彭建兵　謝建輝

（興義民族師范學(xué)院，貴州　興義　562400）

樹木旺盛的生殖力和頑強的生命力令人折服。《韓非子·說林上》中說：“橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生?！盵1](P247)原始先民企圖通過各種手段將樹木旺盛的生殖力嫁接到自己身上，從而使人類繁衍興旺。這表現(xiàn)了原始人類對樹木所具有的力量的崇拜。樹木四季常青，萬古長存，是大地母親生命不息的標志?！肚f子·逍遙游》說：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！盵2]（P10）樹木能行云降雨，化生萬物。原始人類認為樹木具有靈性，神靈依附于樹木上，因此視樹木為生命之神。這樣，看似普通不過的樹木就成為了神樹。神樹一般為參天大樹或者古老之樹。一些奇形怪狀的樹木也被視為神樹。成為神樹的種類并不固定，視各地的情況而定。人們非常恭敬神樹，逢年過節(jié)祭祀它，以企求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、事業(yè)興隆、求財祛疾等。

樹神信仰、神樹崇拜源于原始社會萬物有靈觀念，屬于自然崇拜的范疇。原始人類生活在森林中，樹木是其安身立命之所。它使人類能繁衍生息，傳延血脈。于是人們以為，世界上存在樹神，那些古老、高大的樹木具有神性，樹神附著于樹上，遂以各種方式表達對樹神及神靈之樹的崇敬。由樹神信仰產(chǎn)生了神樹崇拜，以后人們又將神樹崇拜人為地打上了“金錢”的烙印，從而產(chǎn)生了搖錢樹崇拜。四川廣漢三星堆出土的青銅樹反映了商代樹神信仰和神樹崇拜?！叭嵌殉鐾恋娜昵暗那嚆~神樹和四川等地出土的東漢前后的大量青銅錢樹，是‘樹崇拜’的珍貴遺物?！盵3]（P3）搖錢樹是由樹神信仰、神樹崇拜而衍生出來的信仰文化藝術(shù)品。戰(zhàn)國時期，銅樹成為巫師的法器。秦漢時期，搖錢樹成為了人們?nèi)粘Ｊ褂玫臒艟摺Ｃ绹晾Z伊大學(xué)邱茲惠教授認為，神樹、錢樹是以原始宗教中象征地母的社樹為范本發(fā)展而來的。原始社會的居民往往將自然界的樹木神化，從而當(dāng)做精神寄托。他們認為信奉社稷之樹可以在神明掌控的自然界中取得民生所需，致使其人福祉確保無憂。[4]（P142）她主要從原始信仰文化傳統(tǒng)和信眾經(jīng)濟需求兩方面分析了樹神信仰與神樹崇拜產(chǎn)生的原因，具有較為深刻的見地。

樹神信仰對西南地區(qū)的影響尤為顯著。樹木之所以被人們奉為神靈，“一般有兩種類型：一種認為樹本身就是神靈，另一種認為樹乃神靈寓所?！盵5]（P58）神樹有通天神樹、供太陽棲息的神樹、“帝女?！?、有實用價值的神樹、驅(qū)鬼神樹。[6]（P23-27）樹神以精神文化的方式存在于信仰者的腦海里，神樹以自然實體的形式存在于民眾的生活中，自古以來在一定范圍內(nèi)對人們產(chǎn)生了一定的文化影響。我國漢族和彝族、布依族、滿族等少數(shù)民族存在信仰樹神、崇拜神樹的信仰文化傳統(tǒng)。雖然，樹神信仰和神樹崇拜在歷史發(fā)展過程中發(fā)生了一些文化內(nèi)涵上的變化，但在西南一些少數(shù)民族，如布依族歷史生活中，其樹神信仰和神樹崇拜的原始宗教目的并沒有什么改變，即表現(xiàn)不同尋常的樹木的神奇力量,表達人們單純而質(zhì)樸的驅(qū)邪避禍、除病祛難的心靈祈求。

