一、反?。喝毕逃I(lǐng)域的傳統(tǒng)品質(zhì)

關(guān)于反省的論述，大陸自古有之。理學(xué)家講究“格物致知”，格的是自然，希望能夠通過(guò)人的肉眼觀察到自然的奧秘。而反省，則促使人們轉(zhuǎn)換視角，反過(guò)來(lái)“省”自身。子曰： “吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”通過(guò)對(duì)自身的“省”實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，過(guò)而不憚改乃中華之美德也。

當(dāng)前，雖然國(guó)學(xué)盛行，但反省卻并未被各種形式的教育所接納，人們依然不能夠從教育或?qū)嶋H生活當(dāng)中意識(shí)到反省自我的重要性。大多數(shù)人習(xí)慣以自我的標(biāo)準(zhǔn)要求社會(huì)場(chǎng)域中的他人，如用暴力的方式強(qiáng)迫小學(xué)生、女性等弱勢(shì)群體讓座，使自己或親人獲益，卻忘了反過(guò)來(lái)用社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)反思自身行為是否符合道德規(guī)范。人們迷失在單向度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，嚴(yán)格要求別人，卻放任自身道德品質(zhì)。

學(xué)生在反省意識(shí)缺失的環(huán)境下，常出現(xiàn)以自我為中心、自主能力差的現(xiàn)象。有調(diào)查表明，學(xué)生在填報(bào)高考志愿時(shí)，將實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想抱負(fù)和將來(lái)找個(gè)理想的工作這類自身發(fā)展需要作為專業(yè)選擇的第一緣由，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值意識(shí)薄弱。另外，考生在填報(bào)志愿時(shí)，容易受到外界的干擾，教師和家長(zhǎng)對(duì)考生填報(bào)高考志愿具有決定性作用，學(xué)生自主能力較差。要改變這樣的狀況，必須注重中學(xué)階段的教育，這時(shí)期的教育工作應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，幫助學(xué)生找到人生志趣、形成獨(dú)立人格、確立人生定位。讓學(xué)生在長(zhǎng)期的社會(huì)生活當(dāng)中認(rèn)識(shí)自我、規(guī)范自我，確定自己的人生方向。

二、基于綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的反?。后w驗(yàn)、反思、自我對(duì)話的階梯性統(tǒng)整

1.反省不止于綜合實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生基于體驗(yàn)的反思。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，人們通常將反省與反思兩種概念相等同，如杜威的反省思維有時(shí)會(huì)被學(xué)者稱為反思思維，但這兩個(gè)概念當(dāng)中存在一定的差別。反思既是一種事后對(duì)行為意義的統(tǒng)整性思考，也被認(rèn)為是一種意識(shí)。反思的目的在于改進(jìn)行為和意識(shí)，使其得到自我和社會(huì)中他人的認(rèn)可。反省的對(duì)象是自我，是個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上對(duì)自我更進(jìn)一步的認(rèn)知，側(cè)重于對(duì)自我的整體評(píng)價(jià)，包括過(guò)往行為經(jīng)驗(yàn)、道德現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展等。但兩者又不可分割，反思為反省提供認(rèn)知基礎(chǔ)和意識(shí)前提，反省則為反思提供可能。

（1）體驗(yàn)為學(xué)生反省提供思維原材料。我們行為中所包納的一種含蓄的、無(wú)主題的、非反思的意識(shí)，也在日常生活中起主導(dǎo)作用。綜合實(shí)踐活動(dòng)注重學(xué)生的非反思性體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中獲得知識(shí)、喚醒情感。例如，少先隊(duì)活動(dòng)利用儀式營(yíng)造特殊氛圍，使學(xué)生在集體的興奮中體驗(yàn)少先隊(duì)集體所具有的特殊情感，進(jìn)而內(nèi)化少先隊(duì)集體中的符號(hào)文化。在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們以少先隊(duì)主題啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生反省自我的熱情。因此，在多種形式的綜合實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)生的體驗(yàn)是獲得反省原材料必不可少的途徑，也只有在學(xué)生直接體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)自我反省。

