李嬋娟

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 人文與教育學(xué)院，廣東 佛山 528000)

明清易代之際，嶺南詩(shī)壇涌現(xiàn)出一大批遺民詩(shī)人，其遺民氣節(jié)及詩(shī)歌創(chuàng)作均引起時(shí)人關(guān)注。陳子升即是當(dāng)時(shí)極有影響的一位。

陳子升(1614-1692)，字喬生，號(hào)中洲，南海人。陳子壯弟。十五歲應(yīng)童子試，補(bǔ)諸生。明弘光時(shí)，以明經(jīng)舉第一。隆武改元，拜授中書(shū)舍人，使粵而閩陷，遂歸里。明桂王永歷帝立，復(fù)往奔之，拜吏科給事中，遷兵科給事中。與兄陳子壯起兵抗清。后永歷帝西逃，子升追之不及，乃歸。晚年皈依佛門，杜門不出，未幾卒。子升精通詩(shī)文，善音律，能書(shū)法、篆刻，時(shí)人以才子目之。著有《中洲草堂遺集》。他是明末“南園十二子”之一，與王鳴雷、伍瑞窿并稱“粵東三家”；又與陳恭尹、梁佩蘭、程可則、王邦畿、王鳴雷、伍瑞隆并稱為“粵東七子”。陳子升交游廣泛，詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量可觀，題材豐富，詩(shī)體兼?zhèn)洌?shī)風(fēng)獨(dú)特，真實(shí)地展現(xiàn)了明清之際的時(shí)代風(fēng)云、詩(shī)壇面貌和創(chuàng)作狀態(tài)，具有豐富的文本意義。另外，其詩(shī)歌中流露出的故國(guó)之思與遺民情懷，表現(xiàn)了一位漢族文人在鼎革之際的復(fù)雜心態(tài)，具有認(rèn)識(shí)和研究?jī)r(jià)值。本文特就此作深入探討。

一、黍離之悲——沉郁的故國(guó)情懷

作為嶺南較有影響的遺民詩(shī)人，陳子升的《中洲草堂遺集》生動(dòng)展現(xiàn)了遺民詩(shī)人在明清易代之際的反抗與掙扎、傷悼與徬徨，特別是其字里行間透射出來(lái)的沉郁的故國(guó)情懷令人動(dòng)容。陳子升出生于科舉世家，家世顯赫，聞名鄉(xiāng)里，曾有“一門七進(jìn)士，四代五鄉(xiāng)賢”(沙村名賢陳大夫宗祠門聯(lián))的美譽(yù)。陳子升曾祖陳紹儒文武兼?zhèn)洌倌瞎げ可袝?shū)；祖父陳弘乘，為明善化縣知縣；父陳熙昌，萬(wàn)歷丙午科解元，官吏科給事中，崇禎贈(zèng)東閣大學(xué)士、太常寺少卿；兄陳子壯，歷任詹事府少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士、禮部侍郎、禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士兼兵部尚書(shū)，后抗清殉國(guó)，為“嶺南三忠”之一。可見(jiàn)陳氏家族的興衰是與大明王朝的興衰緊密相連的。盡管陳子升本人未曾在明朝科舉中登第，即便其后在弘光朝被薦入朝亦僅短短數(shù)年，但他生長(zhǎng)在一個(gè)世代奉儒守官的家庭，自小耳濡目染，中國(guó)傳統(tǒng)的仕宦文化及“忠君愛(ài)國(guó)”、“立功立言”的家族傳統(tǒng)都對(duì)他的立身處世產(chǎn)生重要影響。加之明亡前，陳子升已在詩(shī)壇嶄露頭角，頗有名氣，和當(dāng)時(shí)嶺南的重要文人甚至官員多有詩(shī)歌交往，史稱其“與同里黎遂球、陳邦彥、歐必元以文章聲氣遙應(yīng)復(fù)社……太倉(cāng)張溥尤音問(wèn)莫逆”[1]34，故而陳子升對(duì)明朝有一種特殊的眷戀，入清之后，感時(shí)悼世、懷念故國(guó)的情緒便噴射于筆端，化作了一首首時(shí)代的悲歌。