一、布依族樹神信仰表現(xiàn)為神樹崇拜

布依族信仰樹神，在信仰文化生活中表現(xiàn)為神樹崇拜。原始社會時期，布依族相信樹或者樹的精靈能行云降雨，所以樹神信仰反映了農(nóng)業(yè)社會布依族民眾祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康的愿景。1987年，貴州省黔西南布依族苗族自治州興仁縣交樂漢墓中出土了一株東漢時期的搖錢樹，同時出土了連枝燈。說明至少自東漢以來，樹神信仰和神樹崇拜已經(jīng)對當(dāng)?shù)孛癖姡ê家雷澹┊a(chǎn)生了一定的影響。

布依村寨大都把大樹、古樹視為神樹，以榕樹居多，還有香樟樹等其他樹種。神樹大多生長在村頭寨尾，為一村一寨所共有。人們認為，大樹、古樹是神靈，具有神秘的力量，它們能佑護寨中百姓安居樂業(yè)、吉祥如意。

因為樹神的存在，布依族民眾一旦遇到病痛、困難，就會去祭祀樹神以求庇佑。這種情況在過去歷史生活中屢見不鮮，而在當(dāng)下則存在明顯消逝的跡象。田野調(diào)查中，我們在興義市則戎鄉(xiāng)納具布依寨等地看到一些高大、古老的榕樹上掛著幾條紅綢條。問當(dāng)?shù)卮迕?，說是小孩生病求神用的物品。有的布依族村寨于掃寨結(jié)束后在樹下殺狗祭樹神，祈望樹神擋住火星神及各種邪鬼，不讓它們進寨，以保佑村寨安寧、幸福。貴陽市花溪區(qū)竹林寨的神樹分別成了男神、女神和龍王神的代表，稱為“女神仙樹”、“男神仙樹”和“龍王神樹”。“女神仙樹”為一棵檬子樹，“男神仙樹”為一棵香樟樹，“龍王神樹”為一棵皂角樹。[7]（P66）人們求這三個樹神，是祈望生產(chǎn)、生活方面現(xiàn)實利益的實現(xiàn)?；橐錾夏信桨俗植缓?，或者身居陽宅、祖墳陰穴，以及家庭成員的五行相克，就要去拜祭神樹，以求五行合化。[8]（P379）布依族敬祭樹神的目的是祈望它保佑本寨及其寨民，以使風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、幸福安康。

為了保證小孩健康成長，布依族有為幼兒找“保爺”的民間習(xí)俗?！氨敗笨梢允蔷唧w的人，也可以是神石、神樹等。布依族村寨田野調(diào)查中，我們看到一塊長、寬均約20厘米的紅布被幾顆釘子釘在一些古樹的樹干中部，上面寫著“長命富貴”和小孩的姓名、生辰八字以及拜寄日期。有的古樹上還不止一塊這樣的紅布，說明多個小孩拜寄此神樹為“保爺”。也有把神樹視為“保娘”的情況。有的紅布上寫著“拜石為父，以樹為母”等字。“找保爺”儀式由布摩或者迷納主持，主家準備刀頭、香蠟、紙錢等物品祭祀神樹，小孩向神樹磕頭，以示拜認“保爺”。以后連續(xù)三年，主家都要帶上小孩在過年的時候拜訪“保爺”。拜認神樹為“保爺”是祈求神樹、樹神保佑自家小孩子健康成長的民間信仰習(xí)俗，具有較強烈的原始自然崇拜色彩。

布依族認為，有一種叫“贖幾魂”的鬼魂附著在某棵古樹、某塊怪石上，因而對神樹、神石加以崇拜。在摩師的主持下舉行全寨性的“訪幾”祭祀活動。每年六月初，寨中各戶按人頭湊錢湊糧、備燒酒、肥豬、公雞等在古樹或怪石處設(shè)供臺。布摩頭戴斗篷唱誦《訪幾經(jīng)》，請“贖幾”守護寨子，以求來年各種瘟疫、蟲災(zāi)、火災(zāi)不侵害本寨，讓寨人安康、五谷豐登、六畜興旺。經(jīng)文念誦完，布摩到寨老和各戶屋內(nèi)，高執(zhí)摩劍，邊念唱邊高喊“某某鬼出不出？”另一布摩應(yīng)聲“出！”接著將各種鬼送出寨門，在寨邊各入口處橫掛一根用茅草搓成掛上白紙條的繩子，以示將各種災(zāi)鬼拒于寨外。傍晚，各戶派人到寨神廟前赴宴，喝血酒，逐人向寨神起誓：保證家人不偷盜，看護牲口不讓其隨意踐踏莊稼，如有違，愿受神靈懲罰。[9]（P132）

