王安權(quán) 葉冬梅

（1.南京大學(xué) 江蘇 南京 210023 2.興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400 3.貴陽(yáng)學(xué)院， 貴州 貴陽(yáng) 550005）

關(guān)鍵字：王陽(yáng)明；《傳習(xí)錄》；學(xué)問(wèn)觀

王陽(yáng)明思想的開端，是從對(duì)“學(xué)”的困惑里產(chǎn)生出來(lái)的。兩百多年之后，在學(xué)問(wèn)思想體系上與陸王迥異的戴震，同樣是也在少年時(shí)期就明顯表現(xiàn)出了對(duì)學(xué)問(wèn)宗旨路徑的困惑與思考。在程朱理學(xué)之后，同時(shí)也在程朱理學(xué)仍具有巨大影響力的時(shí)代，分別作為明清兩朝思想界的杰出人物，王陽(yáng)明與戴東原都是最先將思考聚焦到如何理解儒家經(jīng)典的路徑上。但從一開始，陽(yáng)明與東原的思維方式就是不同的。王陽(yáng)明的問(wèn)題直接指向朱子“格物”之說(shuō)，他追問(wèn)物理與我心、與古圣賢之心如何統(tǒng)一；戴震的困惑則是對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)詮釋原則與方法的追問(wèn)，即后世對(duì)經(jīng)典之解釋如何才能夠符合古圣賢之意。前者導(dǎo)向反求諸己的心學(xué)路徑，亦逐漸形成有次第的為學(xué)工夫論；后者則發(fā)展出“以詞通道”的經(jīng)學(xué)之途，亦有其特定而嚴(yán)格的理論方法。無(wú)論以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)跟以戴東原為代表的清代經(jīng)學(xué)在思想史上如何具有不同的色彩，都難以否認(rèn)兩者從本質(zhì)上都是在學(xué)問(wèn)觀上具有深刻儒學(xué)意圖的思想實(shí)踐。相比而言，學(xué)界多措意于陽(yáng)明心學(xué)的思想體系，對(duì)其學(xué)問(wèn)觀念討論較少；本文嘗試梳理《傳習(xí)錄》反映的陽(yáng)明論為學(xué)工夫的次第與細(xì)節(jié)，對(duì)王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)觀念作一嘗試性探討。

一、為學(xué)須有本原

《傳習(xí)錄》（上）陸澄錄：

問(wèn)：知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)如何？

先生曰：為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸“盈科而進(jìn)”?！衷唬毫⒅居霉Γ绶N樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？[1]40

“本”為根本，“原”即“源”。陽(yáng)明在此處既是強(qiáng)調(diào)為學(xué)須有本原，也是強(qiáng)調(diào)為學(xué)須有次第。須有本原也即先有本原。有本原即意味著有漸進(jìn)之次第，為學(xué)最先著力處應(yīng)在本原，學(xué)問(wèn)之根柢既立，則勿須作未來(lái)花實(shí)之懸想而花實(shí)自然依次而來(lái)。他同時(shí)在此條中借用了道家對(duì)嬰兒的比喻，“嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后方始能啼，既而后能笑……皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。”[1]40樹之本根即學(xué)之本原，亦即人之本心。“譬之植焉，心，其根也；學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無(wú)非有事于根焉耳矣”。[2]289-290在經(jīng)歷了格竹事件而內(nèi)心卻沒有因此得到安頓的王陽(yáng)明看來(lái)，為學(xué)之本原只能是在心體，而不能是經(jīng)由其他外物來(lái)尋得。

又，《傳習(xí)錄》（上）陸澄錄：

問(wèn)上達(dá)工夫。先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂‘上達(dá)’，未當(dāng)學(xué)，且說(shuō)‘下學(xué)’。是分‘下學(xué)’、‘上達(dá)’為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆‘下學(xué)’也。目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，‘上達(dá)’也。如木之栽培灌溉，是‘下學(xué)’也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是‘上達(dá)’。人安能預(yù)其力哉？故凡可用功，可告語(yǔ)者，皆下學(xué)。上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去。不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫”[1]37。

在陽(yáng)明看來(lái)，心體本原具有無(wú)窮之力量，人不能“預(yù)其力”，灌溉乃其工夫，不能亦毫無(wú)必要刻意追求結(jié)果，“下學(xué)”與“上學(xué)”為一，行便是知。用功灌溉，心體明澈，則自然“條達(dá)暢茂”。