陳子升有很多詩(shī)歌表現(xiàn)了直面易代之際社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)、關(guān)心民生疾苦的儒士情懷，這是其詩(shī)歌中最有價(jià)值的內(nèi)容。伍元薇云：“陳子升喬生……鼎革后目睹滄桑，寄跡菰蘆，以寓其麥秀黍離之感。”[2]436卓爾堪亦云：“(子升)詩(shī)多板蕩黍離之感?！盵3]如其《野闊》一詩(shī)：“野闊蒼梧云向西，漓江東下楚天低。清秋牧馬羚羊峽，落日跕鳶鴝鵒溪。炎嶠從來(lái)尊赤帝，寒煙幾處哭黔黎?？蓱z舊種桃花客，重問(wèn)武陵津已迷?！盵2]361該詩(shī)寫于永歷二年(1648)作者奔赴肇慶的途中。詩(shī)中具體描繪了沿途所見(jiàn)之景，“野闊”、“落日”、“寒煙”等詞語(yǔ)寫出了戰(zhàn)亂所帶來(lái)的凋落肅殺景象，抒發(fā)了家國(guó)衰亡的深沉感慨。最后兩句典故的連用使全詩(shī)情緒飽滿，達(dá)到了言有盡而意無(wú)窮的效果?！洞喝盏腔浲跖_(tái)》詩(shī)云：“飄零回望故園空，縱入芳菲似夢(mèng)中。草接塵沙青不得，云離煙火白無(wú)窮。豈因萬(wàn)馬驚歸燕，愁向千家數(shù)廢宮。寂寂古臺(tái)南武跡，肯容山褐振春風(fēng)。”[2]384寫出了廣州淪陷后滿目瘡痍的景象，令人傷感頓生?！洞阂孤劷恰芬辉?shī)也借月暗千門、驚烏未定、笳鼓聲遠(yuǎn)、曉風(fēng)吹煙等意象，生動(dòng)地描繪出廣州戰(zhàn)后的蕭條凄涼之景。另《有感》詩(shī)云：“國(guó)是談何易，韓非說(shuō)實(shí)難。躊躇中夜起，不耐斗闌干?！盵2]320表現(xiàn)了詩(shī)人憂心國(guó)事、徹夜難眠的心情。只有親眼目睹了生靈涂炭和喪亂的時(shí)局，詩(shī)人才能飽蘸傷痛，寫出如此感人肺腑的詩(shī)句。正如潘飛聲《在山泉詩(shī)話》所云：“《中洲集》傷懷故國(guó)，感憤時(shí)事，篇中有血，自不可磨滅?！盵4]533

黃海章先生曾云：“通觀子升的詩(shī)，是頗近沉郁頓挫之風(fēng)格的。惟懷念故君之作多，于民族存亡方面，殊少著筆。在滄桑變易后，志在保存自己的晚節(jié)，缺乏‘知其不可而為之’的精神，不足以鼓蕩人民的斗志，和陳子壯相比，是頗為遜色的?！盵5]黃海章對(duì)陳子升沉郁頓挫詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的，但他認(rèn)為陳子升的詩(shī)歌對(duì)民族存亡的內(nèi)容抒寫較少、不足以鼓蕩人民的斗志，本文覺(jué)得有待商榷?？v觀《中洲草堂遺集》，陳子升表現(xiàn)民族存亡內(nèi)容的詩(shī)歌雖在數(shù)量上不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，卻也不乏優(yōu)秀之作。其中有很多詩(shī)歌直接描述了明末嶺南的抗清斗爭(zhēng)，也展現(xiàn)了詩(shī)人渴望投身抗清洪流的愿意。如《虎賁將軍》一詩(shī)謳歌了抗清將領(lǐng)王興英勇報(bào)國(guó)的壯舉。1648年王興迎桂王朱由榔移駐肇慶，被封為總兵，進(jìn)行抗清復(fù)明活動(dòng)。后因無(wú)力回天，舉火自焚。此詩(shī)從忠孝大節(jié)著眼，表現(xiàn)了反清排滿、弘揚(yáng)民族氣節(jié)的重要主題?！读韬④姟吩?shī)有“滿城人看將軍死，絳履寬衣慷慨行”之句，生動(dòng)再現(xiàn)了抗清志士陳奇策兵敗被捕后步履雍容、笑而受刃的慷慨氣概。《贈(zèng)某將》詩(shī)云：“勸君須惜河山誓，不滅胡虜不作家?！痹诩?lì)抗清將士英勇殺敵的同時(shí)，也隱隱表達(dá)了自己的報(bào)國(guó)壯志。此類詩(shī)歌敢于切入重大時(shí)事，不避諱敏感題材，洋溢著戰(zhàn)斗豪情，是陳子升關(guān)心民族危亡的重要體現(xiàn)，而詩(shī)中對(duì)抗清將士的生動(dòng)描繪，也體現(xiàn)出陳子升以詩(shī)存史的自覺(jué)意識(shí)?？梢?jiàn)，關(guān)注民族存亡、宣揚(yáng)報(bào)國(guó)壯志同樣也是陳子升詩(shī)歌中的重要主題。