貴州省月亮河流域的布依族在20世紀80年代前，每年敬祭樹神，一般是幾個和睦相處的寨子共同祭祀。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v述，在20世紀60年代曾經(jīng)親身經(jīng)歷過祭祀樹神的活動。那時候，小河寨、箐腳寨、巖腳寨和己酉寨幾個寨子的人共同到小河寨祭祀大神樹。由幾個寨子的人共同出資購買一頭大肥豬、雞、鴨、羊等祭品。在布摩主持下，大家殺豬、羊等祭物，將其肉掛在神樹上，以祭祀神樹。在敬神樹的過程中，大家排成五隊，有次序地祭祀神樹。豬的內(nèi)臟用來煮稀飯，由參與的人吃掉。剩下的凈肉拿來分，不過稱，但要平均分配。婦女不參加活動，一般是一戶人家派一個男性成年人，有小孩的可以帶上小孩一起去吃飯。[10]（P44）對神樹的崇拜，以及由此形成的一些鄉(xiāng)規(guī)民約和禁忌風(fēng)俗，客觀上保護了生態(tài)環(huán)境，從而促進了布依族聚居區(qū)人與自然之間的生態(tài)和諧。

貴州省荔波縣翁昂鄉(xiāng)江風(fēng)布依族以儺戲形式祭祀樹神，舉行祭樹儀式，儺戲表演人員戴著面具，身穿戲服，頭綰紅巾，腰纏紅帶，擊打鑼鼓等樂器，手持木刀、長矛等器具，拿著雞、香蠟、錢紙等物品祭祀樹神，在樹干中上部分纏繞一大段紅綢?；菟畭彾揉l(xiāng)甘腳村擺亞村擺亞寨中有一株銀杏大樹，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯駱?。該樹?9.5米，胸圍6米，胸徑1.91米，枝下高2米，冠輻直徑21米，樹齡300多年，長勢旺盛。樹干飽滿通直，每年結(jié)實。[11]（P144）“中華布依第一寨”貴州省普定縣盤江鎮(zhèn)音寨村是布依族世代居住的傳統(tǒng)民族村寨，寨前幾棵古柏、銀杏高大蒼翠，遒勁挺拔，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯駱洌磕觊_展祭祀活動。清鎮(zhèn)市紅楓湖鎮(zhèn)平寨布依族農(nóng)歷三月三、六月六、九月九，全寨人湊米、買紙錢祭祀神樹，以求五谷豐登，人財興旺，并掃寨以除火災(zāi)。[12]（P175-177）貴州省興義市馬嶺鎮(zhèn)平寨村營上布依古寨中生長著幾十棵古榕樹，郁郁蔥蔥，高聳入云，盤根錯節(jié)，長勢茂盛。多株高大的榕樹被當(dāng)?shù)氐牟家雷逡暈樯駱?，時而可見或大或小的紅布條系在其樹干上或者枝椏間。布依族認為神樹是保護其家園的重要力量。相傳，古代布依族居住的地區(qū)是古木參天的大森林。布依族先民的軍隊除了穿銅甲鐵甲外，還穿用樹皮和藤條編制的藤甲衣，被稱為“藤甲兵”或者“重甲兵”。藤甲兵出沒于森林，常出奇不意打擊敵人，幾乎百戰(zhàn)百勝，民族得以安居樂業(yè)。為此，布依族先民對森林中的大樹寄托以神靈的想象，認為屢戰(zhàn)屢勝是神樹的保佑。因而將之置于同人神一樣的崇拜地位。[13]（P313）

