羅文江

（貴州交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州貴陽 551403）

1 人類學(xué)與思想政治教育之間的關(guān)系

1.1 思想政治教育是與人類社會相伴一生的一種文化現(xiàn)象

摩爾根曾經(jīng)說過，人類如果想要認(rèn)識歷史有一個方法就是通過社會生活的制度、生活中的風(fēng)俗習(xí)慣以及社會的傳統(tǒng)，把這三個配合起來一起去尋找那些躲藏在社會中出現(xiàn)的現(xiàn)象的后面的想法。不管現(xiàn)代的人是如何看待人類早期的思想的道德教育，也許現(xiàn)代人認(rèn)為早期的思想道德教育是古老的、荒謬的、粗俗丑陋的，但是那些最古老的教育的理想和靈魂的開始都為我們現(xiàn)在所認(rèn)識的現(xiàn)代的思想和政治教育的出現(xiàn)和發(fā)展具有重大的意義和重要的價(jià)值，它們發(fā)展的過程以及出現(xiàn)的方法，都帶給我們特別看點(diǎn)。從理學(xué)的角度看，人類學(xué)是展開在人、文化、社會三者之間的相互關(guān)系中，它非常全面的分析了關(guān)于人類的進(jìn)化過程、對于文化的傳承以及社會之間的發(fā)展三個問題之間的關(guān)系和相互的規(guī)律。人類學(xué)的發(fā)展不是從人類學(xué)這個詞的含義開始的，而是開始于具體的、具有豐富經(jīng)驗(yàn)的文化現(xiàn)象以及文化活動兩個的配合來對人的社會行為進(jìn)行檢測?！爱?dāng)人類已經(jīng)把文化創(chuàng)造出來之后，人類想要讓文化永存不會流失就需要利用到教育，利用教育不僅僅可以幫助社會發(fā)展的過程中對于文化的發(fā)展，同時(shí)人類學(xué)這個學(xué)科的基礎(chǔ)的東西就是教育” 我們也可以這樣分析，在進(jìn)行思想政治教育的過程中其實(shí)就是對文化進(jìn)行保存、傳遞和繼承的過程。人類學(xué)這個學(xué)科非常重視人的感情方面以及對世界的意義的研究，它們都在某種程度上和思想政治教育有一定的聯(lián)系，尤其是在研究方向拓展到的人類的價(jià)值的體系、人類形成的思想觀念倫、人類所信仰的宗教、創(chuàng)作出來的作品、社會生活的風(fēng)俗習(xí)慣、社會中人類的行為規(guī)范等等這些問題中體現(xiàn)的更加明顯。

1.2 馬克思和恩格斯在傳統(tǒng)的人類學(xué)之上

馬克思和恩格斯在討論的時(shí)候沒有把人當(dāng)作自己想象出來的一個“完整的人”來開展工作，而是歷史的具體信息以及文化背景作為基礎(chǔ)，分析在現(xiàn)實(shí)生活中存在的人類。因此可以說馬克思、恩格斯已經(jīng)超越了抽象的哲學(xué)人類學(xué)的研究方向。從人類學(xué)的廣義意義來分析，現(xiàn)實(shí)生活里的社會矛盾中包含著人類的發(fā)展進(jìn)程、人類解放的相關(guān)問題，通過人類社會的“活的問題”中創(chuàng)造一種新的哲學(xué)史?！皩?shí)際情況下，馬克思和恩格斯的依據(jù)以及對人類學(xué)的重新解釋不過是他們廣泛的研究工作中的一個小部分而已。他們的研究工作的內(nèi)容已經(jīng)超出了嚴(yán)格的各個學(xué)科之間的分界線，在他們倆人哪里歷史學(xué)和人類學(xué)這兩個學(xué)科之間沒有任何的阻撓，同樣在他們那里歷史學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)這三個學(xué)科之間也沒有任何阻撓” 馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)想要去調(diào)查道德和價(jià)值就需要在一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的背景中，他們認(rèn)為社會意識的本質(zhì)在于社會存在的反映，他們批駁“永恒的價(jià)值”和“永恒的道德”。 想要發(fā)展思想政治教育需要遵循一定的要求，第一，需要根據(jù)思想品德的形成和發(fā)展的一般性規(guī)律以及對人身心的發(fā)展的規(guī)律，第二，需要想到不一定的地域、不一樣的國家、不一樣的民族之間特殊的國情、民族特色和民族傳統(tǒng)文化。

2 人類學(xué)對思想政治教育的方法指導(dǎo)