陳子升還創(chuàng)作了大量的懷古詠史詩(shī)，表達(dá)對(duì)故國(guó)亡君的悼念。如《金陵》二首明吊六代之興亡實(shí)哀明廷之覆滅，顯現(xiàn)出壯懷激越的故國(guó)之悲, 給人以強(qiáng)烈的情感震撼?！敖鹆辍敝匾蚱浒S富的歷史底蘊(yùn)而為歷代詩(shī)人所青睞，成為詠史詩(shī)的最佳題材。尤其是國(guó)運(yùn)衰微之際，金陵更成為故國(guó)的一種象征，飽含著詩(shī)人對(duì)家國(guó)命運(yùn)的牽掛與憂慮?！傲獑?wèn)，千古并生愁?！逼湓?shī)開(kāi)篇就營(yíng)造出沉重、悲傷的情調(diào)，若未經(jīng)歷亡國(guó)之痛是斷不能有此筆觸的?！芭d亡看六代，何必遠(yuǎn)傷魂?！贝硕浔砻婵词且环N自我慰藉，但卻表現(xiàn)出一種難以舒解的憂慮與沉痛。另《厓門吊古》詩(shī)筆墨凄愴，對(duì)南明之覆亡進(jìn)行深刻反思，充滿了沉重的歷史滄桑。此類懷古詠史詩(shī)，在陳子升詩(shī)集中比比皆是，如《金陵》、《仲宣樓》、《越王臺(tái)》、《鄴臺(tái)懷古》、《蒼梧懷古》等，或借用具有特殊象征內(nèi)容的意象，或描繪憔悴的自然物象，或慨嘆充滿悲情色彩的歷史事件，均寄托了詩(shī)人的黍離麥秀之悲，表達(dá)了沉郁的傷悼故國(guó)情緒。

二、 波瀾?yīng)毨稀鄿娴倪z民心態(tài)

作為親歷家國(guó)淪喪、絕進(jìn)仕途的遺民詩(shī)人，陳子升將詩(shī)歌創(chuàng)作視為第二生命，將一生的所見(jiàn)所聞所思所感全部融入到詩(shī)歌創(chuàng)作之中，形成了鮮明的詩(shī)風(fēng)。明亡后，陳子升離家浪游，“度嶺浮江，變?yōu)榍逄摮?，洗盡鉛華，波瀾?yīng)毨稀盵2]275。這一詩(shī)歌特色值得關(guān)注。

陳子升晚年“流落山澤間，為詩(shī)多悲慨，為變雅之音?！盵2]273他不再受“溫柔敦厚”詩(shī)論的局限，將胸中積聚的傷痛與孤憤及對(duì)人生不順、人事艱難的感慨傾注于詩(shī)歌之中，淋漓慷慨，表達(dá)趨向于怨而怒、哀而傷。此類詩(shī)歌雖數(shù)量不多，卻個(gè)性鮮明。如《述哀》詩(shī)云：“列圣恒如在，孤臣尚茍生。生年從萬(wàn)歷，往恨積崇禎。流落捐軀免，傳聞洗耳驚。將來(lái)紀(jì)年月，良史正含情?！盵2]321集中表現(xiàn)了故國(guó)淪喪、自己有心無(wú)力、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的苦悶與悲痛，彌漫著悲壯氣氛。另《七哀》詩(shī)云：“燕趙不可游，言遵大海南。海南多風(fēng)濤，水濁高云陰?！矣岛殓?，蒲牢增哀音。素女曳霓旃，為我拂劍鐔。怳惚不復(fù)見(jiàn)，悲風(fēng)吹遠(yuǎn)林。輕世世何極，魯連難為心?！盵2]297燕趙歷史已隨風(fēng)而逝，而今故明淪喪，復(fù)國(guó)無(wú)望，自己的人生理想已無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在苦悶與失落之余，詩(shī)人的感慨益發(fā)深沉。此類詩(shī)真氣淋漓，具有強(qiáng)大的震懾力和感染力。錢謙益評(píng)價(jià)說(shuō)：“自悼之章，《七哀》之什，長(zhǎng)懷思陵，永言金鑒。魯陽(yáng)之落日重?fù)]，耿恭之飛泉立涌。豈猶夫函書(shū)眢井，但懺庚申慟哭荒臺(tái)，徒傳乙丙而已哉?！盵1]36陳伯陶云：“子升詩(shī)悲慨多變雅之音，世以為三閭澤畔、杜陵夔州不過(guò)是也。”[1]36積郁勃發(fā)、情不可遏，抒寫顛沛流離之感、鳴發(fā)沉痛噍殺之音，陳子升詩(shī)正體現(xiàn)了明清之際遺民詩(shī)歌的鮮明特色。

