摘 要：提起佛教造像，很多人都會(huì)馬上想到我們國(guó)家的云岡石窟、龍門石窟，這些都是佛教造像在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。很多人對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)大多是停留在一項(xiàng)由佛、菩薩、僧侶和信眾組成的一個(gè)信仰體系，這一體系由信眾虔誠的愿望、對(duì)未來的憧憬以及一系列的宗教儀式組成。其實(shí)，佛教作為一個(gè)流傳的文化現(xiàn)象或者是文化樣式，在某種意義上來說也可以說是一種知識(shí)體系。但是，佛教能發(fā)展這么久，絕對(duì)不僅僅靠的是那些虔誠的信眾和神圣的祈禱，更多的時(shí)候靠的是佛教造像，通過前人對(duì)于佛教造像的塑造與保存，被后人所知曉的佛教文化的具體化的展現(xiàn)。佛教正是靠這樣的方式達(dá)到對(duì)信眾傳達(dá)信息的目的，以此來達(dá)到普度眾生的目的，從而使教化更深入人心。在現(xiàn)代佛教發(fā)展的時(shí)代，很多大學(xué)生對(duì)于佛教的了解并不多。作為大學(xué)老師，認(rèn)為佛教作為一種流傳千年的文化，其中很多東西還是很值得我們當(dāng)代的大學(xué)生去學(xué)習(xí)的。要想佛教流傳得更久遠(yuǎn)，對(duì)于大學(xué)生的佛教造像方面的知識(shí)傳授還是很必要的。

關(guān)鍵詞：佛教造像；大學(xué)教育；傳承與創(chuàng)新

在中國(guó)流傳了2500年的佛教，至今仍然興盛不衰，在于其“重要理論基礎(chǔ)是因緣和合的世界觀，其頑強(qiáng)的生命力就是平等的價(jià)值觀，其蓬勃的鮮活力就是慈悲濟(jì)世的道德觀，其弘法的感召力就是身體力行的實(shí)踐觀”。佛教在我國(guó)這么久的歷史，依靠的也更多的是寺廟里面的對(duì)于一些佛的具體化。自從改革開放以來，我國(guó)精神文明取得更加豐碩的成果。中共中央對(duì)于這些方面更是指出要全力處理好民族跟宗教等一切涉及國(guó)家工作的重大事件，在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)下，佛教也擔(dān)負(fù)起了時(shí)代賦予它的神圣使命。佛法中弘揚(yáng)的慈悲、智慧、平等的觀念與我們現(xiàn)實(shí)中的和諧、和平、和睦更是有著很大的關(guān)聯(lián)。佛教造像作為佛教文化的一種實(shí)體化，是弘揚(yáng)佛教文化的一種很好的方法。在我們當(dāng)代的大學(xué)教育中，對(duì)于學(xué)生的德育教育是很重要的。佛法文化在我們平常的生活中還是有很多的借鑒作用，所以對(duì)于佛教造像的傳承就是必不可少的。傳承就意味著我們要在這個(gè)東西現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行更好的傳播與創(chuàng)新。下面就我個(gè)人對(duì)于在大學(xué)教育中對(duì)于學(xué)生佛教造像的傳承與創(chuàng)新做出了一些歸納以及我個(gè)人的意見。

一、關(guān)于佛教造像的內(nèi)容

佛教造像指宗教寺廟中的造像，題材與石窟造像一致，以佛教內(nèi)容為主，所使用的材料為木、泥、石和青銅等。寺廟造像產(chǎn)生的年代與石窟造像相當(dāng)，在南北朝石窟造像勃然興起的時(shí)候，寺廟造像亦相應(yīng)產(chǎn)生并有著興盛的發(fā)展。由于寺廟一般為木構(gòu)建筑，不像石窟那樣具有存留的恒久性，所以早期寺廟造像的遺物極少。唐代以后被保留下來的寺廟造像逐漸增多。至明清時(shí)代石窟造像衰落的時(shí)候，寺廟造像仍有著大量的塑造。對(duì)于我們一般所見的佛教造像來說，有以下四個(gè)特點(diǎn)：