2.1 把走出書齋和走進(jìn)田野相結(jié)合

如果對現(xiàn)在的情況進(jìn)行分析，相關(guān)人員相在思想政治教育研究領(lǐng)域有更好的發(fā)展，就可以運(yùn)用書齋樣式的討論方法，目前，在研究的思想政治教育方面，教條化和學(xué)院化比較嚴(yán)重。事實(shí)上，人類學(xué)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，很多的研究學(xué)者都主張使用田野調(diào)查的方法來開展研究工作，利用這個方法建立相關(guān)知識體系的時(shí)候不是使用傳統(tǒng)的書本和書本之間的結(jié)合的方法，而是從田野到書齋之間過度的方法，通過在田野里面學(xué)習(xí)，豐富自己的知識儲備，然后再把自己的學(xué)習(xí)心得和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)到書本中，然后帶著自己的學(xué)習(xí)心得和經(jīng)驗(yàn)回到田野中進(jìn)行檢驗(yàn)，真正的做到有效的結(jié)合書齋與田野。把實(shí)際存在的教育場地作為研究人類學(xué)的地點(diǎn)，把研究的重點(diǎn)放在教育的實(shí)際操作和教育生命兩個上面，只有這樣才能為研究思想政治教育做好良好的基礎(chǔ)。如果對于思想政治的研究能夠進(jìn)入到田野當(dāng)中，那么能夠很好的彌補(bǔ)再研究思辨式方向上的不足，老師和學(xué)生生活再一起，一起學(xué)習(xí)，一起進(jìn)行實(shí)踐，真實(shí)的記錄下來活動的感受，積累再教學(xué)過程中出現(xiàn)的小插曲，發(fā)現(xiàn)真正的問題，通過這樣的方式，能夠提高學(xué)生和老師研究問題的深度和廣度。

2.2 主位視角與客位研究的結(jié)合

事實(shí)上，再進(jìn)行研究實(shí)際的問題的工作的時(shí)候，不能夠絕對的區(qū)別上面的兩個角度，這兩個視角是相互補(bǔ)充，相互浸透的。在田野里面進(jìn)行工作的時(shí)候，研究人員對于“從內(nèi)部看文化”這個方面強(qiáng)調(diào)的次數(shù)比較多，在對田野里面的工作進(jìn)行分析的時(shí)候，研究人員的側(cè)重點(diǎn)則放在了“從外部看文化”上面。事實(shí)上，再研究人類學(xué)的時(shí)候，最好的角度就是把參與活動本人的視角作為觀察的角度來觀察事物，發(fā)表自己所處再活動當(dāng)中的觀點(diǎn)和立場，同時(shí)，參與者也要對活動的內(nèi)容進(jìn)行反思。如果想要對人類的思想和行為活動進(jìn)行分析是很復(fù)雜的一件事，這需要相關(guān)的研究的人員經(jīng)常和不同的人進(jìn)行交談，然后觀察交談?wù)叩男袨榛顒?，如果條件允許，研究人員可以親自去感受自己觀察到的事物。對于人類學(xué)來說，最厲害的地方就是它對人類生存生活的世界非常的關(guān)注，研究人員再開展思想政治的教育的時(shí)候可以很好的采用人類學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)這種方式，在主要位置和其次位置的平衡關(guān)系上要格外的注意，最好能夠做到科學(xué)、客觀地反映處參與這個事情的人物的思想和行為活動。

2.3 理論灌輸與文化生成的統(tǒng)一

最先使用了灌輸?shù)母拍畹氖邱R克思和恩格斯，但是把灌輸?shù)母拍罴尤氲剿枷胝蔚慕逃矫?，并且系統(tǒng)的進(jìn)行講述的卻是列寧。在1902年的時(shí)候，列寧就在《怎么辦》中提出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。”對于灌輸這兩個詞，我們可以這樣理解：無產(chǎn)階級政黨對廣大人民群眾宣傳馬克思主義理論，并對這個理論進(jìn)行指導(dǎo)教育。理論灌輸最大的優(yōu)點(diǎn)就是它非常的專業(yè)、規(guī)范，而且有系統(tǒng)的制度體系，它的主要形式是自上而下的。從歷史的角度進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，再文化的形成上離不開人類的發(fā)展。文化通過它自身的不同的表現(xiàn)形式潛移默化的影響著人類的智慧、情感和身心。這是一種內(nèi)生的教育形式，它的特點(diǎn)是隨境式、滲透式、生活化它的表現(xiàn)方式是自下而上的。理論灌輸和文化的形成都有著各自的特點(diǎn)，并且它們二者之間不斷的進(jìn)行補(bǔ)充，逐漸的影響結(jié)合。事實(shí)上，目前馬克思主義理論再宣傳工作上還存在著一些問題和不足，學(xué)院化、學(xué)術(shù)化、教條化現(xiàn)象依舊存在，對于理論的灌輸只是進(jìn)行片面的強(qiáng)調(diào)，群眾對此的反應(yīng)不好，對思想政治教育的效果造成了一定的影響，必須把理論灌輸和馬克思主義理論的普及統(tǒng)一起來，才能提高思想政治教育的效果和穿透力。

3 結(jié)論

目前對于思想政治教育研究的重要理論問題與現(xiàn)實(shí)問題是人的文化存在和思想政治教育兩者之間的關(guān)系問題。人的文化存在就是人的精神的存在，它包括“人之為人”的價(jià)值的獨(dú)立的參數(shù)、“以文化人”的價(jià)值的功能和用途以及“人性和諧”的價(jià)值所對應(yīng)的方向。

[1] 馮利，覃光廣．當(dāng)代國外文化學(xué)研究（譯文集）[M]．北京：中央民族學(xué)院出版社，2016：19．

[2] 萬光俠．思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)[M]．北京：人民出版社，2016：43．