又，《傳習(xí)錄》（上）陸澄錄：

問(wèn)：“名物度數(shù)，亦須先講求否？”先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。如養(yǎng)得心體，果有未發(fā)之中，自然有發(fā)而中節(jié)之和，自然無(wú)施不可。茍無(wú)是心，雖預(yù)先講得世上許多名物度數(shù)，與己原不相干，只是裝綴臨時(shí)，自行不去。亦不是將名物度數(shù)全然不理，只要‘知所先后，則近道’”[1]57-58。

心體活潑暢達(dá)，萬(wàn)物之理即處處施行得去；心物分裂，則一切知識(shí)與道理“與己原不相干”，對(duì)己而言即是支離破碎的，實(shí)際上也就等同于晦暗不見，“只存得此心常見在，便是學(xué)。過(guò)去未來(lái)事，思之何益？徒放心耳！”[1]63。

陽(yáng)明慣于用也擅于用種樹與川流的比喻，其他又如“學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂”。[1]81為學(xué)之“本原”的說(shuō)法，即植物之根與源頭活水，均是有生而能生；人之活潑心體也正是如此。惟有于心體上不斷用力之學(xué)，才是有根之植有源之水?！芭c其為數(shù)頃無(wú)源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮”，[1]58又如《傳習(xí)錄》（下）之“須要時(shí)時(shí)用致良知的功夫，方才活潑潑地，方才與他川水一般。若須臾間斷，便與天地不相似。此是學(xué)問(wèn)極至處，圣人也只如此”。[1]190既有生生之意，則自然源源不斷而不能不有進(jìn)，也必定會(huì)是《孟子》所言“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四?！?。

二、為學(xué)須有個(gè)頭腦

“為學(xué)須要本原”是點(diǎn)出良知作為學(xué)問(wèn)本原，“為學(xué)須有個(gè)頭腦”則是工夫落實(shí)于事上，事事要“致良知”的更為具體的準(zhǔn)則。《傳習(xí)錄》102條薛侃錄：

先生謂學(xué)者曰：“為學(xué)須得個(gè)頭腦，工夫方有著落①。縱未能無(wú)間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事于學(xué)，只做個(gè)義襲而取，只是行不著，習(xí)不察，非大本達(dá)道也?！庇衷唬骸耙姷脮r(shí)，橫說(shuō)豎說(shuō)皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見得[1]75?！?/p>

又，《傳習(xí)錄》(上)陸澄錄：

問(wèn)：“看書不能明如何？”

先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)，他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得，須于心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)即可通。蓋《四書》《五經(jīng)》不過(guò)說(shuō)這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處[1]41?！?/p>

又《傳習(xí)錄》第168條《答歐陽(yáng)崇一》：

孔子云：“吾有知乎哉？無(wú)知也。”良知之外，別無(wú)知矣。故致良知是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落哉第二義矣。近日同志中蓋已莫不知有致良知之說(shuō)。然其工夫尚多鶻突者，正是欠此一問(wèn)。大抵學(xué)問(wèn)工夫，只要主意頭腦是當(dāng)[1]143。

“頭腦”又作“本領(lǐng)”，《傳習(xí)錄》（上）薛侃錄：

如孔子言“修己以敬”，即不須言義，《孟子》言“集義’”即不須言敬，會(huì)得時(shí)，橫說(shuō)豎說(shuō)，工夫總是一般。若泥文逐句，不識(shí)本領(lǐng)，即支離決裂，工夫都無(wú)下落[1]82。

陽(yáng)明之謂“頭腦”“本領(lǐng)”，即“關(guān)鍵”之意，應(yīng)是“本原”落實(shí)在事上的體現(xiàn)，是心體所具有的判斷力，起著提綱挈領(lǐng)的作用。與之相對(duì)而言的，則是由于心體不明故而不夠通達(dá)、不能觸類旁通、不能無(wú)所依傍而只是因襲舊說(shuō)的各種蔽見，源頭不對(duì)，工夫便無(wú)從有著落。具體在體會(huì)經(jīng)典上，若心體不明朗，則容易落入文字穿鑿附會(huì)的困境，工夫淪為徒勞，茫茫然無(wú)所得。