布依族逢年過節(jié)要向神樹祭獻祭品，以求得神樹保護，消災(zāi)免難。神樹是布依族心目中的保護神。如果遇到不順心的事情，平時人們也會帶一只雞和香、燭、紙錢自發(fā)祭供。興仁縣的布依族祭祀神樹的時候敲擊銅鼓。每個布依村寨遭受重大災(zāi)害時，寨老和布摩就擊打銅鼓舉行消災(zāi)祭祀活動。首先，布摩以雞卜、問卦等形式明確哪處神樹為主客，哪處為隨客。然后對所有神樹進行排查，該度返天庭的以古法而行。不度返天庭的統(tǒng)統(tǒng)帶孝，大體同超度亡人相似，必須敲擊三天銅鼓祭祀。儀式結(jié)束后，要休息三天，禁止生人進寨，與二月二祭祀官廳差不多，三年里不許拿粑粑出門拜年，不許辦大型喜酒，以表示對樹神的虔誠。任何時候，不準布依村民砍伐古樹建房、造家具、作建材，也不容許任何人轉(zhuǎn)讓出售。古樹干枯了，也不能拿回家當(dāng)柴火，因為古樹是布依族的保護神。

有的布依族神樹還有神話故事或者傳說。清鎮(zhèn)市麥格鄉(xiāng)麥格布依古寨的神樹是一棵古老的銀杏樹，枝繁葉茂，周長8米多，高約30米。據(jù)寨中老人說，這棵樹在明朝天啟年間王姓布依族建寨時就生長在這里，樹齡無考。關(guān)于這棵古樹，當(dāng)?shù)剡€流傳一個美妙的神話故事：很久很久以前，這棵白果樹因采日月之精華，得天地之正氣，遂修煉成精。它經(jīng)常變成一位姿容艷麗、身體苗條、風(fēng)流倜儻的的布依少女——白姑娘，只身到百里以外的布依寨與后生們對山歌、談戀愛、嬉戲玩耍。她一來，便有成群結(jié)隊的后生找她對歌，向她表達愛慕之情。一次，一位年輕后生為了查明白姑娘的住處，就把絲線別在白姑娘飄帶上。等到年輕后生趕到麥格布依寨時，卻看見那束絲線，高高的掛在村頭的銀杏樹上，白姑娘是樹精的故事也就傳遍了方圓百里。[12]（P182-183）這棵古樹就被視為樹精即神樹，當(dāng)?shù)厝藢χ浅３缇?。傳說與神話故事無非是渲染神樹的神威，或者表明其與布依族之間友好親善的密切關(guān)系?？傊家雷鍖τ谏駱渚哂刑厥獾母星?，視為本寨生存與發(fā)展的保障，是寨子和寨民平安、幸福的堅強后盾。

神樹一般是固定的，但也有變化的情況。每一個布依族村寨都有自己的神樹，這些神樹都是比較特別的，不是年代古老、偉岸挺拔，就是所處地理位置很特別。一般來說，神樹是那些古老的大樹，但也有小樹。但小樹生長的地理位置是很特別的，一般是居于高山之巔的唯一相對高大的樹，或者是處于懸崖峭壁上的小樹。等等。我們到布依族村寨興仁縣屯腳鎮(zhèn)光明村調(diào)研時問神樹在哪里？布依族村民指著不遠處一座高山上看上去相對高大的一棵樹說，那就是神樹。這棵神樹并不高大，可以說比較小。但它處在高山之巔，其周圍的樹又都比它矮小，所以就被當(dāng)?shù)夭家雷逡暈樯駱淞恕?/p>

神樹的相對固定，歸功于布依村寨對神樹及其周邊環(huán)境的生態(tài)保護意識和虔誠的宗教崇拜態(tài)度。由于人禍機會極少，除非天災(zāi)，所以布依族村寨的神樹是相對固定的，保證了其古老、高大的本來氣質(zhì)。但也有變化的情況，變化的原因都是自然的因素而非人為因素。老神樹因枯萎而倒下了，必須得尋找新的神樹，或者在原來神樹的地方立一個牌位或者祭祀的標識，說明這里還是樹神所在。雖然它枯萎而慢慢地自然消逝了，但它永遠存在于布依族人們的心中。布依族傳統(tǒng)信仰文化體系當(dāng)中，神樹占有比較重要的地位，他們認為，沒有了風(fēng)水樹，村寨和人們的生產(chǎn)和生活就會受到嚴重的影響。所以，村寨中的布依族群眾對待神樹是非常恭敬而虔誠的。“貴州省黔西縣化石羅家寨的神樹，原來是一棵古老的沙棠樹，20世紀60年代倒了，現(xiàn)在是一棵大冬青樹，生長在一股四季清澈、涌流不斷的龍井邊。龍井冬暖夏涼，越是炎熱的酷暑，越是清涼刺骨，飲之甘甜。”[13]（P314）布依族村寨的神樹，就是“風(fēng)水樹”，布依人認為它能給人們帶來好運、幸福。

