李 輝

（新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

《聊齋志異》是蒲松齡創(chuàng)作的短篇文言小說集，郭沫若評(píng)價(jià)它“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，老舍也也稱贊它“鬼狐有性格，笑罵成文章”?！读凝S志異》自成書始，就吸引了無數(shù)讀者，如今被改編為影視劇，給觀眾帶來藝術(shù)享受?！读凝S志異》的近500篇短篇故事中，鬼故事有170多篇，狐故事有80多篇，其中最令人神往的是人鬼戀、人狐戀故事。這兩類故事的共同之處是：男主人公均為人，身份都是窮書生，他們有的家道中落，有的生而貧苦，居于窮街陋巷，甚至廢園荒齋。但是他們對(duì)舉業(yè)執(zhí)著不移，每日孤燈只影，兀兀窮年。在他們山窮水盡、寂寞孤獨(dú)時(shí)，美麗的鬼女、活潑的狐女飄然而至，在他們無波的心靈古井中蕩起漣漪，他們的生活霎時(shí)鮮活起來，一幕幕愛情傳奇紛紛上演。我們在細(xì)心閱讀這些故事時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)鬼女和狐女之間的差異：狐女更加自由奔放，鬼女更加悲苦可憐?！八囆g(shù)總是有意無意地服務(wù)于傳達(dá)的目的”［1］。其實(shí)她們的不同恰好揭示了蒲松齡的人格類型。

西方近代杰出心理學(xué)家弗洛伊德將人類意識(shí)的研究發(fā)展到潛意識(shí)領(lǐng)域。在他看來，對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)起決定作用的是潛意識(shí)的欲望。在此基礎(chǔ)上，他將人格分為三個(gè)層次：本我、自我、超我。本我代表人格最原始的本能沖動(dòng)，遵循著快樂的原則；自我是本我在外部世界直接影響下通過知覺—意識(shí)的作用發(fā)生變化的一部分［2］，它代表著人格中的理性，遵循著現(xiàn)實(shí)的原則；超我對(duì)自我進(jìn)行約束和批判，是道德化的自我，遵循著至善的原則。狐女滿足窮書生的欲求，揭示了蒲松齡人格中的“本我”；鬼女往往對(duì)現(xiàn)實(shí)很無奈，需要窮書生的拯救，揭示了蒲松齡人格中的“自我”；而這兩類故事的結(jié)局，又分明揭示了蒲松齡人格中的“超我”。

一、狐女：本我的流露

狐女作為異類，生長于鄉(xiāng)野之間，較少受到陳腐教條的束縛。她們思想解放，行動(dòng)自由，從心所欲。她們可以對(duì)心儀的書生不計(jì)回報(bào)地一味付出，以施與者和拯救者的姿態(tài)出現(xiàn)，與書生的自私、軟弱形成鮮明對(duì)比，構(gòu)成女強(qiáng)男弱型婚戀模式。而她們的法力，又是實(shí)現(xiàn)書生種種欲望的前提。至少在以下幾方面她們滿足了窮書生的愿望，讓他們得到了人生的快樂。