《傳習(xí)錄》（上）陸澄錄：

問(wèn)《律呂新書》，先生曰：“學(xué)者當(dāng)務(wù)為急。算得此數(shù)熟，亦恐未有用。必須心中先具禮樂之本方可。且如其書說(shuō)，冬用管以候氣。然至冬至那一刻時(shí)，管灰之飛，或有先后須臾之間。焉知那管正值冬至之刻，須自心中先曉得冬至之刻始得。此便有不通處。學(xué)者須先從禮樂本原上用功[1]55。”

此條與上卷陸澄所錄“問(wèn)名物度數(shù)亦須先講求否”所論可參照。陽(yáng)明在具體的學(xué)問(wèn)進(jìn)路上，并非全然不講求具體知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)“學(xué)者當(dāng)務(wù)為急”、“知所先后”。原因就在于，漫無(wú)目的格物的路徑可能導(dǎo)向思想的窒礙不通，用力縱勤，工夫也無(wú)著落。所以他不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)者為學(xué)要先“致良知”，尋得自家心體，方能尋得經(jīng)義本原，沒有到達(dá)這一層，則是工夫太淺，不是讀書應(yīng)具有的良好境界。

正如《傳習(xí)錄》（下）黃省曾錄：

一友問(wèn)：“讀書不記得，如何？”先生曰：“只要曉得，如何要記得？要曉得，已是落第二義了。主要明自家本體，若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體[1]190。”

因而，在對(duì)待“識(shí)見”與“涵養(yǎng)”這兩者的關(guān)系上，陽(yáng)明亦有說(shuō)法。

《傳習(xí)錄》113條薛侃錄：

黃誠(chéng)甫問(wèn)“汝與回也孰愈”章。先生曰：“子貢多學(xué)而識(shí)，在聞見上用功，顏?zhàn)釉谛牡厣嫌霉?，故圣人?wèn)以啟之。而子貢所對(duì)，又只在識(shí)見上。故圣人嘆息之，非許之也[1]80?！?/p>

又第116條薛侃錄：

因論先生之門。某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見上用功。先生曰：“專涵養(yǎng)者，日見其不足。專識(shí)見者，日見其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣[1]81?！?/p>

此兩條足可近一步表明王陽(yáng)明在具體為學(xué)上主張首先從“心體”上用功，之所以說(shuō)“日不足者，日有余也。日有余者，日不足也”，原因就在于“后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去知識(shí)才能上求圣人。以為圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能，我須是將圣人許多知識(shí)才能，逐一理會(huì)始得。故不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬。知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽……吾輩用功，只求日減，不求日增”。[1]71這種“只求日減不求日增”的工夫正是陽(yáng)明用以應(yīng)對(duì)無(wú)頭腦無(wú)目的之為學(xué)的良方，因而徐愛言“先生此喻，足以破世儒支離之惑，大有功于后學(xué)?！盵1]71《傳習(xí)錄》第239條記載陽(yáng)明論學(xué)問(wèn)之根本，以無(wú)根之樹喻無(wú)根之學(xué)，又以無(wú)根之樹移栽水邊喻暫時(shí)求得知識(shí)滋養(yǎng)之學(xué)，可謂精辟警醒：“吾教人致良知在格物上用功，卻是根本的學(xué)問(wèn)。日長(zhǎng)進(jìn)一日，愈久愈覺精明。世儒教人事事物物上去尋討，卻是無(wú)根本的學(xué)問(wèn)。方其壯時(shí)，雖暫能外面修飾，不見有過(guò)，老則精神衰邁，終須放倒。譬如無(wú)根之樹，移栽水邊，雖暫時(shí)鮮好，終久要憔悴[1]185?！?/p>

三、真切立志

《傳習(xí)錄》(上)陸澄錄：

問(wèn)立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳[1]34?！?/p>

《傳習(xí)錄》(上)陸澄錄：

唐詡問(wèn)：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？曰：善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長(zhǎng)立此善念而已。‘從心所欲而不逾矩’，只是志到熟處[1]53?！?/p>