1.佛像頭部為束發(fā)式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，并且無發(fā)紋；大型佛像多為分綹式，且有分組狀發(fā)紋。

2.背光一般為同心圓形。

3.眼大，橫長(zhǎng)呈杏仁狀，目光平視，鼻梁高挺，容貌端莊清秀，神情平靜溫雅。

4.佛像臺(tái)座一般為造型簡(jiǎn)單的四方臺(tái)，或者是四足束腰須彌座。

佛教造像更多的是佛教思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式，他們的原型都是依據(jù)佛教經(jīng)典來進(jìn)行創(chuàng)作的，從而為佛教信眾提供修行與做功德的服務(wù)。我們參觀過敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟、大足石刻，都為之震撼。為的不僅僅是其中精湛的技術(shù)，更是為他們的內(nèi)涵所折服。

二、對(duì)于佛教造像的傳承以及重要性分析

（一）佛教造像的藝術(shù)性

當(dāng)我們?cè)谟^看某一個(gè)藝術(shù)品的時(shí)候，包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：即對(duì)于傳承的因素以及自我的創(chuàng)作，我們看到一幅畫、一個(gè)雕塑的時(shí)候，就能夠看出這個(gè)藝術(shù)家是師承哪個(gè)流派，畫的哪種風(fēng)格。同時(shí)，佛教造像也是包括這兩個(gè)方面，唐代是佛教造像的巔峰時(shí)期，后來的很多佛教雕塑都離不開唐代流傳的固有樣式。佛教造像的內(nèi)涵以及美感是很多藝術(shù)作品都不能超越的，那些作家都對(duì)于自己的作品傾注了很多的心血，并且依照佛經(jīng)精確刻化，達(dá)到禮拜者觀之，游覽者瞻之，產(chǎn)生情感上的共鳴。佛教造像很大程度上都是對(duì)于佛教經(jīng)典的藝術(shù)再現(xiàn)，這種美感很值得我們現(xiàn)代的大學(xué)生去欣賞。

（二）佛教造像所表達(dá)的思想理念

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)太激烈，這就導(dǎo)致了我們很多大學(xué)生不能夠靜下心來去面對(duì)自己所處的世界，其實(shí)佛教一直以來都是在宣揚(yáng)人們能夠放下，放下那些不屬于自己的東西，教導(dǎo)我們?cè)谶@個(gè)世界中能夠以一個(gè)平常的心態(tài)去活得更灑脫、更富有自己的思維。做人就要學(xué)習(xí)佛家的放下，這樣才能使得自己在現(xiàn)代激烈的競(jìng)爭(zhēng)中能夠放下一些羈絆。在我們的大學(xué)生的教育中，就需要讓他們深刻認(rèn)識(shí)到對(duì)于佛教的理解，更多了解自己需要的，了解自己需要去放下的東西，這樣才能在這個(gè)世界中過得更加的有原則、有選擇性知道自己當(dāng)下的狀況。

（三）佛教造像的平民化

當(dāng)我們?nèi)サ揭粋€(gè)佛寺的時(shí)候，很少見到周身涂金的，因?yàn)榉鸾痰膭?chuàng)始人本來就是釋迦牟尼，當(dāng)他跟他的弟子們?cè)谏街行扌械臅r(shí)候，很多情況下穿的都是眾多碎布縫制起來的衣服，持著陶制的飯缽去乞食。佛教產(chǎn)生的時(shí)候，就是勞苦大眾都能夠接觸到的東西，更加具有平民化。佛教造像中的很多東西都是值得我們當(dāng)代的大學(xué)生去學(xué)習(xí)的，并不是說要他們都不注重功名利祿，而是想讓他們?nèi)プ穼ぷ约簝?nèi)心的解脫，這才是讓他們對(duì)于佛教造像進(jìn)行傳承的精髓所在。