（一）性欲的滿足

在“萬般皆下品，唯有讀書高”的科舉制的桎梏之下，出仕是書生們的唯一出路。他們既不屑于其他的職業(yè)選擇，也因?yàn)榻K日埋頭死讀書本而了無謀生技能，他們即使已經(jīng)家徒四壁，也沉溺于舉業(yè)不能自拔，幻想著一朝魚躍龍門，從此功成名就。他們有的家貧無法娶妻，有的因種種原因與妻子兩地相隔，夜深人靜的時(shí)候，孤獨(dú)感涌上心頭，最原始的沖動(dòng)困擾著他們，無由宣泄。孤枕難眠時(shí)，耳邊傳來笑語喧嘩、燕語鶯聲，于是這些窮書生往往在月明之夜“頗存遐想”。狐女們應(yīng)心而動(dòng)，帶著微笑出現(xiàn)在他們身邊。書生可以不問居地，只要對(duì)方“容華若仙”，就可以“窮極狎昵”。明知是狐女，也仍然“依戀其美”，不管來的是三姐還是四姐，抑或騷狐，都可以“滅燭登床，狎情蕩甚”（《胡四姐》）。反正是一場場艷遇，又沒有什么感情基礎(chǔ)，不過是性欲的滿足罷了。狐女本身少有人世道德約束，甚至抱有超前的性解放觀念，聲明“春風(fēng)一度，即別東西，何勞審究？豈將留名字作貞坊耶？”（《荷花三娘子》）這正中書生下懷。他們也更不必有心理負(fù)擔(dān)，只管泰然接受這飛來艷福，甚至消受狐女帶來的錢財(cái)。這一夜風(fēng)流畢竟轉(zhuǎn)瞬即逝，人狐殊途，恐難長久，因此擁有法力的狐女就幫人幫到底，送佛上西天，為書生娶妻納妾就提上議事日程。紅玉、辛十四娘等等都這樣做了，而且無怨無悔。這些所謂癡情的書生在狐女離去之后連惺惺作態(tài)也不曾有過，看到狐女們?yōu)樗麄冋襾淼钠捩菝膊凰拙谷恍南赂`喜。最終，一窮二白的書生完成了傳宗接代的使命，無論是狐女所生還是妻妾所生，其子竟然還挺出色，窮書生們妥妥地成為人生贏家。

（二）物欲的滿足

狐女受窮書生歡迎的另一個(gè)重要原因是：財(cái)富是她們的標(biāo)配，她們能夠讓書生不費(fèi)吹灰之力過上富足的生活。她們有的出手闊綽，如騷狐，不但自薦枕席而且施舍重金，讓書生人財(cái)兩得（《胡四姐》）。有的陪嫁豐厚擅長積儲(chǔ)，在狐女離去后，書生與妻子敲碎撲滿，“由此頓大充?！保ā缎潦哪铩罚?。更多的是狐女勤奮勞作，僅憑一己之力為書生遮風(fēng)擋雨，而書生只需讀讀書而已，不必為家計(jì)發(fā)愁。在紅玉“剪莽擁彗，類男子操作”，“荷镵誅茅，牽蘿補(bǔ)屋，日以為?！敝?，馮生家“腴田連阡，夏屋渠渠矣”（《紅玉》）。青梅亦是如此，“操作更勤，饜糠秕不為苦”，更兼 “經(jīng)紀(jì)皆自任之”，“得資稍可御窮”……（《青梅》）從此書生再不受貧困折磨。

（三）自我價(jià)值的肯定

科舉考試畢竟名額極其有限，才華如《聊齋志異》作者本人者也是科場再而衰三而竭，遺憾終生，更不必說其中還有制度的漏洞、黑幕了，一把辛酸淚只有自己吞咽。在一次次挫折打擊之下，有幾人仍能對(duì)自己的才能堅(jiān)信不疑，對(duì)自己的未來充滿希望呢？換言之，書生們對(duì)自己的前途是茫然無知的。但狐女不然，她們早早就能斷定某人必定富貴，識(shí)英雄于草莽之間。狐女封三娘為自己的閨蜜——祭酒之女范十一娘做媒，一眼相中貧窮的孟生，并且發(fā)誓“此人茍長貧賤者，予當(dāng)抉眸子，不復(fù)相天下士矣”，最后孟生“鄉(xiāng)、會(huì)果捷，官翰林”（《封三娘》）。狐女青梅也堅(jiān)信“能相天下士，必?zé)o謬誤”，認(rèn)準(zhǔn)“家屢貧，無恒產(chǎn)”的張生，“亟贊其賢，決其必貴”。青梅為小姐阿喜做媒不成，自己想方設(shè)法嫁給了他。夙興夜寐維持其生計(jì)，最終“生起復(fù)后，連捷授司李”。誠如小姐阿喜所言：“今日相看，何啻霄壤！”“后張仕至侍郎”。連蒲松齡都感慨“獨(dú)是青夫人能識(shí)英雄于塵埃，誓嫁之志，期以必死”，“化工亦良苦矣”（《青梅》）。