神樹一般生長在村邊寨尾，也有生長于寨中的，大都分布于水邊，如山腳出水處的山洞邊、河溝邊，田埂邊。興義萬屯鎮(zhèn)下壩村坡落布依古寨的神樹在寨子后山山腳邊，水源的充足，保證了神樹長得格外高大。興義市萬峰林街道辦事處下納灰村的神樹是3棵大榕樹，其中2棵生長在流水潺潺的納灰河邊石橋兩端，其中一棵則生長在村中平地。義龍新區(qū)頂效鎮(zhèn)馬別村的神樹也是在村寨中，枝葉茂盛。興義市坡崗布依村寨的神樹則是在山腳間歇泉周邊，泉水汩汩，古木參天，夏日里這里格外清涼。興義市則戎鄉(xiāng)納具布依村寨的神樹生長在寨子中的查氏宗祠旁邊。馬別村布依村寨、下納灰村、納具布依村寨的神樹都是榕樹，樹干或者樹枝上被人纏著一段一段的紅綢條，有的比較短小，只有十厘米長左右，有的很長，約3米左右。這是信仰樹神的布依族民眾敬獻給神樹的供品，希望神樹能給人們驅(qū)邪，帶來好運，心想事成。

各地布依族祭祀樹神的時間雖有一致性之處，但差別還是比較大，時間不太一樣。有的在特定的節(jié)日如春節(jié)、三月三等時節(jié)祭祀。畢節(jié)布依族在年末歲首敬神樹。有的在平時隨時祭祀。家中遭受災(zāi)害，遇到什么不順心的事情，就會到神樹那里祭祀。布依族信仰神樹，具有較強的功利性。

二、布依族神樹崇拜特點分析

（一）布依族神樹種類沒有統(tǒng)一規(guī)定

布依族的神樹種類，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般依據(jù)當(dāng)?shù)卮逭闆r來確定。很多布依村寨中生長著數(shù)量較多的榕樹，所以當(dāng)?shù)孛癖娋桶涯切┕爬?、高大的榕樹視為神樹。南北盤江流域大多數(shù)布依族村寨把古老的榕樹當(dāng)作神樹。萬峰林景區(qū)下納灰布依村寨有兩棵大榕樹就被視為神樹，受到當(dāng)?shù)匕傩粘绨荨Ｅd義市清水河鎮(zhèn)泥溪河畔的聯(lián)豐村民組，生長著一棵巨大的古榕樹，樹桿胸圍需十余個成年人才能合圍，形態(tài)十分壯觀。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，該樹的樹齡已經(jīng)有300年以上，這棵樹被人們視為神樹加以保護。興義市則戎鄉(xiāng)安章布依村寨查氏宗祠旁有一棵古榕樹，樹干粗大，被戴上紅綢帶，視為神樹。有的小孩拜樹神為保爺。屆時帶著祭品，帶上小孩到大樹前燒香燒紙，舉行拜認儀式，此后每過大年要殺雞鴨祭祀石保爺。興義市頂效開發(fā)區(qū)馬別村有一棵千年古榕樹，被當(dāng)?shù)夭家雷逡暈樯駱洹?/p>

有的布依族村寨的神樹則不是大榕樹，而是沙棠樹等其他樹種。畢節(jié)地區(qū)黔西縣五里布依族苗族鄉(xiāng)化石羅家寨原來的神樹和黔西縣鐘山布依族彝族鄉(xiāng)治中李家寨的神樹是沙棠樹?！扒骺h治中李家寨的神樹，是一棵古老的沙棠樹，據(jù)說已有300多年了，生長在寨子邊，沒有靠井也不挨田，仍然枝繁葉茂，樹干直徑在1.5～2米之間，要三四人牽著手才能圍住，樹冠在 28～30 多米。”[13]（P314）據(jù)我們田野調(diào)查，興義市萬峰林街道辦事處魚龍村有一棵榆樹，被當(dāng)?shù)夭家雷逡暈樯駱?。樹木不是很高大，因為位于祭祀山神的地方，所以被視為神樹了。布依族寨中的古樹、大樹，布摩認為是特別的樹，就會被指定為神樹。晴隆縣規(guī)模村的規(guī)模上寨、規(guī)模中寨和規(guī)模下寨在祭祀山神時都是祭祀自己所在自然寨中被人們認可的神樹，樹在緊挨村寨的小山頭上。[14]（P56-57）平時，村民常將紅色布條掛在樹上祈福。每年祭山神后，布摩會帶人攜帶祭品去祭樹。有的布依族村寨祭祀一棵樹，有的則祭祀一片樹林。