此兩條中，王陽(yáng)明所言之“立志”是為“念念要存天理”，“志”是可“存養(yǎng)擴(kuò)充”的凝聚的念，具有本體的意味。且陽(yáng)明仍用樹之根芽喻之，為學(xué)立志，發(fā)念作圣人，則能常存善念天理，其原因在于圣人之所以為圣人正因?yàn)槠湫募兒跆炖?，既然“圣人可學(xué)而至”，則在為學(xué)當(dāng)中應(yīng)“念念存天理”，存養(yǎng)己心，方能使吾心亦如圣人一般。無(wú)論是于“本原”上用力也好，還是常存善念立志也好，都是陽(yáng)明向內(nèi)反求諸己，廓清內(nèi)心以利學(xué)的工夫。

《傳習(xí)錄》（上）薛侃錄：

種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長(zhǎng)，必于始生時(shí)刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好。如外好詩(shī)文，則精神日漸漏泄在詩(shī)文上去；凡百外好皆然。又曰：我此論學(xué)是無(wú)中生有的工夫，諸公須要信得及，只是立志。學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時(shí)，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學(xué)時(shí)亦然，故立志貴專一[1]81?！?/p>

陽(yáng)明用樹木根本喻為學(xué)“本原”，旨在談灌溉根本，使心體本原充明無(wú)礙。此條立志工夫亦用種樹之喻，重在談刊落繁枝，使志專一；繁枝既去，則根干能大，利于為學(xué)。

《傳習(xí)錄》（上）薛侃錄：

或問(wèn)：“為學(xué)以親故，不免業(yè)舉之累?！毕壬唬骸耙杂H之故而業(yè)舉，為累于學(xué)，則治田以養(yǎng)其親者亦有累于學(xué)乎？先正云：‘惟患奪志’但恐為學(xué)之志不真切耳[1]75?！?/p>

又，《傳習(xí)錄》（下）第241條：

問(wèn)：“讀書所以調(diào)攝此心，不可缺的。但讀之時(shí)，一種科目意思，牽引而來(lái)，不知何以免此？”先生曰：“只要良知真切，雖作舉業(yè)，不為心累?？傆欣郏嘁子X克之而已?！薄?，先生曰：“此事歸辭于親者多矣，其實(shí)只是無(wú)志。志立得時(shí)，良知千事萬(wàn)只為一事。讀書作文，安能累人？人自累于得失耳[1]186?！?/p>

志之專一、志之真切，是為學(xué)過(guò)程中所要秉持的。陽(yáng)明解釋《孟子》“夫志至焉，氣次焉”為“志之所至，氣亦至焉”[1]60，提倡持志而養(yǎng)氣其中。

四、內(nèi)省立誠(chéng)

《傳習(xí)錄》（上）39條陸澄錄：

一日，論為學(xué)工夫。先生曰：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。省察克治之功，則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意?！鯇W(xué)必須思省察克治，即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)?，便是‘何思何慮’矣[1]44?！?/p>

又，《傳習(xí)錄》（上）129條薛侃錄：

先生曰：“《大學(xué)》工夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意的工夫只是格物致知。若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無(wú)非是誠(chéng)意的事?！^以誠(chéng)意為主，即不須添敬字。所以提出個(gè)誠(chéng)意來(lái)說(shuō)，正是學(xué)問(wèn)的大頭腦處。于此不察，真所謂毫厘之差，千里之謬。大抵《中庸》工夫只是誠(chéng)身，誠(chéng)身之極便是至誠(chéng)?！洞髮W(xué)》工夫只是誠(chéng)意，誠(chéng)意之極便是至善。工夫總是一般[1]92?！?/p>

陽(yáng)明提出為學(xué)之初，心意不定、不一、不專，可先使“靜”。但他接著說(shuō)靜僅僅是“息思慮”的一個(gè)手段或最初的準(zhǔn)備階段，更重要的在于心意稍定之后自我返向內(nèi)心的省察。從陽(yáng)明的語(yǔ)氣來(lái)看，“靜坐”是相對(duì)為了方便初學(xué)而采用的辦法，而不能濫用，重要的還在于克己。這是因?yàn)椋办o時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)亦念念去人欲，存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)”，[1]39因而內(nèi)省克己不僅僅是在靜坐階段，還需要事上磨練，“徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定[1]36?！?/p>