（2）反思為學(xué)生反省提供思維工具。綜合實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生的體驗(yàn)時(shí)刻伴隨著思維活動(dòng)，但并非所有的思維活動(dòng)都能夠被學(xué)生永久記錄，甚至被深究，探尋其中的意義。相反，在體驗(yàn)與實(shí)踐中，學(xué)生獲得的只是片斷的、非連續(xù)性的知識(shí)。狄爾泰認(rèn)為，生活體驗(yàn)的最基本形式包括我們生活中直接的、先于反思的意識(shí)：一種反射性的或自發(fā)意識(shí)，作為意識(shí)，它并未意識(shí)到自己的存在，需要通過(guò)反思能力的訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)已有的、零碎知識(shí)的整合。從某種程度上來(lái)看，反思是學(xué)生系統(tǒng)化自身經(jīng)驗(yàn)的工具，有利于學(xué)生內(nèi)化已有經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而增進(jìn)個(gè)人與自我、社會(huì)和自然之間的交往藝術(shù)。學(xué)生的反思首先意味著對(duì)自身意識(shí)的自覺(jué)和喚醒，反思意味著一種敏感的覺(jué)醒狀態(tài)。作為對(duì)意識(shí)的察覺(jué)，反思意識(shí)一旦與意向?qū)ο笤庥?，能立即與意向?qū)ο蠼⑵鹨饬x聯(lián)系，從而使得意識(shí)被察覺(jué)到。由此，學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中的行為和思維在反思中被客觀化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體主客之間的轉(zhuǎn)換。

2.反省是學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)情境中的自我對(duì)話。反省不止于體驗(yàn)和反思，而是在反思基礎(chǔ)上的自我對(duì)話，學(xué)生能夠在此過(guò)程中反觀自身經(jīng)驗(yàn)的獲得、與社會(huì)自然之間的關(guān)系、自我行為與一般性規(guī)范的差異等。

（1）自我對(duì)話的情境性要求。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實(shí)踐情境，教師能通過(guò)情境設(shè)置調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力和對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施如果離開(kāi)了實(shí)踐環(huán)節(jié)，離開(kāi)了學(xué)生的自主實(shí)踐、離開(kāi)了活生生的活動(dòng)情境，這門(mén)課程也便名存實(shí)亡了。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的情境性為學(xué)生情境自我的發(fā)展提供了沃土，而情境自我的構(gòu)建意味著學(xué)生有自我意識(shí)，這是學(xué)生能夠進(jìn)行反省行為的起點(diǎn)，它是學(xué)生在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上不斷以情境為依托進(jìn)行的自我對(duì)話。

（2）自我對(duì)話的慣性。自我對(duì)話首先是反思性的，最終落實(shí)在綜合實(shí)踐活動(dòng)情境中。伊佛勒認(rèn)為人們對(duì)自我在不同方面進(jìn)行一系列的自我對(duì)話。第一種是行動(dòng)之前的自我對(duì)話，第二種自我對(duì)話發(fā)生在看到行為鏈的后果時(shí)，第三種是自我與持久的參照或者有影響的人在看待、評(píng)價(jià)自我觀念之間的對(duì)話。由此可見(jiàn)，自我對(duì)話包含了兩個(gè)維度上的慣性：一是時(shí)間維度上，自我對(duì)話要求學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)前進(jìn)行計(jì)劃性的反思，綜合實(shí)踐活動(dòng)后依據(jù)行為結(jié)果進(jìn)行事后反思，每一次對(duì)話的結(jié)果都將影響自我在下一個(gè)情境中的意識(shí)和行為，在時(shí)間上保持了學(xué)生自我對(duì)話的連貫性；二是在范圍上，既要實(shí)現(xiàn)學(xué)生在活動(dòng)情境中的自我對(duì)話，又要求學(xué)生以一般性的視角評(píng)價(jià)自身行為，促使學(xué)生意識(shí)和行為的雙重適應(yīng)性，保持了學(xué)生自我對(duì)話特殊和一般維度上的一致性。學(xué)生情境自我在內(nèi)心對(duì)話中養(yǎng)成，并被學(xué)生本身意識(shí)到。學(xué)生能夠在綜合實(shí)踐活動(dòng)中獲得對(duì)于自我的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的專長(zhǎng)及興趣，從而有針對(duì)性地自我發(fā)展。