陳子升還有一些詩(shī)歌表達(dá)對(duì)親友凋零的傷悼，表現(xiàn)孤寂凄涼的遺民處境。兄長(zhǎng)陳子壯抗清失敗、以身殉國(guó)，給了他沉痛的打擊，他常在詩(shī)中表達(dá)對(duì)兄長(zhǎng)深沉綿長(zhǎng)的懷念之情。如《哭云淙兄》詩(shī)云：“取義先申報(bào)國(guó)勞，師行將克絕號(hào)咷。一生心事萇弘碧，百粵經(jīng)營(yíng)伍子濤。眥裂旄頭清露泣，身騎箕尾玉堂高。平生雁序曾師友，今日招魂尚讀騷?！盵2]350高度贊揚(yáng)兄長(zhǎng)以身報(bào)國(guó)、大義凜然的精神，也表達(dá)了對(duì)兄長(zhǎng)沉痛的悼念?！秹?mèng)兄文忠》詩(shī)云：“堪悲堪仰事無(wú)窮，三十年來(lái)舊夢(mèng)中。見(jiàn)老豈因埋血久，呼兄不省易名同。”[2]377雖然兄長(zhǎng)已逝去三十年，但陳子升仍未能徹底走出兄長(zhǎng)殉難的巨大傷痛。另《憶鄺秘書(shū)》一詩(shī)對(duì)好友鄺露的死難進(jìn)行了深情憑吊。親友的逝去給陳子升帶來(lái)無(wú)盡的傷痛與悲凄，而無(wú)人傾訴、知音難覓的艱難處境更增添了陳子升晚年的孤寂與落寞，他在《感秋》組詩(shī)中集中表達(dá)了此種凄涼無(wú)助的情緒：“世態(tài)狂瀾倒，何人結(jié)古歡”；“素交長(zhǎng)逝矣，心事誰(shuí)與論……攜手一相失，吁嗟甘閉門?！薄按笠盹L(fēng)難舉，方舟壑暫藏。晻回潸出涕，賢哲幾淪亡?！惫视褱S亡，才士已逝，如今可以傾訴和相助的人已經(jīng)寥寥無(wú)幾。放眼四海，人情詭譎、滿目荒涼，詩(shī)人只能緊閉寒門，棲隱山林。陳恭尹《家中洲感秋詩(shī)序》云：“吾家拾遺喬生先生……近所賦《感秋》數(shù)十篇，于本色中更加古質(zhì)……先生挾曠世之懷，發(fā)彌高之調(diào)，對(duì)搖落之秋，興壹郁之感，悠然之韻觸緒紛來(lái)，聲生情耶？情生聲耶？不可得而擇矣。”[6]評(píng)價(jià)頗為中肯。

