王可可

（中國(guó)青年政治學(xué)院，北京 100102）

現(xiàn)代社會(huì)是商品社會(huì)，隨著改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的極大進(jìn)步，物質(zhì)的極大豐富，商品已經(jīng)在人們的日常生活中扮演著重要的角色。大學(xué)校園中隨處可見的商品廣告，學(xué)校周圍琳瑯滿目的商店，都深深的吸引著當(dāng)代大學(xué)生的眼球。大學(xué)生們享受著商品社會(huì)帶來的便利，被商品巨大的魅力所折服，刺激他們追逐更多的商品，這導(dǎo)致他們產(chǎn)生對(duì)商品拜物教的崇拜。馬克思在批判資本主義社會(huì)的過程中，清晰的指出資本主義社會(huì)中人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物化現(xiàn)象與壓迫人、剝削人的奴役過程，并且提出商品拜物教的理論批判。

1 揭開商品拜物教的神秘面紗

馬克思在《資本論》第一卷中單獨(dú)在第一章中提出商品的拜物教性質(zhì)及其秘密，因它具有著十分重要的地位，是理解貨幣拜物教和資本拜物教的前提。商品拜物教現(xiàn)象是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的條件下產(chǎn)生，即在社會(huì)大分工和交換出現(xiàn)以后，人們受它吸引，被它蒙蔽，其本質(zhì)是物與物的關(guān)系掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思評(píng)論說：“如果我們要找一個(gè)譬喻，我們必須逃入宗教世界的環(huán)境中去。在宗教世界的環(huán)境中，人腦的生產(chǎn)物，好像是賦有生命，而互相發(fā)生關(guān)系，并與人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在物一樣。在商品世界里，由人手造的生產(chǎn)物也是這樣。我把這個(gè)叫做拜物教?！?商品形態(tài)的神秘性在于人們把人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)看成勞動(dòng)產(chǎn)品自身的特質(zhì)，誤以為是勞動(dòng)產(chǎn)品的自然屬性，而忽略了人類勞動(dòng)的社會(huì)屬性，才會(huì)看不清私人勞動(dòng)和社會(huì)總勞動(dòng)的關(guān)系。馬克思通過勞動(dòng)二重性解釋了商品交換的關(guān)鍵，正是由于凝結(jié)在商品上的無差別勞動(dòng)才能滿足交換的條件。商品拜物教是以商品之間的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，正是這層關(guān)系在人們的思想中得到反映，進(jìn)行思考，最終才會(huì)形成拜物教思想。換句話說，商品拜物教是人類社會(huì)發(fā)展到一個(gè)特定的歷史階段——商品社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生的歷史產(chǎn)物，一旦脫離了這個(gè)歷史階段，來到一個(gè)沒有商品生產(chǎn)和商品交換的社會(huì)，商品拜物教現(xiàn)象的神秘性也就被消滅了。

馬克思在談到魯濱遜的寓言時(shí)，他自己一個(gè)人在孤島上生活，欲望是非常簡(jiǎn)單的只為滿足自己個(gè)人需要。無論是制造工具、捕魚獵鳥獸也都是純粹自己的活動(dòng)，沒有產(chǎn)生交換，也就沒有商品拜物教。同時(shí)還舉例歐洲黑暗的中世紀(jì)，他認(rèn)為“那個(gè)時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系及建立在其上的諸生活領(lǐng)域，是以人的依賴為特征的?！币虼朔饨〞r(shí)代，人與人的關(guān)系并沒有被物與物的關(guān)系所掩蓋，而是一種剝削壓榨的人身依附關(guān)系。當(dāng)時(shí)的農(nóng)奴為地主勞作，哪怕是成天起早貪黑，也不能獲得一絲報(bào)酬，這是封建時(shí)代的剝削關(guān)系，中間沒有產(chǎn)生平等的交換，自然也就不存在商品拜物教的影子。另外馬克思還舉例自耕農(nóng)家庭，在農(nóng)村的家長(zhǎng)式勞作中，生產(chǎn)的勞動(dòng)生產(chǎn)物都是自給自足。在勞作的大家庭中，按照自然的分工，每個(gè)人都付出自己的辛勤勞動(dòng)。既然是以家庭為中心，每個(gè)人都互相幫助，自然也就不存在交換的現(xiàn)象，這就與在商品社會(huì)中只有通過交換才能成為社會(huì)總勞動(dòng)一部分區(qū)分開來了，因此在自耕農(nóng)家庭生產(chǎn)中也沒有產(chǎn)生商品拜物教觀念。馬克思通過魯濱遜、封建社會(huì)、自耕農(nóng)家庭這三個(gè)例子，詳細(xì)闡述了在非商品生產(chǎn)的社會(huì)之中，個(gè)人的私人勞動(dòng)會(huì)直接轉(zhuǎn)換為社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分，人與人之間的交換活動(dòng)不再需要商品的介入，于是可以看清商品的本質(zhì)，不再產(chǎn)生對(duì)商品拜物教的迷戀。最后，馬克思提出關(guān)于“自由人的團(tuán)體”社會(huì)的假想，即社會(huì)主義社會(huì)。一切社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料皆屬共有，每個(gè)人也都使用共有的生產(chǎn)資料，個(gè)體勞動(dòng)當(dāng)作社會(huì)勞動(dòng)來支出，生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品也是社會(huì)的總生產(chǎn)物，然后按照整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一計(jì)劃再分配給各個(gè)部門，按照個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間尺度在所有的勞動(dòng)者之間進(jìn)行公平的分配。這樣的分配使人們之間的勞動(dòng)關(guān)系不再受物的干擾，社會(huì)關(guān)系都是極其單純的，取消了商品與商品的交換，也就在根源上杜絕了商品拜物教這種錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生蔓延。