三、對(duì)于佛教造像在當(dāng)代教育中進(jìn)行的創(chuàng)新

（一）合理利用多媒體向?qū)W生展示

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在各種新興工具的出現(xiàn)，這就給我們課堂教育提供了很大的方便。很多學(xué)生對(duì)于佛教都不感興趣，其實(shí)佛教的很多東西對(duì)于我們都是有很大的學(xué)習(xí)意義的。就比如在課堂上的時(shí)候我們可以去收集各種有關(guān)佛教造像的圖片，可以給他們看看一些有關(guān)佛教造像的視頻。就比如有一次佛教造像展示的現(xiàn)場(chǎng)，就有人對(duì)于以前佛教造像與現(xiàn)代佛教造像進(jìn)行了對(duì)比，在古代，它的藝術(shù)性是與開放性相結(jié)合起來的，展示的更多的是異域風(fēng)格；在現(xiàn)代，佛教造像更多的是與現(xiàn)代藝術(shù)交相輝映，融入了更多的現(xiàn)代風(fēng)格，而現(xiàn)代雕塑作品也吸收了以往作品的優(yōu)良方面。佛教藝術(shù)正是不斷豐富，不斷適應(yīng)社會(huì)的需要。這對(duì)于大學(xué)生來說就是一個(gè)啟發(fā)，我們現(xiàn)在的很多事并不是要墨守成規(guī)的，我們要想在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代里站穩(wěn)自己的腳跟，就需要我們能夠勇于吸收傳統(tǒng)的優(yōu)良的東西，并且能夠融入現(xiàn)代的東西，形成自己的風(fēng)格。endprint

（二）結(jié)合現(xiàn)代元素風(fēng)格對(duì)于佛教造像進(jìn)行創(chuàng)造

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的一些佛教造像都進(jìn)行了一些改變，但是不變的還是佛像本來的意味，即便在我們現(xiàn)在的風(fēng)格中糅合了新的元素，但是這對(duì)于佛教造像的意味還是不變的。在課堂上我們身為老師也可以指導(dǎo)學(xué)生自己用一些東西畫或者用橡皮泥進(jìn)行佛教造像的自行創(chuàng)作。在創(chuàng)作中概括的且富有原始泥感的造型，與頭部精致而且耐人尋味地相結(jié)合并相互對(duì)比，以此方式，讓學(xué)生們?cè)谧约簞?chuàng)作的過程中更好地體會(huì)佛像的內(nèi)涵以及造型的嚴(yán)謹(jǐn)。其實(shí)，在大學(xué)教育中對(duì)于佛教造像的傳承與創(chuàng)新能夠讓人們達(dá)到對(duì)于自身客觀真實(shí)的反映，幫助自己凈化自身，從而健康面對(duì)人生。當(dāng)代對(duì)于佛教造像的作品形式雖然有些變化，但是無論怎樣變化，都是最終落實(shí)到對(duì)于精神層面的反映?！扒笮虑笞儭痹絹碓匠蔀楫?dāng)代創(chuàng)新的首要課題，所以相信在以后我們?cè)诖髮W(xué)生的課堂教育中對(duì)于佛教造像的傳承與創(chuàng)新一定會(huì)落實(shí)得更好。

