新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的語文“學(xué)科核心素養(yǎng)”由“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面組成?！罢Z文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是一個(gè)整體?！比绻覀儗W(xué)生的語文素養(yǎng)比作是一座大廈的話，那么語文學(xué)科核心素養(yǎng)的這四個(gè)方面就是支撐起這座大廈的四根柱子。課程標(biāo)準(zhǔn)中又說“語言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分；學(xué)習(xí)語言文字的過程也是文化獲得的過程?！闭Z文教師在教授學(xué)生學(xué)習(xí)文章和作品時(shí)，不僅僅只是簡單教會(huì)學(xué)生如何讀懂文章，更高層次的目標(biāo)應(yīng)該是“文化的傳承與理解”。語文教學(xué)要承擔(dān)起“立德樹人”的使命，就要積極去進(jìn)行“文化傳承與理解”?；诖?，筆者以《師說》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，嘗試探索文言文閱讀教學(xué)中怎樣進(jìn)行“文化傳承與理解”。

一、說文解字，明師道之涵義

葉圣陶先生有一句名言 “教材無非是一個(gè)例子?！边@句話可以說點(diǎn)出了語文教材的本質(zhì)特征。在我們的基礎(chǔ)教育中語文教材和其他學(xué)科的教材有著非常顯著的不同。語文教材主要是語言運(yùn)用的典范與成品?；蛘哒f語文教材是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的完成形態(tài)。既然教材是已經(jīng)建構(gòu)好了的成品，教師在運(yùn)用教材開展教學(xué)的時(shí)候就存在著對(duì)這個(gè)成品進(jìn)行“解構(gòu)”的逆向操作的過程。而教師如何使用教材則體現(xiàn)出語文教師的主觀能動(dòng)性。黃厚江老師關(guān)于文言文教學(xué)內(nèi)容的確定曾提出四個(gè)方面的內(nèi)容：“一是文言，二是文章，三是文學(xué)，四是文化。當(dāng)然，這四者不是一個(gè)簡單的相加，而是自然的融合?！?/p>

韓愈的《師說》是一篇千古名文，也是高中語文教材中的傳統(tǒng)名篇。因其有著豐富的語言文化內(nèi)涵，故而在教學(xué)內(nèi)容的選擇上就頗費(fèi)一番心思。除了傳統(tǒng)的文言教學(xué)中必須要教授給學(xué)生的“文言，文章，文學(xué)”之外，還可以從“文化傳承與理解”的視角去確定教學(xué)內(nèi)容。那么問題來了，首先就要明確該文本中究竟蘊(yùn)含著哪些值得教給學(xué)生的 “文化”因素?！八^文化，廣義上是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義上的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。此外，文化還泛指一般的知識(shí)，包括語文方面的知識(shí)。”基于對(duì)“文化”定義的理解，筆者認(rèn)為在《師說》一文中最能體現(xiàn)“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)的“文化”應(yīng)該是“尊師重道”的文化。

眾所周知“尊師重道”是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這種認(rèn)識(shí)在今天的人看來已經(jīng)是一種常識(shí)?？墒牵唧w到中國歷史上的各個(gè)不同的朝代則又并不盡然。韓愈所生活的時(shí)代因?yàn)槲簳x“門閥制度”依然有所沿襲，所以出現(xiàn)了一種非常奇怪的現(xiàn)象，那就是“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象。社會(huì)上的精英階層不愿意倡導(dǎo)“從師學(xué)習(xí)”的風(fēng)尚。雖然這些“士大夫之族”往往并不反對(duì)對(duì)自己的孩子進(jìn)行教育，也就是韓愈所說的 “彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者”，可是他們自身卻非?？咕軓膸?。所以韓愈在《師說》中所倡導(dǎo)的從師之道并不是指的是對(duì)兒童的教育，而是指的是“成人的教育”。是探討成人的“從師之道”?；谝陨系睦斫夤P者將本課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為：1.明確“尊師重道”的“師”和“道”的具體涵義；2.樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的品質(zhì)；3.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

從常規(guī)的文言文的教學(xué)的角度來說，一般會(huì)先從字詞入手，教師先引導(dǎo)學(xué)生通讀全文，在基本能讀懂全文的基礎(chǔ)上再展開對(duì)文本內(nèi)容的探討。而從“文化傳承與理解”的角度來展開教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，筆者則是將“疏通字詞”這些教學(xué)環(huán)節(jié)放在了課前，課前讓學(xué)生借助注釋對(duì)文本展開閱讀。因?yàn)楦咧猩呀?jīng)具備一定的文言文基礎(chǔ)和自學(xué)能力，所以這個(gè)環(huán)節(jié)完全可以在課前完成。教學(xué)中我首先向?qū)W生出示了《宋史·楊時(shí)傳》一段文字：“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣?！闭?qǐng)同學(xué)來說一說關(guān)于“程門立雪”的典故。運(yùn)用這樣一個(gè)“尊師重道”的經(jīng)典故事導(dǎo)入教學(xué)，很快就將學(xué)生代入了本課的情境之中。