作為一名深受儒家文化影響的文人，陳子升秉承儒家忠孝節(jié)義的思想，極為珍愛(ài)自身的遺民身份，其遺民氣節(jié)也受到時(shí)人的贊賞。李?！稙殛慄S門六十序》云：“桑海變遷，向所謂文章意氣之士，大半為不朽之人，其一二存而不變者，則又銷聲匿影，塊然伏處?！c先生相期數(shù)十年，乃不獲彈冠吐氣相見(jiàn)于鳳池、青瑣，而曳竹杖、躡芒屩，嗚嗚絮語(yǔ)于東吳菰蘆之中，殊可嘆也?！盵2]274在陳子升的詩(shī)歌中，忠貞的遺民氣節(jié)亦宛然可見(jiàn)。如《閣夜》詩(shī)云：“寸土不污星宿在，四天如夢(mèng)戶庭高。飛騰鸞鳳皆云氣，變幻魚(yú)龍自海濤。世亂微軀珍晚節(jié)，塵空老眼極秋毫。露蟲(chóng)風(fēng)葉聽(tīng)沈盡，大塊于今正怒號(hào)?！盵2]385此詩(shī)作于清康熙十四年(1675)，詩(shī)人已過(guò)花甲之年，盡管故國(guó)恢復(fù)無(wú)望，但詩(shī)人依然要堅(jiān)守遺民氣節(jié)。全詩(shī)酣暢淋漓，在其晚年詩(shī)作中實(shí)屬少見(jiàn)?！段饔螝w貽王大雁姪元孝兼懷梁阜己》一詩(shī)有云：“萬(wàn)里聲名千古業(yè)，只應(yīng)相愛(ài)寂寥身?！迸孙w聲評(píng)價(jià)說(shuō)：“國(guó)初時(shí)吾粵遺老多以事異姓為恥，如陳元孝、何皇圖遭亂避地，屈翁山、韓宗馬來(lái)削發(fā)為僧，老作逸民，澹泊明志，然亦間有晚節(jié)不堅(jiān)者。喬生先生作此規(guī)諷之，蓋利名稍動(dòng)，道義即離，而‘相愛(ài)寂寥身’五字尤可味，不獨(dú)錢牧齋、龔芝麓輩聲名墮落，即吳梅村一代美才，若使因母不死，著書(shū)不出，今日聲名豈非陶靖節(jié)、楊鐵崖一流人物，蓋亦是不耐寂寥耳?！盵4]534洵為知己之言。此外，陳子升還作有一些詠物詩(shī)，借物抒懷，將自己歷盡艱難卻矢志不渝的堅(jiān)毅性格融于筆下，呈現(xiàn)出忠貞的遺民氣節(jié)及高雅的情懷。如《嶺南牡丹》詠嶺南之地的牡丹盡管生長(zhǎng)在窮陬之地，卻依然盡情盛放，贊揚(yáng)了其艷而不驕的特性及頑強(qiáng)的生命力，也表露出詩(shī)人的人生境界。《梅花》一詩(shī)表達(dá)了對(duì)在寒夜傲然挺立的梅花的贊美，寄托詩(shī)人欲超然于塵世之外、俯仰自如、從容淡定的品格。

明清易代之際，很多遺民詩(shī)人都將逃禪作為一種人生選擇。嚴(yán)迪昌先生云：“甲申、乙酉之際，士林抱節(jié)守志之士和密圖恢復(fù)事業(yè)者, 為應(yīng)對(duì)嚴(yán)酷慘烈的形勢(shì)而愀然遁跡空門, 寄身禪林的數(shù)以千百計(jì)；于是詩(shī)僧輩出, 為清初詩(shī)文化平添了一抹奇譎色彩?！盵7]為免遭清廷迫害, 晚年的陳子升也選擇了削發(fā)為僧，并借詩(shī)歌表現(xiàn)了自我遁入空門的心態(tài)。如《江村》詩(shī)云：“昔游九江郡，今寄九江村。禹跡復(fù)何處，佗城非故園。鄉(xiāng)關(guān)生死淚，親舊歲時(shí)論。那得深山入，西風(fēng)吹暮猿?！盵2]323詩(shī)歌表現(xiàn)了現(xiàn)世荒涼，無(wú)處托跡，自己不得已而棲隱山林的苦衷。然而即便退隱山林，對(duì)家國(guó)的牽掛與憂慮卻不能完全拋卻。正如陳垣先生所說(shuō)：“世變之來(lái)，宗門不能獨(dú)免，雖已毀衣出世，仍刻刻與眾生同休戚也！”[8]“平沙多雁陣，瀕海絕人煙。揮手復(fù)歸去，高齋疊嶂前”；“同聲曾不少，今日幾人存?！瓍s謝三千客，吾歸不二門。”[2]329-330這些詩(shī)句就很明確地流露出陳子升雖不愿放棄儒家理想?yún)s又無(wú)能為力的矛盾與消極心態(tài)，這也是陳子升晚年凄涼悲苦的主流心境。

