修養(yǎng)的支點(diǎn)，加強(qiáng)全社會的精神文明建設(shè)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在道德建設(shè)中繼承了君子文化中“禮”的道德規(guī)范，踐行社會主義核心價(jià)值體系，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將道德建設(shè)落細(xì)、落小、落實(shí)。習(xí)近平總書記曾說：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！睘榇?，習(xí)近平總書記以“儀式”活動(dòng)營造道德建設(shè)的環(huán)境，以道德模范樹立道德建設(shè)標(biāo)桿，將社會主義核心價(jià)值觀貫穿于重大儀式活動(dòng)和道德模范表彰中。2014年，我國相繼設(shè)立南京大屠殺死難者國家公祭日、中國烈士紀(jì)念日、國家憲法日。不僅如此，習(xí)近平總書記號召全社會深入開展學(xué)習(xí)道德模范活動(dòng)，“創(chuàng)新形式、注重實(shí)效，把道德模范的榜樣力量轉(zhuǎn)化為億萬群眾的生動(dòng)實(shí)踐?！边@些舉措增強(qiáng)了人民的認(rèn)同感和歸屬感，宣揚(yáng)了主流價(jià)值觀，為社會道德建設(shè)營造了良好的環(huán)境，樹立了道德建設(shè)標(biāo)桿。另外，習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的道德建設(shè)方法實(shí)現(xiàn)了對“禮”的道德規(guī)范的超越，其道德建設(shè)方法以時(shí)代為準(zhǔn)繩，強(qiáng)調(diào)落細(xì)、落小、落實(shí)，突破了君子文化中“禮”的規(guī)則。當(dāng)代中國正處于全面深化改革的關(guān)鍵期，道德“滑坡”與道德“爬坡”并存，道德進(jìn)步現(xiàn)象與道德退步現(xiàn)象交叉。基于此，習(xí)近平總書記以領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)為重點(diǎn)，對不同的道德主體提出不同的道德要求?！案骷壐刹恳獜奈易銎稹男∈伦銎?，帶頭堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正氣，努力營造良好從政環(huán)境?！薄皬V大青年充分展現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)和激情，胸懷理想、錘煉品格，腳踏實(shí)地、艱苦奮斗，不斷書寫奉獻(xiàn)青春的時(shí)代篇章?！笨梢?，習(xí)近平總書記所提倡的道德建設(shè)方法擺脫了中國傳統(tǒng)君子文化中“禮”的刻板性，使得“禮”的道德規(guī)范更具靈活性和時(shí)代性。不僅如此，習(xí)近平總書記將依法治國和以德治國相結(jié)合，用法治為道德建設(shè)提供制度支撐，真正突破了君子文化中“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，使得君子文化中的“禮”與社會主義法律相銜接、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)，強(qiáng)化了道德對于法律的滋養(yǎng)作用。

三、結(jié)語

習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的道德建設(shè)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，踐行社會主義核心價(jià)值體系，以社會主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，真正將道德建設(shè)立足于中國傳統(tǒng)文化的道德根基，在對君子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中展示了新時(shí)代道德建設(shè)的邏輯進(jìn)路，吸收了以“仁”的道德原則、“忠”的道德使命、“禮”的道德規(guī)范為主要內(nèi)容的君子文化的精髓，摒棄了君子文化中“仁”的階級立場、“忠”的倫理困境、“禮”的固化標(biāo)準(zhǔn)的糟粕，形成了“以人民為中心”的道德建設(shè)理念、“全方位多領(lǐng)域”的道德建設(shè)格局、“落細(xì)落小落實(shí)”的道德建設(shè)方法，實(shí)現(xiàn)了對君子文化的繼承與超越。這對于深刻理解新時(shí)代中國特色社會主義道德建設(shè)的立場，全面掌握新時(shí)代中國特色社會主義道德建設(shè)的智慧，準(zhǔn)確把握新時(shí)代中國特色社會主義道德建設(shè)的價(jià)值具有重要的理論和實(shí)踐意義。

注釋：

②③褚斌杰注：《詩經(jīng)全注》[M]，北京，人民文學(xué)出版社，1999年，第340頁，第58頁。

④⑤⑥⑦李伯欽：《文白對照四書五經(jīng)全本》[M]，北京，北京聯(lián)合出版公司，2016年，第86頁，第54頁，第175頁，第151頁。