“明明德只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意的功夫只是格物致知”則是對(duì)為學(xué)誠(chéng)意工夫非常精到的一段記載?！罢\(chéng)”之語(yǔ)源在于“聚集充實(shí)”，由此引申出的“（心志）專一”、“（德行）專一”的意義，在中國(guó)哲學(xué)上其內(nèi)涵便是“實(shí)”與“一”?！皩?shí)”即內(nèi)充盈外不能侵，“一”即不二。內(nèi)省立誠(chéng)，克己之私欲私蔽，則無(wú)窮之“道”逐漸可得而見：“人不用功，莫不自以為已知，為學(xué)只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實(shí)用功，便見道無(wú)終窮，愈探愈深，必使精白無(wú)一毫不砌方可”[1]56，“人若真實(shí)切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一日，私欲之精微，亦日見一日；若不用克己工夫，終日只是說(shuō)話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見；如人走路一般，走得一段方認(rèn)得一段，走到歧路處，有疑便問(wèn)，問(wèn)了又走，方漸能到欲到之處”[1]57。

《傳習(xí)錄》（上）：先生曰：“為學(xué)大病在好名”。侃曰：“從前歲自謂此病已輕，比來(lái)精察，乃至全未,豈必務(wù)外為人？只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來(lái)。”曰：“最是。名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心；若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？[1]76”

又《傳習(xí)錄》（上）陸澄錄：

孟源有自是好名之病，先生屢責(zé)之。一日，警責(zé)方已。一友自陳日來(lái)工夫請(qǐng)正。源從傍曰：“此方是尋著源舊時(shí)家當(dāng)”。先生曰：“爾病又發(fā)?！痹瓷儯h擬欲有所辨。先生曰：“爾病又發(fā)?！币蛴髦唬骸按耸侨暌簧蟛「Ｆ┤绶秸傻貎?nèi)，種此一大樹。雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長(zhǎng)得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根[1]34?！?/p>

“好名”是為學(xué)中最常見之私欲。陽(yáng)明指出了克治好名之病的根本途徑在于“務(wù)實(shí)”。就事上磨練而言，“務(wù)實(shí)”有不同的具體；就心體存養(yǎng)而言，“務(wù)實(shí)”即也是“立誠(chéng)”的工夫。

陽(yáng)明又用精金喻圣，無(wú)雜之精金正可作為“誠(chéng)”、“?！?、“一”語(yǔ)源內(nèi)涵之極為貼切的比方。第107條言“只論精一，不論多寡”[1]76，批判“后儒只在分兩上計(jì)較，所以流入功利”[1]76，“后儒不明圣學(xué)，不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充，卻去求知其所不知，求能其所不能。一味只是希高慕大，不知自己是桀紂心地，動(dòng)輒要作堯舜事業(yè)，如何做得？終年碌碌，至于老死。竟不知成就了個(gè)什么，可哀也已[1]77?！?/p>

五、余論

陽(yáng)明在種種人生境遇之后，以坦誠(chéng)而強(qiáng)大的人格力量悟出“圣人之道，吾性自足”，指點(diǎn)學(xué)者作存心、立志、立誠(chéng)之工夫并于事上磨練，救前學(xué)于支離割裂無(wú)所統(tǒng)領(lǐng)，使反求諸身心的心學(xué)成為新的時(shí)代精神。這種精神無(wú)疑具有不容低估的生命力，后來(lái)就最直接地影響了于嘉樸學(xué)興盛之期提倡“性靈”的章學(xué)誠(chéng)②。不同時(shí)代之思想學(xué)問(wèn)各有其風(fēng)采，就一個(gè)學(xué)派而言，輝煌的頂峰之后亦不免有暗淡、有偏歧，而杰出的思想家往往能既吸納前學(xué)之精華，又能洞悉前學(xué)之困境，從而糾偏救蔽，陽(yáng)明之于他的時(shí)代是如此，戴震之于他的時(shí)代是如此，章學(xué)誠(chéng)之于他的時(shí)代也是如此。

注釋：

①此句斷句參照鄧艾民《傳習(xí)錄注疏》。

②章氏說(shuō)：“學(xué)術(shù)功力必兼性情，為學(xué)之方，不立規(guī)矩，但令學(xué)者自認(rèn)資之所近與力之能勉者，而施其功力，殆即王氏良知之遺意也”，“而世儒言學(xué)，輒以良知為諱，無(wú)亦懲于末流之失，而謂宗指果異于古所云乎？”參見《文史通義校注》內(nèi)篇二《博約下》，中華書局，2014，頁(yè) 153-154。