馬克思之所以能夠看清商品拜物教的本質(zhì)，而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻無法看穿的原因在于不理解勞動(dòng)的二重性，不懂得“商品價(jià)值所表示的，是單純的人類勞動(dòng)，是人類勞動(dòng)的一般支出”認(rèn)識(shí)不到商品價(jià)值背后是抽象的人類勞動(dòng)。而產(chǎn)生這一現(xiàn)象的深層次原因是他們代表資產(chǎn)階級(jí)，他們像神父對(duì)待以前的宗教一般，把資本制度看作自然的，資本主義的生產(chǎn)方式永恒持久不變的，也就無法看透商品生產(chǎn)所具有的歷史性。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者混淆了商品的自然屬性和社會(huì)屬性，誤以為價(jià)值是商品的自然屬性，看不透物的使用價(jià)值不用交換也可以實(shí)現(xiàn)，而物的價(jià)值必須通過交換才能實(shí)現(xiàn)。馬克思明白只有站在無產(chǎn)階級(jí)的利益上才能揭開商品拜物教的神秘紗幕，而資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者由于所在的立場(chǎng)限制了他們思考的廣度，自然無法揭示商品拜物教的秘密。

2 進(jìn)一步批判貨幣拜物教與資本拜物教

馬克思在揭示商品拜物教的面紗之后，進(jìn)一步對(duì)貨幣拜物教與資本拜物教的剖析。隨著商品交換的發(fā)展開始慢慢出現(xiàn)貨幣,由最初物與物的交換形式,然后在商品交換和商品生產(chǎn)的發(fā)展的情況下,產(chǎn)生以等價(jià)物為交換尺度,它首先從個(gè)別等價(jià)物到特殊等價(jià)物，接著是一般等價(jià)物而最后發(fā)展至貨幣。一般等價(jià)物，一般抽象人類勞動(dòng)的化身，貨幣作為一般等價(jià)物是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式。貨幣是商品交換發(fā)展到高級(jí)階段后產(chǎn)生的，正如在商品中發(fā)生的人與物的關(guān)系顛倒，同樣也發(fā)生在貨幣身上，甚至更深，人們已被貨幣奴役驅(qū)使。貨幣作為可以購買一切商品的屬性，本來應(yīng)該是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，又被人們認(rèn)為是貨幣自己天生的自然屬性。商品生產(chǎn)者開始擔(dān)心自己的產(chǎn)品是否能夠獲得貨幣的青睞，從而實(shí)現(xiàn)自己商品的價(jià)值，把私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。貨幣的多少體現(xiàn)了商品的價(jià)值，此時(shí)的貨幣已經(jīng)獲得神秘崇高的地位，凌駕于其他一切商品的地位，成為了商品世界的主宰。而商品生產(chǎn)者的產(chǎn)品能否獲得貨幣開始決定了他們的命運(yùn)，這可是關(guān)鍵的一跳，代表著是否能夠獲得利潤(rùn)。同時(shí)資本家通過貨幣雇傭勞動(dòng)者，對(duì)其極盡剝削，工人能做的只是任人揉捏。在商品世界里貨幣已登上神壇，無所不能，受萬民崇拜，由此貨幣拜物教就產(chǎn)生了。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，貨幣的權(quán)力越發(fā)增加，貨幣的多少代表了財(cái)富的水準(zhǔn)。“金是一個(gè)令人驚嘆的東西：誰有了它，誰就能支配他所欲的一切。有了金，要把靈魂送到天堂，也是可以做到的”人們被貨幣的魔力所吸引，并對(duì)之頂禮膜拜，貨幣拜物教的勢(shì)力迅速增長(zhǎng)。而貨幣拜物教不過是資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，人大腦中貨幣意識(shí)異化的反映。馬克思指出“貨幣這位徹底的平等主義者，還會(huì)把一切的差別消滅”，因?yàn)樨泿?，人們分辨不清什么是邪是正、什么是黑是白、什么是美是丑、什么是?duì)是錯(cuò)，貨幣的魔法般的能量讓世界的規(guī)則顛倒。人們迷戀貨幣、追逐貨幣并以其為終身目標(biāo)，徹底淪為貨幣的奴隸，與此同時(shí)商品的神秘性也早已轉(zhuǎn)移到貨幣身上。對(duì)于整個(gè)民族而言，全社會(huì)所有人都變成逐利主義者，不顧一切發(fā)財(cái)致富的欲望、對(duì)物質(zhì)享受的沉淪，都會(huì)使整個(gè)民族墮落。馬克思揭示貨幣在商品世界只是作為一般等價(jià)物，本身并沒有任何神奇的法術(shù)，人們不能被貨幣的神秘面紗所迷惑、所支配，并對(duì)資本主義社會(huì)中所產(chǎn)生的貨幣拜物教思想進(jìn)行了有力的批判。