（二）其他一些祭神儀式及活動也于神樹處開展

“自然宗教信仰往往與具體的社區(qū)組織結(jié)合得十分緊密，同時與世俗的日常生活粘連得十分緊密?！盵15]（P129）作為原始自然崇拜的布依族樹神信仰與布依族村寨、家族的共同生活緊密結(jié)合在一起。有的布依族地區(qū)祭祀山神、水神、龍神等神靈時，在神樹下開展祭祀儀式、制定鄉(xiāng)規(guī)民約、集體聚餐等活動。這是利用自然宗教信仰形態(tài)加強社區(qū)管理的方式。

貴州省晴隆縣雞場鎮(zhèn)木角村和楊柳村、安谷鄉(xiāng)五星村的布依族三月三祭祀山神時，當(dāng)值寨老聚集全寨人在神樹前殺豬、狗祭寨，再挨家挨戶進屋念經(jīng)驅(qū)鬼，最后在神樹前制定鄉(xiāng)規(guī)民約。普安縣雪浦鄉(xiāng)齊田布依族三月三祭祀山神原來在大箐營盤山上，上世紀八十年代末期，祭祀就改在寨中神樹下進行了。當(dāng)天，全寨人聚集在神樹下，寨老敲響掛在神樹上的銅鼓，大聲誦讀摩經(jīng)，大意是：田壩外邊有田壩，大山那邊還有山，到處都是我們布依人。那時的寨子在大箐山包上，我們砌厚的石墻，白天冶煉、鑄造，夜晚防野獸侵擾，布谷鳥叫了，農(nóng)忙我們畬田撒播。秋蟬長鳴，閑月我們到湖邊垂釣，到荒野捕獵捉鳥……。[16]（P302）

布依族把祭祀神樹與祭水神、祭龍結(jié)合起來。布依族認為水神隱沒于大樹之下。確實，很多時候，從高大的樹下冒出了清泉，流水不斷。這種情況在森林茂盛的山中的樹下尤其如此。所以，布依族祭祀水神有時候就在神樹下進行，將神樹作為水神的化身了。布依族古歌《造江河歌》中，有的先人不明白江河湖海的來源：

誰造大河流水

是誰造海洋在這里[17]（P33）

有的先人認為江河湖海是由仙人造的：

聽說是那仙人造

聽見老人們說過

他叫德龍和玉海

他來造大河小河

他造柳樹下大河

他造門外綠水河[17]（P34-35）

布依族認為，柳樹下出現(xiàn)了大河，柳樹居處很可能就是水神所在。

云南省河口縣橋頭鄉(xiāng)老汪山村布依族在正月三十、農(nóng)歷二月二祭龍。他們先確定森林中的一棵巨樹為龍樹，每年正月三十買豬到那里殺，祭祀龍樹。祭龍的當(dāng)天，全村每戶去一個男人聚餐，制定護林、防盜、防搶劫、防牛馬吃莊稼等村規(guī)民約。祭龍后忌工三天，二月初二去祭山神，全村每戶去一男性當(dāng)家人，有的拿豬肉，有的拿雞肉到山神那里去煮，祭祀山神后聚餐。[18]（P22,140）這里的祭祀龍樹，實則是祭祀龍神，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。畢節(jié)地區(qū)布依族在祭祀龍神時，也在神樹下進行。他們認為龍神隱于此。而森林、樹木確有保持水土的作用。地表之水，多發(fā)源于茂盛的森林，在樹根底下流出來，故神樹所在，即龍之所在。畢節(jié)地區(qū)威寧縣紅巖的布依族在七月辰日祭龍山。龍山古樹參天，在其中選一、二棵最大的古樹作為龍樹，也稱神樹、祭樹。龍山不準砍伐，不準耕種，平時禁止婦女上山。全寨各家平均出錢，由會首收齊后，買豬、羊各一和大公雞兩只及酒、香蠟紙錢、五谷等祭品，在村旁古樹下祭祀。先由寨老點幾炷香、燒幾份紙錢后，布摩念經(jīng)，再殺豬、羊。在豬羊未斷氣時，用紙錢沾著鮮血貼于神樹上。又將一對公雞殺了，禮儀同前，稱為“生祭”。然后，把豬、雞整理干凈，割豬尾插于豬嘴，與豬肝、豬心、整雞煮熟后又祭，稱為“熟祭”。祭祀完畢，全寨會餐一頓，剩下的肉分給大家?guī)Щ丶壹雷?。[13]（P133-136）祭祀龍山，實質(zhì)上就是祭龍神、水神，又以神樹指代龍神、水神之居處了。