三、生命之寄——轉(zhuǎn)益多師的詩(shī)學(xué)追求

明代以來(lái)，嶺南詩(shī)人共同的詩(shī)學(xué)主張就是恢復(fù)風(fēng)雅之道。如黃佐詩(shī)論的核心就是力爭(zhēng)恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》中自然渾成的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)；區(qū)大相曾重申《詩(shī)經(jīng)》中“采風(fēng)”及“觀政”的重要性；屈大均也曾明確提出“今夫詩(shī)以《風(fēng)》《雅》相兼為貴?！盵9]同樣，陳子升也極力主張恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》以來(lái)的風(fēng)雅興寄傳統(tǒng)，并將之付諸創(chuàng)作實(shí)踐。如前文所述，陳子升詩(shī)集中有很多反映易代之際社會(huì)現(xiàn)實(shí)、感慨亂離時(shí)勢(shì)的作品，這正是“風(fēng)雅興寄”詩(shī)學(xué)追求的充分體現(xiàn)。其中最典型的莫過(guò)于陳子升的《崇禎皇帝御琴歌》。該詩(shī)以明崇禎皇帝曾彈奏過(guò)的古琴為依托，睹物思人，既表達(dá)了對(duì)故國(guó)故君的忠貞與思念，也表現(xiàn)了對(duì)明清易代之際動(dòng)蕩時(shí)局的無(wú)限悲痛。

陳子升推崇風(fēng)雅之道，其詩(shī)歌則力學(xué)漢魏三唐，功力深厚，既格調(diào)高昂，又沉郁蒼健。錢謙益曰：“(喬生)學(xué)殖富有，才筆日新，以風(fēng)、雅為第宅，以《騷》、《選》為苑囿?！盵2]269明季嶺南詩(shī)人薛始亨說(shuō)：“(喬生)大肆其力于詩(shī)，上凌漢魏，下轢三唐。擷六代之菁藻，何李猶傖；葉正始之元音，鐘譚如鬼?！盵2]272黃河澂也指出“先生諸賦獨(dú)擅魏晉，風(fēng)格不墮唐人?！盵2]275如陳子升曾擬作一首與曹操詩(shī)同名的《七哀》，借詠史來(lái)隱喻人生的苦悶與不順，寄寓自己復(fù)國(guó)無(wú)望的傷感情緒。另唐代詩(shī)人李賀曾對(duì)中唐現(xiàn)實(shí)有所感慨而創(chuàng)作過(guò)一組感諷詩(shī)，其用筆辛辣犀利、寄托遙深，深得后人好評(píng)。陳子升學(xué)李賀，作有二首《感諷》詩(shī)，其二詩(shī)云：“書(shū)生無(wú)計(jì)取封侯，群盜紛紛欲效尤。遂使陳琳無(wú)罪狀，何論關(guān)羽有春秋。風(fēng)來(lái)巢鵲曾思起，鼎沸江魚(yú)故自游。誰(shuí)復(fù)輕身能報(bào)國(guó)，麒麟圖畫日悠悠?！盵2]344詩(shī)借史詠今，對(duì)易代之際戰(zhàn)亂頻仍、滿目荒涼的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露，也表達(dá)了自己報(bào)國(guó)無(wú)望的傷感與無(wú)奈。這種刺世抒情之作不僅是對(duì)李賀詩(shī)歌表現(xiàn)技巧的學(xué)習(xí)，更是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及杜甫以來(lái)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承。此類對(duì)漢魏三唐詩(shī)人的模擬之作在陳子升早期詩(shī)歌中數(shù)量較多，此處不再枚舉。

在學(xué)習(xí)漢魏三唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，陳子升還善于轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)，詩(shī)風(fēng)亦富于變化。梁佩蘭曾評(píng)云：“……有時(shí)空諸所有，有時(shí)實(shí)諸所無(wú)，有時(shí)高唱入云，有時(shí)舟回蕩漾，有時(shí)天然頹放，有時(shí)簇錦攢花，間或嗜險(xiǎn)驅(qū)奇，畢竟雅人深致?？傆跍睾窈推剑庵疾凰撩?，是之謂中洲先生之詩(shī)云?！盵2]268認(rèn)為其詩(shī)歌在溫柔敦厚的總體格調(diào)之下，精于變化。這基本上符合陳子升詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)際。