隨著商品經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，商品拜物教也發(fā)展成貨幣拜物教及最終成為資本拜物教。資本拜物教，表面看起來像魔法一樣可以自行增值，不用通過任何勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值，吸引無數(shù)人對(duì)它瘋狂追逐。這種拜物教形式對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛倒更加厲害,真正掩蓋了社會(huì)關(guān)系的不平等,集中體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的物化與異化。馬克思在《資本論》中指出勞動(dòng)力成為商品是資本實(shí)現(xiàn)其增值的前提，資本通過流通領(lǐng)域中的運(yùn)轉(zhuǎn),雇傭工人并竭盡全力剝削，實(shí)現(xiàn)資本的增值。原本由人創(chuàng)造的財(cái)富,結(jié)果卻表現(xiàn)為錢生錢的魔力，以為萬能的資本才是上帝。人們被資本的虛假面孔蒙蔽，誤以為資本增值是它的自然屬性，所以才會(huì)對(duì)資本頂禮膜拜，這種思想深深扎根在腦海中。在他們看來資本神通廣大，可以做到任何事情，能夠滿足任何愿望，儼然整個(gè)世界的統(tǒng)治者。整個(gè)社會(huì)都在追逐利潤(rùn)，忘記主體人的存在，心甘情愿被資本驅(qū)使。然而勞動(dòng)力的買賣才是資本增值的關(guān)鍵，正是因?yàn)橘Y本家與勞動(dòng)者的買賣才促成這種情況。

無論是貨幣拜物教還是資本拜物教都是起源于商品拜物教，馬克思站在歷史唯物主義的視角下，一步步的通過邏輯推理揭開拜物教現(xiàn)象的層層迷霧，將掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系顯現(xiàn)出來。馬克思認(rèn)為要破除商品拜物教，就必須要改變其社會(huì)存在的基礎(chǔ)，集中全力發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

3 對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于依然存在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，所以產(chǎn)生商品拜物教現(xiàn)象很正常，應(yīng)該合理對(duì)待，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，通過馬克思主義批判理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)商品拜物教幻覺的破除。

第一，要破除存在于我國(guó)的商品拜物教現(xiàn)象，需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。要根本破除商品拜物教的幻覺，根本途徑是通過實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我國(guó)一直以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終理想，并且通過多年的改革來大力發(fā)展生產(chǎn)力，盡管我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還有些距離。因此隨著改革開放，西方商品對(duì)我國(guó)大學(xué)生的思想沖擊造成極大的傷害，讓大學(xué)生沉迷于西方的商品。我國(guó)生產(chǎn)力不足是造成這一情況的直接原因，但我們需要做的是從實(shí)際出發(fā)，開展思想意識(shí)教育，來抵御西方資本主義腐朽文化。

第二，要破除存在于我國(guó)的商品拜物教現(xiàn)象，需要促使我國(guó)社會(huì)主義分配制度的完善與發(fā)展。資本主義私有制的資本是以獲得剩余價(jià)值為根本目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的奴役，然而社會(huì)主義的資本與之相反，目的是為了更好的服務(wù)國(guó)家與人民。因此國(guó)家在初次分配注重效率，允許一部分的差距，以此來調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。而在再分配中一定要注意社會(huì)公平，社會(huì)收入應(yīng)該更加傾斜于弱勢(shì)群體，減少收入差距，建立社會(huì)保障體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)，縮小貧富差距，去除社會(huì)中剝削現(xiàn)象，從而社會(huì)主義社會(huì)中破除商品拜物教現(xiàn)象。

第三，要破除存在于我國(guó)的商品拜物教現(xiàn)象，需要建立健全的社會(huì)主義法制體系。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究自由，人們?yōu)樽分鹄麧?rùn)，不擇手段，這樣之后造成市場(chǎng)混亂，富人越富，窮人越窮，社會(huì)貧富差距一步步被拉大。面對(duì)這樣混亂的市場(chǎng)，就必然需要我們政府建立健全的生活主義法治體系，讓人們的行為有法可依，有法必依，實(shí)現(xiàn)“看不見的手”與“有形的手”結(jié)合一起。創(chuàng)造一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境，來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，降低商品拜物教的侵害。

[1] 馬克思 《資本論》第一卷，郭大力、王亞南譯，上海：三聯(lián)出版社，2013年

[2] 馬克思 恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社,2001年

[3] 劉召峰 《馬克思的拜物教概念考辨》，載于《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版)》2012年01期