狐女們的出現(xiàn)，解決了書生們的種種苦惱，全方位滿足了他們的愿望，窮書生再也不用憂心忡忡了，他們可以成家立業(yè)，可以安享齊人之福，可以功成名就，可以子孫繁盛……總之，只有想不到，沒有做不到，快樂得無以復(fù)加。狐女們的價(jià)值就在于滿足窮書生的本能沖動(dòng)，助其達(dá)到快樂至境。狐女的故事是為實(shí)現(xiàn)書生本我的快樂而幻設(shè)。

二、鬼女：自我的映像

相較于狐女，鬼女觀念沒有那么解放，更沒有能力救書生于水火之中，她們更多的時(shí)候是那樣無助，甚至需要書生來拯救。因?yàn)樵?jīng)為人，死后又生活在人類社會(huì)的另一隅，所以她們有很多無奈與迫不得已。她們往往生時(shí)不幸，死亦不幸，無法主宰自己的命運(yùn)。她們縱然在人鬼相戀時(shí)有一些自由與放縱，但終究難以擺脫禮教的約束與現(xiàn)實(shí)黑暗的壓迫。

《聊齋志異》中有許多鬼女復(fù)仇的故事，讀來大快人心，如《竇氏》《博興女》《梅女》。農(nóng)家女竇氏因容貌美麗為紈绔子弟南三復(fù)始亂終棄，抱兒坐僵其門外。竇氏死后，靈魂如影隨形跟著南三復(fù)，對(duì)其瘋狂報(bào)復(fù)，直至將他“坐發(fā)冢見尸，論死”。博興女生前被勢豪逼淫不從而縊殺，死后變鬼將其人頭攫走。只因典使收受盜賊三百錢賄賂，梅女就被逼迫自經(jīng)身亡。成鬼之后，在封云亭幫助之下終于大仇得報(bào)。死后為鬼，她們仿佛有了對(duì)抗人世不公的力量，但是生活在鬼域，她們還是被欺凌的弱者。

這里有冤獄。王鼎在伍秋月幫助下游鬼城時(shí)發(fā)現(xiàn)了自己哥哥的鬼魂，“不知何事，強(qiáng)被拘囚”，因無錢賄賂又被鬼役折辱，王生大怒之下拔出佩刀殺死他們。鬼役拿人無可奈何，就把伍秋月關(guān)入鬼牢調(diào)戲侮辱，還振振有詞說：“既為罪犯，尚守貞耶？”陰間的黑暗與人間的黑暗并無二致（《伍秋月》）。

這里有迫害。秋容為救陶生而奔走，被城隍祠的黑判強(qiáng)行擄走逼充下陳。秋容不允，即被囚禁，日夜以刀劍相逼。小謝狀告無門，陶生氣憤至極，聲言要拆城隍廟、毀判官像，指斥城隍昏昧，才使得鬼判畏懼（《小謝》）。這里的女性仍不自由，封建禮教仍然力量強(qiáng)大。湘裙愛慕晏仲，聽說用針刺人迎穴若流血不止就可以和人結(jié)為夫妻，立即進(jìn)行試驗(yàn)，結(jié)果被自己的姐姐發(fā)現(xiàn)，立即被指著鼻子羞辱，羞愧得尋死覓活（《湘裙》）。女鬼李氏貪戀與書生的激情，但也時(shí)時(shí)擔(dān)心會(huì)被其他人發(fā)現(xiàn)（《蓮香》）。很多女鬼之所以主動(dòng)獻(xiàn)身，與書生調(diào)笑繾綣，是因?yàn)樗齻冊谌耸谰颓槭虏恢C，遺憾夭亡。即使已經(jīng)成為鬼，她們也不能忘懷曾經(jīng)遭受的殺戮與迫害，留有揮之不去的心理陰影。宮人林四娘死于玉碎宮傾，做鬼時(shí)仍然歌聲哀婉，使人聞之無不流涕（《林四娘》）。公孫九娘死于于七之亂，草草掩埋在亂墳崗，孤魂徘徊不得回鄉(xiāng)（《公孫九娘》）。

做人難，做鬼也難。鬼女們并不因沒有了肉體的羈絆就獲得了靈魂的自由。幽冥世界本就是人類的想象，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的曲折反映。從鬼女們身上分明可以看到作者的無力之感，這是蒲松齡自我困境的表現(xiàn)。