（三）賦予佛教造像新的內(nèi)涵

現(xiàn)在的大學(xué)生在學(xué)習(xí)關(guān)于佛教造像的內(nèi)容的時(shí)候并沒有達(dá)到真正對(duì)于這方面的內(nèi)容做到去了解，這是因?yàn)樗麄冇泻芏嗳藢?duì)于佛教造像的一些文化因素都不了解，即便知道一點(diǎn)也并不想真正去了解，這就不利于佛教造像在他們學(xué)習(xí)中的合理運(yùn)用。其實(shí)，因?yàn)榉鸾淘煜褡鳛榉鸾涛幕囊粋€(gè)具體體現(xiàn)，這是離不開人們對(duì)于佛教經(jīng)典的研究的。在新時(shí)期的社會(huì)中，佛教造像都進(jìn)行了一些改動(dòng)，那么對(duì)于佛教造像的解釋也應(yīng)該隨著這個(gè)而進(jìn)行一些變化，增加一些現(xiàn)代文化的風(fēng)格，增加一些能夠?yàn)楝F(xiàn)在很多大學(xué)生接受的解釋，這樣他們?cè)谡n堂上進(jìn)行了解的時(shí)候也相對(duì)有更高的興趣去了解。在對(duì)于佛教造像進(jìn)行新的時(shí)代的詮釋的時(shí)候，要做到真正的與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)中對(duì)于佛教造像的了解，達(dá)到對(duì)于大學(xué)生授課的成效更加明顯，讓他能意識(shí)到對(duì)于佛教造像進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的重要性以及必要性。

四、結(jié)語

中國(guó)的佛教歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著長(zhǎng)久而且豐富意蘊(yùn)的發(fā)展體系。作為大學(xué)老師，在對(duì)學(xué)生講授中國(guó)的佛教造像的時(shí)候，進(jìn)行必要的靈活性和變通性是很重要的。中國(guó)的佛教已經(jīng)有上千年的歷史了，佛教的慈悲、濟(jì)世這些都是我們當(dāng)代人需要學(xué)習(xí)的東西。佛教造像作為佛教文化的一種具體體現(xiàn)，也是我們國(guó)家文化的一種，是我們國(guó)家文化的組成部分。在過去的佛教造像發(fā)展孕育的過程中，在傳承和創(chuàng)新方面的工作也進(jìn)行了很多。佛教造像作為佛教整體文化的重要組成部分，在創(chuàng)作原則與審美主流方面形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。在我們國(guó)家，佛教造像擁有一定的特殊地位，并不會(huì)因?yàn)閷?duì)于佛像傳承而出現(xiàn)的佛像“平民化”，其依然是處于受人敬仰的地位。時(shí)代性就是作品的新形式，就是對(duì)于作品在新時(shí)代下的新的表達(dá)。作為大學(xué)老師，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候，更多的是培養(yǎng)他們的能力，引導(dǎo)他們?cè)趥鞒信c創(chuàng)新方面采取正確的方式去將這種文化傳承下去，同時(shí)也能學(xué)會(huì)佛法弘揚(yáng)的對(duì)于人生的態(tài)度。在對(duì)于佛教造像教育進(jìn)行傳承的過程中，希望他們能夠更多地領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻的哲理性；在能夠吸收到這種成果的同時(shí)，進(jìn)行一些創(chuàng)新。希望在往后的教育中，學(xué)生們能夠真正做到對(duì)于佛教造像的傳承與創(chuàng)新，參悟更多的人生道理。

參考文獻(xiàn)：

[1]貢保索南.淺析在藏傳佛教寺院教育中所表現(xiàn)出來的傳承和管理方面的特點(diǎn)[J].甘肅民族研究，2006，（03）：66-73.

[2]卓尕措.試論藏傳佛教寺院文獻(xiàn)典籍的傳承和保護(hù)[D].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，（04）：146-148.

[3]索南草.淺談藏文典籍文化的傳承與保護(hù)[J].時(shí)代教育，2014，（13）：116-117.

[4]羅茜.淺析佛教文化傳承中具象事物的寓意——從佛教造像、佛家建筑格局及佛教節(jié)日來解析其中的寓意及作用[J].華夏地理，2015，（05）.

[5]余聰聰.佛教藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值研究[D].江西師范科技大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：

何雷，西南大學(xué)講師。研究方向：雕塑，紀(jì)念碑方向，中國(guó)佛教雕塑，解剖。endprint