（三）神樹崇拜體現(xiàn)了布依族“天人合一”的生態(tài)環(huán)境保護意識

樹神的存在，使人們對其心存敬畏。布依族認為觸犯了神樹，就會受到懲罰，就會給村寨和自身帶來不幸和災(zāi)難。樹神居住的地方，不得侵犯。嚴禁砍伐神樹、神林，禁止攀爬神樹。違禁者嚴格按族規(guī)處理。外來者有損害神樹行為的，寨中老人要集中商議懲罰事宜。過去，婦女是不能進入神樹地界的。一些布依族村寨至今恪守這條祖輩遺留下來的規(guī)矩。

神樹崇拜體現(xiàn)了神與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。[19]（P88）布依族對神樹的保護，表現(xiàn)為視其為風(fēng)水樹。如果砍伐了神樹，他們認為，就破壞了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水。這說明布依族歷來具有生態(tài)保護意識。開陽縣水頭寨布依族在20世紀80年代中期的鄉(xiāng)規(guī)民約中就有禁砍風(fēng)水樹的規(guī)定。如有違反，則予處罰。[20]（P153）冊亨縣秧壩鎮(zhèn)者述村板王寨南面沿河邊有一片風(fēng)景林，特別大的樹有11棵，這片樹林為寨子共有，任何人不得砍伐。村民們說，這些樹具有神性，如果樹木受損，寨子中就會有人出問題。甚至大的樹枝折斷都會對寨子里的人有影響。者述村的村規(guī)民約規(guī)定“第九條：嚴禁亂砍和盜賣寨內(nèi)風(fēng)景樹，違者除賠償外，每樁處罰款100～300元?！盵14]（P79）與布依族其他自然崇拜的產(chǎn)生一樣，布依族樹神信仰和神樹崇拜的產(chǎn)生，“與布依族的生態(tài)環(huán)境、思維定勢密切相關(guān)，其主要特征歷經(jīng)數(shù)千年流傳下來，發(fā)展成民族固定的人生禮儀和生活習(xí)慣，也因此形成相對固定不變的民間法律，成為保護民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的重要力量?！盵21]（P26）這種以習(xí)慣法形式對神樹的保護，使布依族對神樹持一種敬畏的謙恭心理態(tài)度，從而使濫砍風(fēng)水樹、風(fēng)景林的情況從未出現(xiàn)，可見神樹崇拜對布依族長期以來產(chǎn)生的文化心理影響。

布依族樹神信仰，是一種原生態(tài)的自然崇拜，表現(xiàn)為神樹崇拜。它是一種宗教教育方式，以神靈的名義表示對自然的親近。布依族民眾表達宗教祈愿目的的同時，教育人們正確處理人與神、自然之間的生態(tài)關(guān)系。熱切的祈望表達了布依族樹神信仰的功利性目的，但也表現(xiàn)出對神樹和樹神神秘力量的崇拜。簡單的風(fēng)水觀念反映了布依族自古以來就具有的生態(tài)環(huán)境保護意識。人們倘佯于和諧美好的自然生態(tài)環(huán)境中，盡情呼吸新鮮空氣，愜意享受人與自然和諧共處而帶來的無限風(fēng)光，當(dāng)然心曠神怡。不意布依族原始樹神信仰與神樹崇拜崇拜竟可以與人們快意休閑的美好生活如此契合。這于當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)仍具有很強的現(xiàn)實意義。

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