陳子升早年的詩(shī)歌以漢魏三唐為宗，有人特別指出其詩(shī)“麗而有骨”，有李商隱之風(fēng)。如沈德潛云：“喬生詩(shī)麗而有骨，原本義山?！盵10]潘飛聲亦云：“沈歸愚《別裁集》謂喬生詩(shī)‘麗而有骨，原本義山’，則以其有‘坐久月光動(dòng)，歌?；鈦?lái)’，‘香須薰宋玉，絲欲繡平原’等句?！盵4]534“麗而有骨”一詞出自于宋代許顗的《彥周詩(shī)話》：“高秀實(shí)又云：‘元氏艷詩(shī)，麗而有骨，韓偓《香奩集》麗而無(wú)骨?！盵11]所謂“麗而有骨”，是指將復(fù)雜的人生感慨及生命體驗(yàn)蓄藏于婉約綺麗的詩(shī)歌語(yǔ)言之中，既詞采華美，又寄托遙深。如李商隱的詩(shī)歌“比興纏綿，性情真摯”[12]，“穰麗之中，時(shí)帶沉郁”[13]，是“麗而有骨”詩(shī)風(fēng)的典型代表。陳子升早年的詩(shī)歌，如上提及的“坐久月光動(dòng)，歌停花氣來(lái)”(《何印尼太常招同劉安世司馬、陳忝生宮諭雨集，分得來(lái)字》)；“香須薰宋玉，絲欲繡平原”(《感秋》)等詩(shī)句，構(gòu)思奇特，在綺麗的外表下蘊(yùn)含著濃烈深遠(yuǎn)的情思，做到了藝術(shù)與思想、形式與內(nèi)容兼顧，就是學(xué)習(xí)李商隱“麗而有骨”詩(shī)風(fēng)的明證。

還有人指出，陳子升詩(shī)的格調(diào)與明代楊慎詩(shī)風(fēng)極為相似。沈德潛云：“(喬生詩(shī))近代中可儷楊升庵?！盵10]王士禛云：“喬生《昔昔鹽》云：‘鴛鴦樓外烏欲棲，玳瑁梁間燕吐泥。月暈圓隨漢東蚌，天河傾向汝南雞。萬(wàn)方儀態(tài)華燈出，一笑橫陳翠帳低。愁見(jiàn)曉鴻征塞北，不知天將定遼西?！钟小赌现腥锨芬黄?，極似楊用修格調(diào)?！盵14]所謂楊用修格調(diào)，當(dāng)指楊慎發(fā)揚(yáng)六朝齊梁體“興寄”之傳統(tǒng)，將內(nèi)容之“興寄”與形式辭藻之“彩麗”合二為一的詩(shī)風(fēng)，這實(shí)際上是借溫柔敦厚的詩(shī)教來(lái)救挽六朝綺靡詩(shī)風(fēng)之失，將六朝詩(shī)歌的審美特質(zhì)提高到新的水準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)時(shí)及其后詩(shī)壇影響很大。錢謙益云：“用修乃沉酣六朝，攬采晚唐，創(chuàng)為淵博靡麗之詞，其意欲壓倒李、何，為茶陵別張壁壘，不與角勝口舌間也。”[15]從本質(zhì)上而言，楊用修格調(diào)實(shí)際上是對(duì)李商隱“麗而有骨”詩(shī)風(fēng)之發(fā)展。陳子升看到了二者之間的聯(lián)系，對(duì)此種詩(shī)風(fēng)非常青睞，并大量運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐中。如王士禛提及的《昔昔鹽》一詩(shī)，借樂(lè)府舊題來(lái)作唐代格律詩(shī)，雖沿襲六朝以來(lái)閨怨詩(shī)的題材，“鴛鴦樓”、“玳瑁梁”、“華燈”、“翠帳”等意象的選擇也較為綺麗綿密，但全詩(shī)鋪排中有起伏，綺麗中有清俊。特別是最后兩句“愁見(jiàn)曉鴻征塞北，不知天將定遼西”，將人物的意態(tài)情思和盤托出，情韻連綿，出人意表。另《南中塞上曲》詩(shī)云：“膠寒竹箭猶揚(yáng)越，笛散梅花已漢關(guān)。小月陣前云出海，骨都營(yíng)外火連山。江邊玉帳樓船度，馬上金錢御府頒。百尺朝臺(tái)兩銅柱，漢家何日拓南蠻?！盵2]354該詩(shī)借古喻今，表現(xiàn)了詩(shī)人在家國(guó)淪喪之際，希冀朝廷能有所為的沉痛心態(tài)。全詩(shī)于綺麗之外，有一種含意蘊(yùn)藉的風(fēng)致，與楊慎的“齊梁體”詩(shī)風(fēng)格相似。