中國古代文學(xué)的文體非常的豐富，而“說”又是古人常用的一種文體，在教學(xué)中教師要幫助學(xué)生確立明確的文體意識(shí)，針對(duì)不同的文體采用不同的閱讀方法。因此，接下來的教學(xué)環(huán)節(jié)我安排了“文體學(xué)習(xí)”的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生明確“說”這種文體的特征。進(jìn)入“初讀文本”的環(huán)節(jié)，教師先是指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，同時(shí)也檢查學(xué)生對(duì)文本的預(yù)習(xí)情況，以便教師在進(jìn)一步展開教學(xué)的時(shí)候能夠?qū)φn堂情況有更好的把握。因?yàn)檫@是一篇“談?wù)劺蠋煛钡奈恼?，于是我就讓同學(xué)們快速瀏覽文本，找一找文本中出現(xiàn)了多少個(gè)“師”字，并且請(qǐng)同學(xué)思考這篇文章中出現(xiàn)的“師”字的涵義是否相同。通過這個(gè)環(huán)節(jié)一方面讓學(xué)生熟悉了文本，另一方面也可以兼顧對(duì)文言字詞的學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@篇文章中出現(xiàn)的“師”字基本上可以分為兩類，一類是做名詞的用法，另一類是做動(dòng)詞的用法。再接下來，我讓同學(xué)們?cè)僬乙徽椅谋局谐恕皫煛弊殖霈F(xiàn)的頻率比較高之外，還有哪一個(gè)字感覺出現(xiàn)的頻率也比較高？學(xué)生很快找到了“道”這個(gè)字。于是我繼續(xù)追問，那么韓愈在這篇文章中所談的“道”究竟有怎樣的內(nèi)涵呢？因?yàn)檫@個(gè)問題的難度比較大，所以，我就安排了課堂討論的環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們?cè)谡n堂上以小組為單位進(jìn)行討論。為了更便于同學(xué)們清晰準(zhǔn)確地理解文本中所提出的“道”的概念，我從文本中列舉了幾個(gè)含有“道”字的句子，請(qǐng)同學(xué)來進(jìn)行翻譯。課堂上同學(xué)們對(duì)“道”的翻譯不是很貼切。這個(gè)時(shí)候教師就要適時(shí)的運(yùn)用點(diǎn)撥的教學(xué)方法，引發(fā)學(xué)生思考。教師首先運(yùn)用“說文解字”的方法從字源上來梳理“道”的詞義演變歷程。緊接著呈現(xiàn)韓愈在《原道》一文關(guān)于“道”的說明：“曰：‘斯道也，何道也？ ’曰‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！瘓蛞允莻髦矗匆允莻髦?，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！睆囊陨纤奈淖种锌梢钥闯觯n愈所謂的 “道”其實(shí)是有別于其他各家所謂的“道”，而是儒家之道。教學(xué)至此文本中所要說的“師”和“道”這個(gè)問題基本上說清楚了。

二、對(duì)比論證，說尊師重道之作用

《師說》一文安排在人教版高中語文必修三的第三單元中，本單元學(xué)習(xí)的是古代議論性散文。在單元導(dǎo)讀中編者關(guān)于教學(xué)建議有這樣的一段話：“閱讀時(shí)要多琢磨文章立論的方法，注意其嚴(yán)密周祥的論證邏輯，以及由此產(chǎn)生的說服力量。”這也就告訴我們?cè)诮虒W(xué)中不僅要深入挖掘文本所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，還要能夠從中挖掘出文本的文學(xué)意涵。韓愈是我國古代“唐宋八大家”之首，又是唐代文壇的盟主，他的作品從寫作的角度來說值得借鑒的東西非常的多。在“初讀感知”之后，教學(xué)進(jìn)入了“精讀文本”的環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)教師安排了這樣一些問題，“通過文章的閱讀，從文章什么地方可以看出韓愈寫作本文的緣起？”設(shè)計(jì)這個(gè)問題就是為了讓同學(xué)們?nèi)ヌ角蟊疚牡膶懽髂康模伎柬n愈作為一代文宗，為什么會(huì)為一位在文壇上名不見經(jīng)傳的小輩隆重地寫一篇文章呢？通過這個(gè)問題的思考，學(xué)生明了在文章的第四段，作者不僅交代了本文的寫作緣由，同時(shí)也隱含了作者的寫作目的。李蟠是一個(gè)篤行古道的好學(xué)青年，“不拘于時(shí)”，誠懇拜師。韓愈寫作本文的用意其實(shí)是意在言外。表面上是對(duì)李蟠說了一番尊師重道的大道理，這番道理其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)的 “士大夫之族”說的。