三、促使反省意識(shí)與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的融合

反省是人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的途徑，我們從反省中獲得對(duì)自我、社會(huì)、自然及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從特殊情境的實(shí)踐中反省出人類行為的一般規(guī)律。每一個(gè)新生兒都具備反省的潛力，但反省依然需要作為一種能力在學(xué)校教育中得到培養(yǎng)，如此方能使得個(gè)體反省能力得到最大限度的發(fā)展。依據(jù)上文，學(xué)校教育在培養(yǎng)學(xué)生反省能力時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

反省應(yīng)當(dāng)是一種貫穿基礎(chǔ)教育始終的活動(dòng)，學(xué)生在反省過(guò)程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、獲得對(duì)自我的認(rèn)知、形成獨(dú)特的價(jià)值觀，從而將反省成果匯聚為自我的一部分，使學(xué)生能夠靈活地應(yīng)對(duì)當(dāng)下情境、規(guī)劃未來(lái)生活。這就需要教師積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)反省，讓反省成為學(xué)生性格的一部分。學(xué)生能夠從每一次的經(jīng)歷中獲得或多或少的收獲，為下一次的行動(dòng)提供經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)是反省活動(dòng)最大的期冀，也是學(xué)生貼近生活、親近真理的必然要求。

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的性質(zhì)與反省活動(dòng)有諸多重合之處，能夠?yàn)閷W(xué)生反省能力的培養(yǎng)提供契機(jī)，因此，學(xué)校教育需要倚仗綜合實(shí)踐活動(dòng)課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的反省能力。但反省能力的培養(yǎng)具有一貫性的要求，在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程之外，學(xué)科課程也應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生反省能力的培養(yǎng)和遷移。教師應(yīng)當(dāng)注意反省能力與綜合實(shí)踐活動(dòng)，需要教師適當(dāng)引導(dǎo)，如提供反省范例、要求學(xué)生在活動(dòng)后提交反省材料、開(kāi)展反省討論、為學(xué)生預(yù)留反省空間等。

反省是發(fā)展學(xué)生自主性的唯一內(nèi)在途徑，學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)之上發(fā)展興趣、培養(yǎng)專長(zhǎng)，并以興趣和專長(zhǎng)為依據(jù)提前確立未來(lái)的職業(yè)性向。學(xué)生始終明白自身的優(yōu)勢(shì)和興趣，就能夠在關(guān)鍵時(shí)候自主地做出適當(dāng)?shù)倪x擇，而不必依賴于他人的意見(jiàn)和建議。另外，時(shí)常反觀自我，有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的缺陷，特別是在道德領(lǐng)域上的不足。反省是對(duì)自我的嚴(yán)格要求，是正自身。因此，反省能力的培養(yǎng)也是推動(dòng)學(xué)校道德生活發(fā)展的強(qiáng)大力量。

朱熹在讀書(shū)的過(guò)程當(dāng)中意識(shí)到反省的重要性，并將其作為一項(xiàng)重要的讀書(shū)法。但反省的力量遠(yuǎn)不止于此，它涉及人們生活的方方面面，沒(méi)有反省意識(shí)的人將生活在沒(méi)有鏡子的世界里，看不見(jiàn)自己的樣子，將就而活。