明朝覆亡后，陳子升的詩(shī)風(fēng)發(fā)生變化，開(kāi)始學(xué)習(xí)宋詩(shī)的厚重、沉穩(wěn)。黃河澂《陳中洲先生全集序》云：“(陳子升)前為烏衣子弟，洎為蘆中逸民，欲語(yǔ)不能，欲默不得，竄憂沉郁益努力于文章……”[2]275鄧之誠(chéng)先生指出：“子升……入清之后，折而入宋，然其力甚厚，不見(jiàn)規(guī)模之跡?！盵16]陳田《明詩(shī)紀(jì)事》云：“喬生早擅才華，晚歸閑寂。”[4]533翻看陳子升詩(shī)集，發(fā)現(xiàn)其晚年的詩(shī)風(fēng)與早期迥然有別。擬作大量減少，詩(shī)歌用語(yǔ)也不再綺麗華艷，而是以古拙、沉重為主，情感的表達(dá)益發(fā)沉郁凝重。如《凌江中秋》一詩(shī)含蓄凝練、格調(diào)蒼老、孤獨(dú)悲壯。特別是尾聯(lián)“四海轉(zhuǎn)輪勞尺澤，菰廬何處釣竿閑”用語(yǔ)精警、筆力凝重，委曲地表達(dá)出詩(shī)人悲凄的內(nèi)心世界。再如《懷一靈上人塞上》，借方袍、邊塵、雁、鵙、碎葉、煙山等大漠獨(dú)有的景物勾勒出一幅雄渾的塞外風(fēng)光圖，營(yíng)造出蒼茫的意境，情感的表達(dá)也慷慨悲壯，完全不同于早期的綺麗風(fēng)格。

陳子升詩(shī)風(fēng)之所以多變，在一定程度上是因?yàn)闀r(shí)運(yùn)的變化引起了詩(shī)人心態(tài)的變化，特別是物是人非的蒼涼感與前途的幻滅感使其詩(shī)情緒悲昂、格調(diào)深沉慷慨，但更重要的是他善于吸取前人詩(shī)歌精華，在此基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，形成自己的風(fēng)格。跳出窠臼，自成一家，是陳子升孜孜以求的詩(shī)學(xué)理想。他曾對(duì)前后七子以來(lái)字剽句竊的復(fù)古詩(shī)風(fēng)及公安、竟陵派無(wú)所根本的詩(shī)風(fēng)深表不滿，說(shuō)：“今人作唐人之詩(shī)，無(wú)一唐之合。是以不成其為唐詩(shī)，復(fù)不成為自己詩(shī)?！盵2]415他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，既反對(duì)一味泥古，又不贊成無(wú)所本源的任意翻新。在創(chuàng)作實(shí)踐中，他的詩(shī)既有所本，又個(gè)性鮮明。會(huì)稽譚宗評(píng)曰：“細(xì)讀諸作，古詩(shī)五言，靜理高氣，不踵蹈漢魏而實(shí)追漢魏；七言奇逸不可名；近體開(kāi)寶無(wú)此幽別，大歷無(wú)此刻陗，元和而后無(wú)此高閑，方且兼三唐之長(zhǎng)?！盵2]426伍元薇指出：“王阮亭謂先生頗用楊用修格調(diào)，朱竹垞謂古詩(shī)愛(ài)仿《玉臺(tái)》、《金樓》，五律規(guī)模太白、浩然，然心慕手追者區(qū)海目也，似未足以盡先生所長(zhǎng)。先生詩(shī)無(wú)所不仿，亦無(wú)所不合?！盵2]436這些觀點(diǎn)是頗有見(jiàn)地的?？傊愖由脑?shī)歌正是明清易代之際時(shí)代風(fēng)云與詩(shī)人特殊生活經(jīng)歷及個(gè)人感受相互作用的藝術(shù)顯現(xiàn)，其詩(shī)歌中體現(xiàn)出的遺民情結(jié)及多樣化的詩(shī)風(fēng)對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)和研究明清詩(shī)風(fēng)演變特別嶺南詩(shī)歌的發(fā)展具有獨(dú)特的意義和價(jià)值。