三、結(jié)局：超我的折射

人狐戀、人鬼戀的結(jié)局，仿佛是一出皆大歡喜的喜劇，其實(shí)認(rèn)真推究起來并非如此。男主人公要得到真正的幸福，還需要一些前提和條件，如下所述。

（一）狐女的妥協(xié)

狐女的妥協(xié)表現(xiàn)為三種形式。第一種形式是出走，這是最常見的形式，紅玉、小翠、辛十四娘就是這樣。但是她們都采取了同樣的方法：為書生娶妻納妾后自己悄然隱退，從此遠(yuǎn)遠(yuǎn)關(guān)注著書生的生活，再不打擾。第二種形式是屈從。狐母所生、鬼母所養(yǎng)、遠(yuǎn)離人世自由成長的嬰寧，保留著女孩子的天真、活潑、自由。她愛笑，笑得花枝亂顫，笑得嗤嗤有聲，這正是她吸引王子服之處。然而當(dāng)她嫁到王家之后，她被狂生覬覦。雖然嬰寧巧妙地對(duì)狂生進(jìn)行了懲處，但婆母依然不喜，指責(zé)她“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累。設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見戚里？”從此嬰寧“矢不復(fù)笑”，“雖故逗之亦終不笑”（《嬰寧》）。第三種形式是改造，這是最糟糕的形式。丈夫雖有美妾，姿容平常的狐女恒娘卻能獨(dú)得丈夫的寵愛，原來是御夫有術(shù)。恒娘看到貌美的朱氏竟然不敵容貌遠(yuǎn)遜的小妾，便主動(dòng)為朱氏出謀劃策：又是欲擒故縱，又是凈洗鉛華，又是親自勞作……在成功喚起丈夫的關(guān)注和憐憫之心后，勤學(xué)苦練化妝技藝、媚人情態(tài)，終于讓丈夫“形神倶惑，唯恐見拒”。恒娘將此類技巧歸為“易妻為妾之術(shù)”（《恒娘》）。這種妾婦之道，恐怕有違狐女真實(shí)的本性，是不得已的削足適履之舉。

（二）鬼女的再造

鬼女的再造需要兩個(gè)條件。首先，需要改變?nèi)祟悓?duì)鬼的認(rèn)知。鬼并不可怖，是可以為妻生子的。只要針刺人迎出血，就能于書生無害（《湘裙》）。鬼女甚至還能生子，讓男人沒有后顧之憂（《聶小倩》）。其次，鬼女需要獲得人身。獲得人身有三種途徑：轉(zhuǎn)世、投胎、借尸還魂。無奈窮書生等不得，只有借尸還魂最經(jīng)濟(jì)，李氏、小謝、秋容、伍秋月莫不如此。當(dāng)她們一旦再次為人，她們無一不收斂自己的身心，從此循規(guī)蹈矩、三從四德起來，成為符合封建禮教規(guī)范的賢妻良母。

（三）一夫雙美的婚姻理想

困苦書生經(jīng)歷艷遇不足為奇，只有 “恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女昏嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣”（《鳳仙》）。同時(shí)擁有賢妻美妾才能達(dá)到蒲松齡式書生的婚姻理想。而一狐一鬼更能滿足他們獵奇的心理，狐女鬼女的差異更符合書生的不同需求。這樣的結(jié)局模式，不外是蒲松齡女性觀和婚戀觀的體現(xiàn)，是他在封建禮教約束下的道德自律和他律，是他人格中超我的折射。

“作者的見解越隱蔽，對(duì)于藝術(shù)作品來說就越好”［3］。 《聊齋志異》的人狐戀、人鬼戀故事千奇百巧、風(fēng)光旖旎，不知吸引、迷惑了多少讀者。在紛紛為蒲松齡創(chuàng)造的愛情故事唱贊歌的時(shí)候，在為一些所謂的女性解放的因素欣然喜悅的時(shí)候，我們更要看到，在這些故事的背后隱藏著作者復(fù)雜的人格結(jié)構(gòu)和并不見得高尚的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。