這就引出了下一個(gè)問題，當(dāng)時(shí)的社會(huì)究竟是怎樣的一種社會(huì)風(fēng)尚呢？于是教師提出了這個(gè)問題：“從文章中我們可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚是怎樣的呢？從課文中的什么地方可以看出來呢？”很明顯從文章的第二段可以看出來當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚是怎樣的。而且，這一段也是韓愈寫的最生動(dòng)的一段。韓愈在這一段中運(yùn)用了正反對(duì)比的手法，列舉了當(dāng)時(shí)社會(huì)上比較具有代表性的幾類人。首先是將圣人與愚人做對(duì)比，將圣人的“猶且從師而問焉”與愚人的“而恥學(xué)于師”放在一起做對(duì)比，自然而然的得出“是故圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。緊接著將“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”的兩類人放在一起比較，韓愈進(jìn)一步指出小的方面卻需要學(xué)習(xí)，而大的方面卻放棄了，這是非常悲哀的事情。通過這一對(duì)關(guān)系，更加驗(yàn)證了韓愈此處所說的“師”其實(shí)是“成人之師”，而不是“童子之師”。

在韓愈所生活的時(shí)代，士大夫之族由于有家族的蔭庇，往往不需要學(xué)習(xí)就可以身居高位，這種現(xiàn)象只會(huì)讓尊師重道的風(fēng)氣更進(jìn)一步衰落，正如柳宗元所說：“由魏晉氏以下，人益不事師”。最后韓愈將“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”放在一起做對(duì)比，最后不禁感嘆：“嗚呼，師道之不復(fù)，可知矣。”通過這三組對(duì)比，作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一種普遍的不尊師不重道的風(fēng)尚。而且，作者同時(shí)也點(diǎn)出了這種不尊師不重道的風(fēng)尚所帶來的惡果。本段文字由“嗟乎，師道之不傳也久矣！”引發(fā)，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚的批判。而結(jié)尾又以“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！笔帐?。在這“嗟乎”與“嗚呼”之間，作者對(duì)于“尊師重道”的態(tài)度也就清晰可見了。而“尊師重道”的作用也就一目了然了。

三、借古鑒今，立尊師重道之思想

韓愈的 《師說》不僅在唐朝有著重要的教育意義，對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)起到了振衰起敝的作用，而且《師說》一文也因?yàn)槠鋵?duì)教師定義的精準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)上的完美，邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)而成為一篇千古流傳的名文。在課堂的“拓展探究”環(huán)節(jié)，教師設(shè)置了這樣的問題：“雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀完全文之后我們還會(huì)覺得是這樣的嗎？他還是寫給誰看的呢？”其實(shí)，這個(gè)問題的提出，就是讓同學(xué)們思考《師說》一文的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今社會(huì)教育越來越成為社會(huì)大眾普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題，而教育能否辦好，取決于一個(gè)社會(huì)有沒有形成一種尊師重道的社會(huì)風(fēng)氣。唐代的門閥制度導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)上的精英不注重教育，從而也就不會(huì)重視教師。我們當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)知識(shí)和信息大爆炸的時(shí)代，而教師在這其中所起到的作用又是非常關(guān)鍵的。所以說，韓愈寫這篇文章不僅僅是針對(duì)他當(dāng)時(shí)的時(shí)代弊端，而且對(duì)歷朝歷代的學(xué)人都是有所啟發(fā)的。行文至此筆者不禁想到了一個(gè)問題，那就是中華文化為什么歷經(jīng)波折而文脈不斷，這其中雖然有各種解釋，可是，其中一個(gè)最重要的原因恐怕就是我們中華文化重視“傳承”，而文化傳承中重要的一環(huán)恰恰就是老師。所以，本節(jié)課教師就是想通過《師說》一文的教學(xué)，向?qū)W生傳遞一種“尊師重道”的思想，在學(xué)生幼小的心靈中播撒下“尊師重道”的種子。

“文化的傳承與理解”其意涵就是要通過我們的教學(xué)讓學(xué)生能夠理解我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且在未來的生活中能夠?qū)⑦@些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。從而能夠?qū)ξ覀兊膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化建立自信，真正做到文化自信。當(dāng)然任何“核心素養(yǎng)”都不是孤立的，“文化的傳承與理解”必須是建立在語文“核心素養(yǎng)”的其他幾個(gè)方面扎實(shí)推進(jìn)的基礎(chǔ)之上的。